阅读下面的文字，完成各题。
材料一：
报告显示，2015年1～5月传统媒体广告降幅为5.8%。其中状况最为严峻的是报纸，广告降幅达32.0%，创下了2012年报纸广告进入下降通道以来的新低。其背后的主要原因之一在于：以覆盖、到达为目标的传统投放模式已被广告主放弃，精准、互动和直接效果越来越被重视，而这恰恰是以报纸为代表的传统媒体的短板。基于新闻纸的经营阵地很难守住，报纸必须通过转型、融合找到新的生存方式。

2010～2015年全国报纸总印数及增速示意图
（摘编自《〈2015年1～5月中国报纸广告市场分析报告〉：报纸广告经营已到危急时刻》）
材料二：
数据显示，相较于报纸、广播等传统媒体，目前微博、微信和客户端已经成为更为普遍的获取信息的渠道。人民网舆情监测室对2015年500件社会热点事件的统计表明，其中44.4%的事件由“两微一端”等互联网渠道披露而引发公众关注。移动端逐渐成为信息传播的主要工具，成为网络舆论的策源地，并逐步影响社会舆论的整体走势。在移动舆论场，中央主流媒体在微博、微信、客户端持续发力占据了重要地位。各类媒体都十分重视微信平台的传播，表现出微信指标在各榜单中都获得较高的分数。其中报纸（平均分73.12）、杂志（平均分72.52）和广播电台（平均分67.83）最高。
（：人民网《2015中国媒体移动传播指数报告发布》）
材料三：
新媒体时代来临，对传统报刊业冲击很大。微博、微信的使用使得新闻传播速度越来越快，那现在还有多少人在读报呢？2014年1月13日，笔者同微博“大V”方振宁先生简短地探讨了报纸这一话题。
笔者：方老师，您还看报纸吗？
方：现在报纸都不行，没有微博方便，微博上多快啊，刚发生，很快就有了。报纸我现在基本不看，除了《参考消息》。《参考消息》为中国大陆仅有的两家能够合法直接刊载外电的报纸之一，每日精选世界各地的最新消息、评论，全方位、多视角报道国际国内新闻，为读者开启了看世界的窗口，开阔了视野。《参考消息》独有的新闻视角以及全面整合信息的特色，使得它即使在信息快速传播的今天也能立足。
（摘编自张新雨《新媒体时代，中国报纸会消亡吗？》）
材料四：
相比于电子媒体，纸媒的劣势很明显。纸媒不仅无法拼得过电媒的速度，有限的版面也无法实现信息容量的扩充，且难以有效地满足受众随时随地的信息获取需求，受众话语权的表达更无从谈起。但纸媒也具有着电子媒体所不能及的优势。一、权威性优势。在电媒环境下，“个人发布、大众视听、广泛评论、群体交流”的信息传播方式严重影响着新闻信息的权威性，尤其是“人人都是信息发布者”的现实状况更进一步加剧了电子媒体信息传播的泛滥性与难以控制性。而对于绝大多数受众来说，对新闻信息的需求需要保证其真实性和权威性。纸媒一直以来均以社会职能作为发展原则，对所传播的信息均予以严格的筛选和把关，对于受众来说更贴近其对信息的需求且更能符合受众的利益。尤其是我国党报党刊，权威性和公信力已经定型，在受众心目当中的定位难以被电媒撼动。二、专业化优势。纸媒除了报纸还包括期刊杂志，纵观我国纸媒所涉足的领域基本已经实现了全覆盖，不同领域的纸媒也均以该领域为重点报道范围，加之大多数纸媒本身又具有着悠久的历史与深厚的文化底蕴，相对于电子媒体来说，专业性无疑大大提升，在完善的运营机制与成熟的工作团队的努力下使得纸媒新闻报道的专业化程度绝非电子媒体所能企及。
（摘编自姜涛《电子媒体环境下纸媒的发展之路》）
【小题1】下列对材料相关内容的理解，不正确的一项是

