寻找芦苇地

贡发芹

这片芦苇地是我儿时经常玩耍的地方。

春天来临，细嫩的苇芽一夜之间就嫩绿开了。那绿色渐渐加深，一两个星期之后，苇芽就长成了一人多高的芦苇。芦苇相互簇拥着，抚摸着，层层叠叠，郁郁葱葱，苍翠欲滴，充满了无限生机。立在堤岸，清风拂来，放眼望去，芦苇地就像绿色海洋，碧浪翻滚，一直延伸到白雾蒙蒙的天际，煞是壮观。

春末夏初是这片芦苇地最富情趣的时节。那时天空晴朗，气温不高不低。儿时，我经常会在这个时候与一群伙伴到芦苇地里打猪草，芦苇地里的猪草，因很少见阳光，种类繁多，又肥又嫩，几分钟就可以打上一大背篓。

苇地里有苇莺、灰鹤、画眉、白鹭等各种鸟儿，大多数叫不出名字，叫声此起彼伏，清脆甜润，悠扬婉转，时高时低，时远时近，悦耳动听。然而，我们关注的却是鸟巢在哪里。我们赤着脚，踩在苇地柔软湿润的泥土之上，在茁壮的芦苇中间穿行，然后循着鸟叫声，找到鸟巢。鸟巢多搭在繁密的苇叶之间，伸手可及，鸟巢里往往内容丰富，于是，我们或可掏几窝鸟蛋回家打牙祭，或是捉些幼鸟回家饲养玩赏，其乐无穷。有时钻到苇地深处，常遇到小苇塘——苇地低洼之处，积水不深，清澈见底，运气好的时候，还能捕到不少新鲜的鱼儿。有时我们也会在苇荡里迷失方向，转来转去，大半天才能钻出苇地，害得父母担惊受怕，免不了被训斥一顿。

秋天来临，霜降之后，芦苇地一片金黄，金灿灿的苇地上空，飘荡着雪白的苇絮，那苇絮上下翻飞，漫天打转，像是白云飘荡在湛蓝的天空。

苇子熟了的时候，编织厂会雇周围的农民帮助收割。这个季节，芦苇地里便人山人海，坝上坝下苇丛林立，远远望去，像一个个草原上的蒙古包。

转眼二十多年过去了，这些年来，我一直想再见见这片苇地，机会终于来了。今年“五一”，我回乡喝喜酒，饭后无事，就漫步到河边，转悠近一个小时，终于等到渡船，想到马上就要见到多年以来思念的芦苇地，心情非常激动。

但当我登上大堤时，一下子傻眼了！我魂牵梦萦的芦苇地没有了，取而代之的是大片青青的麦苗和星罗棋布的养鱼池。二十多年来所有的思念瞬间化为了泡影！

不过，这又有什么值得抑郁和迷惘的呢，你看在这片芦苇地里种麦和捕鱼的人们多么富裕，多么开心啊，这难道不是我的祝福，不是芦苇的祝福吗？

这是四月，那片芦苇地里早已是麦浪滚滚了，我看到那一株一株的麦子的根茎却都是我儿时的芦苇呐！

(有删改)

富兰克林传

法国经济学家杜尔哥说：“他从天空抓到雷电，从专制统治者手中夺回人权。”

这说的就是富兰克林。他为了对电进行探索，曾经作过著名的“风筝实验”，在电学上成就显著；为了深入探讨电运动规律，创造的许多专用名词如正电、负电、导电体、电池、充电、放电等，成为世界通用的词汇。他最先提出了避雷针的设想，由此而制造的避雷针，避免了雷击灾难，破除了迷信。

大约从1733年起，富兰克林开始有目的的道德自觉。他希望自己活在世上的任何时候都不犯任何错误。他要避免让个人爱好、社会风俗或盲从的习惯，把自我引入歧途。他很快发现，自我道德修养如逆水行舟，不进则退。因此，他设计了独具特色的道德修养方法，罗列了13种当时他认为必要或值得追求的美德，并在每一条下面附一简要说明，权释它所指的这些美德的含义。这些美德是：节制、缄默、条理、果断、俭朴、勤奋、公正、适度、整洁、宁静、高雅和谦逊。这张表当时只有12种美德，一个朋友告诉他说，人们常觉得他高傲，于是，他决心努力根治这一愚蠢的恶习。他自书座右铭以自勉“最难抑制的情感是骄傲，尽管你设法掩饰，竭力与之斗争，它仍然存在。即使我敢相信已将它完全克服，我很可能又因自己的谦逊而感到骄傲。”从富兰克林的这些传世名言中，我们可窥见他在和谐自我主权意志要素过程中，付出的巨大努力。

富兰克林是精明能干的商人，同时又是极度慷慨的科学家。他在发明高效取暖炉后，拒绝申请专利，并且声称发明应该为公众利益服务。富兰克林的乐善好施的美德，出于人类自主意志平等和谐的天性，而贪婪是帝王率先垂范、以身教化的结果。

1736年，富兰克林被选为殖民地议会的秘书。第二年，他接受了费城邮政局长的任命。他改革了城防，成立了消防组织。1751年，他襄助创办宾西法尼亚大学。独立战争时期，参加反英斗争，当选为第二届大陆会议代表，并参加起草《独立宣言》。全世界人民将铭记他启迪人类自我主权意志的警句“站着的农夫比跪着的绅士高贵。” 富兰克林于1776—1785年出使法国，缔结法美同盟，以精湛的邦交艺术，为美国独立做出卓越贡献。