A．从材料一可明显看出整个报纸行业均呈现下滑趋势，尤其是2013年以后，全国报纸总印数急剧减少，同比增速呈断崖式下滑。

B．2015年1～5月报纸广告降幅为32.0%，创下2012年报纸广告进入下降通道以来的新低，也是2015年传统媒体广告降幅最大的。

C．2015年500件社会热点事件的44.4%由“两微一端”等互联网渠道披露而引发关注，可见“两微一端”已成为人们获取信息的主要渠道。

D．各类媒体的微信指标在各榜单中都获得较高的分数，其中报纸和杂志的评分占据冠亚军，说明微信平台传播已成为纸媒的新发力场。

【小题2】根据上述材料，下列分析和说法正确的一项是

A．新媒体时代，微博“大V”方振宁报纸只看《参考消息》，是因为《参考消息》独有的世界视野以及全面整合信息的特色。

B．从材料三的谈话可知，在新媒体时代，像《参考消息》这样的老牌报纸，凭借自己的特色，仍然能与微博等新媒体相抗衡。

C．“人人都是信息发布者”的现实状况造成了电子媒体的信息传播呈现泛滥性与难以控制性，信息内容鱼龙混杂，真假难辨。

D．在信息传播速度快、信息量大、难以甄别的新媒体时代，纸媒以其独有的权威性和专业性优势将永远立于不败之地。

【小题3】根据上述材料，报纸要获得新生，可以从哪些方面着手？

阅读下面的文字，完成下列小题。

枕边的夜莺

迟子建

①我喜欢躺着读书，这个习惯养成已有二十多年了，从枕边掠过的书，自然是少不了的。

②十七八岁，我读师专的时候，开始了真正的读书。每到寒暑假，最惬意的事情，就是躺在故乡的火炕上看书。至于读了些什么，已经记不清了，但读书的情形却历历在目。夏天时，闻够了墨香，我会敞开窗子，嗅花圃搅起的一波一波的香气；冬天时，窗外的北风吹得窗纸唰啦啦响，我便把书页也翻得唰啦啦响。疲倦的时候，我会撇下书，趴在窗台上看风景。窗外的园田被雪花装点得一片洁白，像是老天铺下来的一张纸。

③如果说枕头是花托的话，那么书籍就是花瓣。花托只有一个，花瓣却是层层叠叠的。每一本看过的书，都是一片谢了的花瓣。有的花瓣可以当作标本，作为水久的珍藏；有的则因着庸常，随着风雨化作泥了。

④这二十多年来，不管我的读书趣味发生了怎样的变化，有一类书始终横在我的枕畔，就像一个永不破碎的梦，那就是古诗词。夜晚，读几首喜欢的诗词，就像吃了可口的夜宵，入睡时心里暖暖的。

⑤我最喜欢的词人，是辛弃疾。一句“青山遮不住，毕竟东流去”，让我对他的词永生爱意，《稼轩集》便是百读不厌的了。屈原、李白、杜甫、白居易、李商隐、陆游、苏轼、李清照、李煜、纳兰性德、温庭筠、黄庭坚、范仲淹……也都令我喜爱。有的时候，读到动心处，我会忍不住低声吟诵出来，好像不经过如此“咀嚼”，就愧对了这甘美至极的“食粮”似的。

⑥我父亲最推崇的诗人，就是曹植了。因为爱极了他的《洛神赋》，我一出生，父亲就把“子建”的名字给了我。长大成人后，我不止一次读过《洛神赋》，总觉得它的辞藻过于华丽，浓艳得有点让人眼晕。直到前几年，我的个人生活遭遇交故，再读《洛神赋》，读出了一种朴素而凄清的美！洛水上的神仙宓妃，惊鸿一现，顷刻间就化作烟波了。“悼良会之永绝兮，哀一逝而异乡”“恨人神之道殊兮”，这才是曹植最想表达的。他以短短一曲《洛神赋》，写出了爱情的短暂、圣洁、美好，写出了世事的无常。我真的没有想到，曹植在诗中所描述的切，正是我此刻的感悟，原来父亲早就知道，幻影才是永恒的啊！所以现在读《洛神赋》，别有一番滋味在心头！

⑦中国的古典诗词，意境优美，禅意深厚，能够开启心智。当你愤慨于生活中种种的不公，却又无可奈何时，读一读黄庭坚的“贤愚千载知谁是？满眼蓬蒿共一丘”，你就会获得解脱。而当你意志消沉、黯然神伤时，读一读张若虚的《春江花月夜》，你就会觉得所有的不快都是过眼云烟。从这个意义上说，那些古诗词就是我枕畔的“《圣经》”。

⑧这些伟大的诗人，之所以能写出流传千古的词句，在于他们有着对黑暗永不妥协的精神。他们高洁的灵魂，使个人的不幸得到了升华。杜甫评价李白时，曾满怀怜惜和愤懑地写道：“敏捷诗千首，飘零酒一杯。”而这是那个时代大多数诗人坎坷命运的真实写照！个人的生死，在他们眼里，不过草芥，所以他们的诗词才有着大悲悯、大哀愁，这也是我深深喜爱他们的原因。

⑨无论是读书还是写作，我们都在经历着一个前所未有的喧嚣时刻。能够保持一份清醒和独立，在读书中去伪求真，去芜存精，并不是一件容易的事。我的枕畔也曾有过名声显赫却难以卒读的书，但它们很快就从我的记忆中消失了。能够留下的，是鲁迅，是《红楼梦》，是《牡丹亭》《聊斋志异》，是雨果和陀思妥耶夫斯基，等等。这些人的书和作品可以一读再读。它们不会随着时光的流逝而变旧，它们是日出，每一次出现都是夺目的。

⑩我常想，我枕边的一册册古诗词，就像一只只夜莺，它们栖息在书林中，婉转地歌唱；宛如上天洒向尘世的一场宜人的夜露，清新、湿润。

（有删改)

【小题1】下列对文章相关内容和艺术特色的分析鉴赏，不正确的一项是（   ）

A．作者以“枕边的夜莺”为题，运用了比喻的修辞手法，形象地突出了古诗词意境的优美，生动地表现出阅读古诗词带给自己的精神享受。

B．第②段中，作者着意刻画夏天和冬天的窗外之景，是为了渲染读书的氛围，烘托读书的惬意之情，夏天有花香，冬天北风吹，很难静下心来读书

C．第③段中，画线句子表明作者对阅读的认识和独到见解，与第⑨段的内容相呼应，强调好书对“我”产生的深远影响。

D．作者通过叙写读书经历，特别是夜晚读古诗词时的体会，表达了自己对中国古典诗词的钟爱之情，抒发了人生感悟。

【小题2】理解下面句子中加点词语的含义。
个人的生死，在他们眼里，不过草芥，所以他们的诗词才有着大悲悯、大哀愁。
【小题3】作者在文中叙述了自己的读书体验和认识，其中哪一点引起了你的共鸣？请结合自己的生活经历谈谈你的感悟。

阅读下面的文字，完成各题。

针对“争”，先秦各主要学派都不约而同地提出“不争”的思想，在个人层面上，把“不争”看作是一种美德和值得推崇的处世哲学；从社会制度设计角度，如何息“争”或消除“争”的负面影响也成为当时学者及统治者考虑的问题。

其中，《老子》中关于“不争”的论述最具有代表性。《道德经》提出“圣人之道，为而不争”，意为遇到冲突时主动退让，不争先，不争强。老子认为，“不争”并不是一味地消极退让，而是不妄为，不强争，只有这样，才能达到“不争而善胜”的目标，也就是说，“不争”实际上是一种高级形式的“争”立于不败之地乃至于获胜仍是最终的目标。

与老子相仿，孔子把“争”视为人们对私利的无度追求，认为它是导致一切冲突、仇恨和社会动乱的祸根。他说“放于利而行，多怨”’为此，他提出以“义”制“利”，要求人们不要见“利忘“义”，儒家认为，为了平息或消除对私利的争夺，必须要建立完备而合理的等级制度，以此作为分配社会利益和荣誉的标准。对此，荀子有着更为系统和完备的思考，他把社会动乱的根源直指无度和无序的私利之“争”，并开出了以“礼”息“争”的药方，认为“礼”的起源正是为了节制欲望，防止争斗。他所谓的“争则乱，乱则穷”可以说是先秦各派思想家的共识，也对中国后来的治国理念和制度建设产生了深远的影响。

法家韩非子则敏锐地看到了人类社会中无所不在的“争”，还认识到不同时代“争”的特点:“上古竞于道德，中世逐于智谋，当今争于气力。”他还指出，人口的增长和耕地与财货的紧张及不足是当今“民争”的主要原因。为此，法家提出了“耕战”的治国理念。

与儒家提倡有等差的仁爱和礼制不同的是，墨家则主张用没有等差的“兼爱”来息“争”。

由此，我们看到，先秦各家学派均把“争”视为对私利的争夺，并认为这样的“争”正是社会冲突与动乱的祸根，只不过在用以消除或缓解“争”的手段和方法上存在着差异。如果说老子的“不争”思想指出了一条相对消极的进取之路，那么，以孔子为代表的儒家学派则主张用“仁“义”礼”等较为积极的伦理和道徳手段去制约、消除恶性的“争”所带来的危害，明确提出用积极的美徳——“让”来消解“争”。