在1787年夏天的制宪会议上，各州代表争论激烈。虽然富兰克林个人的力量微乎其微，但他还是设法使激烈辩论的双方达成了某种妥协。在新宪法拟定的最后一天，他发表了一份声明：“对宪法中的部分条款，我并不完全赞成，但我不能肯定我永远不会赞同，因为许多我过去以为是正确的观点现在发现却是个错误。”所以他要求参加会议的代表们审视一下自以为一贯正确的立场，像他一样在文件上签写自己的名字。他的政见于坦诚，使世界级的政客相形见绌。

美国总统乔治·华盛顿这样评价他：“因为善行而受景仰，因为才华而获崇拜，因为爱国而受尊敬，因为仁慈而得到爱戴，这一切将唤起人们对你的亲切爱戴。你可以得到最大的欣慰，就是知道自己没有虚度一生。”

中国人的君子风度

近来，欧洲一些***温家宝曾经说过，无论多么大的数字除以中国人口数，都会变得很小。中国的人均GDP还很落后，而且按照联合国的标准，中国还有1.5亿人没有摆脱贫困。种种事实都在提醒中国、也提醒世界看到，中国还是发展中国家，距离发达还有很长的路要走。
　基于对“势”和“位”的理解，才能明白中国人的“为”。合乎道义的事情、援手危难的事情，中国人没少做，所以维和部队去了海地、护航舰队去了索马里、救援人员去了新西兰；属于自己的国际义务，中国人努力在做，所以推动减少碳排放、推动全球环境治理。中国古人说，“有所不为，有所必为”，这句话在本质上是说，行为要承载着价值观。中国人在国际上作为的标准，要言之，一符合和平与发展的时代潮流，二符合中国的发展中国家身份。

中国人很敬爱一位古代将军，他的名字叫李广。李广这个人德行高远、不善言谈，司马迁对他的评价是“桃李不言，下自成蹊”。你读懂了李广的品格，就读懂了中国人的风度。

松、竹、梅是中国人所喜爱的自然事物,也是中国人所推崇的一种人格精神的象征。这种人格的象征物,既是中国文化精神的体现,也是中国文化的一种独特的表达方式。中国自古以来便有将自然人化的传统,这个传统,既可能源于古人与自然和谐相处的经验,又显然与中国古代哲学和文学的影响有关。中国古代哲学讲天人合一,物我同一,所以自然事物就容易被人格化。中国古代文学重托物言志,以物喻人,所以用自然事物作为文化和人格的象征,也就成了一种修辞手法。这种人格化的自然事物,在植物界,最著名的莫过于松、竹、梅、兰、菊这五种不同科目的植物了。松、竹、梅被称为“岁寒三友”,梅、兰、竹、菊,被称为“四君子”,这已是尽人皆知的常识。中国古代文学尤其是抒情文学作品的情感诉求和思想意蕴,大多是通过这些物象或由这些物象所构造的意境完成的。它们同时也是中国古代文人陶冶性情、涵养人格、砥砺人生的重要参照物,古人因而大多喜欢与这些自然事物为邻,甚至视其为至亲家人。传说苏轼被贬到黄州,有个地方官去拜访他,问他一个人在这儿是否感到寂寞,苏轼指指门外说,我这儿有“风泉两部乐,松竹三益友”,何寂寞之有。他的另一句话“宁可食无肉,不可居无竹”,也很有名。又传说爱梅成痴的林逋终生不娶,以梅为妻,以鹤为子,所谓“梅妻鹤子”,都是典型的例证。

在这些自然事物中,松、竹、梅之所以受到人们的特别喜爱,被人们赋予了更多的美好品质和德行,并不完全是因为它们自身所具有的某种自然属性,同时也因为赋予其意义的古人自身,也存在与之对应的文化和人格诉求。中国古人立身处世的观念,就人格构成而言,既强调“入世”所需要的积极进取、正直忠勇、刚毅坚韧的品德和意志,也重视“出世”所保有的清高孤傲、淡泊宁静、飘远萧散的情怀和意趣。这样的文化和人格诉求,正好与松、竹、梅的某些特性相对应,松、竹、梅自然就成了古人这种人格力量的化身。马克思说,“对象如何对他说来成为他的对象,这取决于对象的性质以及与之相适应的本质力量的性质”,“每一种本质力量的独特性,恰好就是这种本质力量的独特的本质,因而也是它的对象化的独特方式”。松、竹、梅这样的自然事物,因此也就以它们与中国文化独特的本质力量相适应的性质,成为中国传统文化和人格精神的对象物。经过了这样的一个对象化的过程,这些自然事物就进入了精神文化系统,成为中国文化的一些重要表达意象和组成部分。这种对象化了的自然事物,又因其对象化的独特方式,往往是通过审美的艺术创造完成的,因而又与中国人的审美旨趣有关。

中国人春爱松、竹、梅,固然离不开观赏其外在形象,但更多地却是欣赏其内在品格。这种品格虽然古人对之有不同的提炼和概括,但如松的枝干如铁、岁寒后凋,竹的中空外直、宁折不弯,梅的凌霜傲雪、玉洁冰清等,却是自魏晋以来中国人所推崇、所提倡的一种风骨。

（编自於可训《松竹梅与中国文化风骨》,《人民日报》2018年10月03日08版)