对儒家而言，崇“让”就是为了隆“礼”，或者说，“让”德实际上是“礼”制的重要组成部分。孔子批评子路说话不谦虚:“为国以礼，其言不让，是故哂之。”也就是说，治国要讲求“礼让”。孟子进一步阐发了“礼让”的重要性，说“辞让之心，礼之端也”可见，在儒家看来，如果没有“让”德，“礼”也就成为无源之水和无本之木了，将会徒有其表。由此，在儒家的伦理道德中，除了“仁、义、礼、智、信”之“五常”之外，又加上了“温、良、恭、俭、让”五种君子的美德。

“让”的美德不仅被运用普通人对私利的争夺上，成为缓解乃至于化解这些“小人之争”的工具，还被提升到了治国理政的层面，在作为统治者为政之重要借鉴的史书《左传》中蕴含着丰富的为国以“让”的思想。如《左传》中，作者记述晋国将领举荐贤能而自身“让位”之后，评论说:“让，礼之主也”，并且进一步指出，“谦让”和“不争”之美德是否盛行，是国家治乱的重要标志和条件。

（摘编自王大庆《古代中国的“不争”与“崇让”思想》）

【小题1】下列关于原文内容的理解和分析，不正确的一项是

A．道家普遍认为“不争”其实是一种高级形式的“争”，其最终目标是立于不败之地乃至于获胜。

B．孔子对“不争”的认识与老子相似，他指出了“争”的危害，提出了以“义”制“利”的解决方法。

C．荀子对“争”与“息争”的思考更为系统和完备，“争则乱，乱则穷”的思想认识对后世影响深远。

D．韩非子指出“争”在不同时代必然存在，还揭示了“民争”的主要原因，提出了相应的治国理念。

【小题2】下列对原文论证的相关分析，不正确的一项是

A．文章由“争”入笔，接着对“不争”与“崇让”进行分析，最后指出“让”的作用。

B．文章主要采用对比论证手法，强调先秦诸子对“不争”的理解存在着较大差异。

C．文章大量引用名人语句加以论证，突出中国传统文化对“不争”与“崇让”的重视。

D．文章在论证“不争”与“崇让”的重要性时，主要是从个人与社会两个层面展开的。

【小题3】根据原文内容，下列说法不正确的一项是

A．如果从“等差”的角度看，墨家在息“争手段上主张“兼爱”，这与儒家提倡的仁爱和礼制有所不同。

B．“争”的性质就是对私利的争夺，“争”会给社会带来冲突与动乱，先秦各家学派在这两点的认识上一致。

C．在消除或缓解“争”的手段方法上，老子的“不争”思想相对消极，而以孔子为代表的儒家学派则相对积极。

D．只有具备了“让”德，儒家提倡的“礼”才能成为有源之水，有本之木，才会名副其实，从而成就君子美德。

阅读下面的文字，完成下列小题。
明代思想家王守仁提出了“知行合一”思想。
“知行之体本来如是”，即知与行本来就是一个整体。在王守仁看来，“知而不行，只是未知”，他举例说，一个人只有已经孝敬父母、敬爱兄长，才称得上真正知道孝与悌的含义。也就是说，知必须通过行才能知，行必须通过知才能行。知而不行，其实不算真正知。王守仁还把“知行本体”与“心之本体”联系起来：“知是心之本体，心自然会知。见父自然知孝，见兄自然知悌，见孺子入井自然知恻隐，此便是良知不假外求。”既然“知行本体”就是“心之本体”，那也就是“自然会知”“不假外求”的良知。也就是说，“知”是“良知”的自我体认，“行”是“良知”的落实。
“知行原是两个字说一个工夫”，即知就是行、行就是知。王守仁说：“知是行的主意，行是知的工夫；知是行之始，行是知之成。”“凡谓之行者，只是着实去做这件事。若着实做学问思辨的工夫，则学问思辨亦便是行矣。”这是强调知指导行、行实践知，知是行的开始、行是知的结果。这里提到的“学问思辨行”，就是《中庸》提出的博学、审问、慎思、明辨、笃行，王守仁用一个“做”字把前四者都纳入“行”的范畴。他的理由是，行离不开知，因为“若行而不能明觉精察，便是冥行”；同样，知也离不开行，因为“知而不能真切笃实，便是妄想”。这就是“知之真切笃实处即是行，行之明觉精察处即是知。知行工夫本不可离”。知行是一事之两面，是一个过程。在这个过程中，觉悟理解的方面叫做知，切实用力的方面叫做行，两者是不能分开的。
“知行之合一并进”，即知与行相互促进、相辅相成。在朱熹、陈淳等人的著述中，偶有提及“知行常相须”。但是他们所说的“相须”“并进”还是把知与行作为两个主体。王守仁的“知行之合一并进”则把知与行作为一个主体，明确指出：“知行之合一并进而不可以分为两节事矣。”王守仁“知行之合一并进”论，其理论根源就是他强调的“心理合一”。在“心理合一”理论指导下，他认为“欲行之心即是意，即是行之始矣”。王守仁还援用一些为生活实践所证明了的经验常识来论证他“知行之合一并进”的作用。如“路歧之险夷，必待身亲履历而后知”“学射，则必张弓挟矢，引满中的；学书，则必伸纸执笔，操觚染翰”，也就是强调不论走坎坷的道路，还是射箭、写字，都必须亲身经历才能有切实体会。
（宋建晓《王守仁“知行合一”思想的独特价值》）
【小题1】下列关于原文内容的理解和分析，不正确的一项是

A．知行本为一体，知通过行才能知，行通过知才能行。知而不行，并非真知。

B．“知行本体”中的“知”是对良知的自我体认，“行”是对良知的具体落实。

C．知行是一事之两面，正所谓“行之真切笃实为知，知之明觉精察为行”。

D．“知行之合一并进”论源于“心理合一”的理论，它把知与行作为一个主体。

【小题2】下列对原文论证的相关分析，不正确的一项是

A．文章从三个方面论述王守仁“知行合一”思想的内涵，层次分明，思路清晰。

B．第二段论述了“知行本为一体”的观点，采用了总分式结构，从两个方面展开。

C．文章大量引用王守仁的原话，加以阐释评析，论述透彻，增强了论证力度。

D．文章引述朱熹等人的言论，通过正反对比，论证“知行合一”理论的独特之处。

【小题3】根据原文内容，下列说法正确的一项是

A．行离不开知，“妄想”和“冥行”，都算不上王守仁“知行合一”思想的“知”和“行”。

B．在王守仁看来，“博学、审问、慎思、明辨”即是“行”，与“笃行”并列纯属多余。

C．“学射”和“学书”必须亲生经历才能有切身体会，由此可见，“行”比“知”更重要。

D．《尚书》的“知易行难”和孙中山的“知难行易”，都不如“知行合一”的观点合理。

阅读下面的文字，完成下列各题。

驴背上的“状元”丁宁

解放以前，当代的名作家中，怕很少有人像赵树理那样引起那么多的议论和传说。

我在没有见过他以前，脑子里已经有了一个活生生的形象：黑黑的脸，头戴瓜皮破毡帽，身穿土布老棉袄，腰间还捆着一条一尺宽的布带子，每逢开会，必定一手握着旱烟袋，一手伸进胳肢窝逮虱子、如今的人，一听说虱子就害怕，可在战争年代，哪个人身上没有？那时，大家幽默地把虱子叫“革命虫”，意思是，要革命就免不了要生虱子。至于赵树理，成天价和农民泡在一起，而以前的农民，生活苦，条件差，哪有不生虱子的，所以传说老赵身上的“革命虫”就格外多。

我还听到过这样一个传说：赵树理生下满一百天时，爹妈为他庆贺“百岁”，特地在他面前摆了十几样玩意儿，任他抓，其中，还向人借了块雪白的“大头洋”，专摆在孩子的小手最容易触到的地方，可是赵树理偏不触它，张开两只小手，一手抓过一支笔，一手抓过一根赶驴的鞭子。他爹见此情景，长长叹了一口气说：这孩子长大，本应“金榜题名”，可惜错投在咱们贫寒家，只能做个“驴背上的状元”了。果不其然，赵树理自小就和小驴子交上了朋友，识得几个庄户字，少年时，就坐在驴背上编唱本。

五十年代初期，在作家协会，我终于见到了大名鼎鼎的赵树理。他的小说《小二黑结婚》《李有才板话》闻名遐迩。令人奇怪，我觉得他和传说中的模样儿差不多，只不过脸不算太黑，可也不白，穿的是普通干部服，干干净净，显然藏不住虱子。旱烟袋，换上了烟斗，吸着自己烤制的烟丝儿，香喷喷，发出唧唧哝哝的声音。怎么看，都像个老实巴脚的庄户人，只是那双饱鼓鼓的眼睛，给我第一个印象是，悲天悯人，深藏着智慧。

有一天，机关来了个看儿子的乡下老汉，坐在会客室等儿子，赵树理进来了，看见老汉，立即递过自己的烤烟，不到几分钟，就和老汉谈得十分投机，当然，话题都是关于农家和农业上的事。老汉说：“看你这老哥，也像是咱们庄稼人？”赵树理点点头。说着，老汉的儿子来了，老汉高兴地给儿子介绍：“看，你这位大叔，也是咱乡下人”儿子和在场的人都一齐大笑，把老汉笑得一楞一楞。赵树理说起话来，一口浓重的山西腔，带着嗡嗡的余韵。听时必须聚精会神，但词汇丰富，语言幽默，一开口，就必定引出别人的笑声。

有一次，我向他谈起那个“驴背上的状元”的传说，他自己竟从未听说过，但也很赞赏这个故事，他说，虽然是胡编的，可是编的人有点才，因为抓住了一个重要的事实，那就是他自小到大，确实赶过小毛驴，也确实和小毛驴交过要好的朋友。

春日融融，他赶着小驴到山地里送粪，回来时，在崎岖的小路上，扯着驴子的尾巴，稍稍打个盹儿，然后高声背诵“学而时习之，不亦说乎……”，再背《百家姓》《千家诗》，他最感兴味的是上党梆子，他常常手拿唱本，一会大嗓，一会小嗓，哦哦呀呀地高声唱着。

秋天到了，又赶上好年成，他和小毛驴穿行在散发着谷香的金色小路上，这时，他哼着动人的民间小曲，小驴在前面走着，四只蹄子踏出轻快的节奏，他两只手各握着一根削制得滑溜溜的短棍，当作锣鼓棰儿，在小驴屁股上那块三角形的护皮上，欢快地敲击着：咚咚锵，咚咚锵，咚锵，咚锵，咚咚锵！……敲到得意的时候，小驴子也兴奋得腾起后蹄跳跃起来。凡打击乐器，赵树理件件精通，这一整套本事，都是在小驴的屁股上练就的。

记不得哪一年，他被邀到一个文化馆，给业余作者作辅导写作的讲座，去时，人还没到齐，他发现室内摆着一套锣鼓，便情不自禁敲打起来，大鼓咚咚，小鼓哒哒，锣也响了，镲也响了，口中也在打着鼓点，只见他全身各个部分都在舞动，眉在飞，色在舞，满脸的肌肉，也在有节奏地颤动。他完全沉醉在自己的激动人心的“交响乐”中。却不知，会议室里，早已人头攒动，挤得水泄不通，本来是二三十个人听讲，一下子变成几百个。他吹、拉、弹、唱，样样在行，拉得一手好二胡，也会弹三弦，那“工尺”符号的古乐谱，也很精通。这大约不会都是在驴屁股上练出来的，但可以想见，是下了一番苦功夫的。

据说，他在参加革命以前，家乡凡有红白喜事，他总是吹打乐器的首席演奏者。

【小题1】下列对文章相关内容和艺术特色的分析鉴赏，不正确的一项是

A．文章多次写到赵树理“像个老实巴脚的庄户人”“是咱们庄家人”“乡下人”，突出了赵树理农民作家的特点与情怀。

B．赵树理早年劳动时，赶驴送粪回来背诵《论语》《百家姓》《千家诗》以及“手拿唱本”高声唱戏，说明了他的勤奋与努力。

C．“这一整套本事，都是在小驴的屁股上练就的”，风趣地说明在早年的农村生活中赵树理学到了许多打击乐器方面的本事。

D．“我”所见到的赵树理与传说中有很多不同，如“穿的是普通干部服”“干干净净”，说明赵树理的生活环境、写作方向有了变化。

【小题2】结合全文谈谈“驴背上的‘状元’”的意蕴。
【小题3】这篇散文在语言表达方面很有特色，请从文中举出三处手法不同的例子，并简要分析。