阅读下面的文字，完成各题。

“她”从哪里来?

张宝明

在沿袭几千年的古代汉语里，是没有“她”可言的。“伊”字是“她”的代言人。“蒹葭苍苍，白露为霜，所谓伊人，在水一方”中的“伊”就是一个例证。直到《新青年》诞生并带领新文化运动进至高潮，“她”才逐渐取代“伊”。

被称为新文化旗手的鲁迅是第一位在《新青年》上发表白话小说的现代文学作家，即使如此，他在《呐喊·自序》中仍用“伊”字而不是“她”来指称母亲。衣着时尚的“她”究竟第一次闪亮登场是在何时何地?“她”在新文化中的最早使用是发表于1920年11月1日《新青年》上由俞平伯撰写的诗歌《题在绍兴柯严照的相片上》。诗的开头一句的第一个字就由“她”领衔：“她含着所谓的我，我却藏住另外一个她。”在小说中最早使用“她”字的是茅盾(沈雁冰)。他在翻译法国作家莫泊桑小说《西门底爸爸》中率先使用“她”字，时间是1921年5月1日。

早期白话文，“他”、“伊”、“他(女)”都作第三人称代词。这种混乱的书写方式给译文和白话文创作带来了诸多不便。外来语英文中的第三人称代词是分阳性、阴性和中性的(he，she，it)，汉语难以对译。早在1918年8月之前，刘半农就与友人交流过。当时正值讨论女性解放、男女权利平等的高潮时期，周作人在他翻译的瑞典小说《改革》译文前特别加上了一段关于“中国第三人称”的说明，其中透露了刘半农的大胆构想：“中国第三人称代名词没有性的分别，很觉不便。半农想造一个‘她’字，和‘他’字并用，这原是极好；日本用‘彼女’(Kanoio)与‘彼’(Kare)对待，也是近来新造。起初也觉生硬，用惯了就没有什么了。”

1920年，远在海外的刘半农在与好友的讨论中形成了《“她”字问题》一文，这也是他实践《教我如何不想她》的理论前奏。《“她”字问题》发表于1920年8月9日。遗憾的是，他理论指导下的实绩没有很快在报刊上发表。尽管1920年9月刘半农的《教我如何不想她》已经成诗，但毕竟没有正式铅字付梓。《教我如何不想她》的创作是以刘半农留学英伦为背景的。怀着对故国家园的思念，刘半农将个人的思乡感情与对祖国的怀念之情编织在一起，写出了以“她”为对象的情诗。声声呼唤的“她”字，带着英伦留洋赤子如泣如诉的情感，漂洋过海回到了祖国。许多留学生都为刘半农的情诗所感动，主攻语言学的赵元任还专门为“她”谱写了乐曲。从此，《教我如何不想她》不胫而走，广为流传。

正是由于刘半农创造出的“她”这半边天具有“男娲”补天之功，鲁迅在20世纪30年代的一篇杂文《回忆刘半农君》中深情地说：“他活泼、勇敢，打了几个大仗。譬如吧，‘她’，和‘它’字的创造，就都是的。现在看起来，自然是琐屑得很，但那是十年前，单是提倡新式标点，就会有一大群人如丧考‘妣’，恨不得‘食肉寝皮’。”

现代白话文中流行的“她”乃是一个了不起的创意，“她”绝对不是一个字的形式创意问题，可以毫不夸张地说，在“她”身上贯注着生气淋漓的现代性。

【小题1】请简要概括本文的行文思路

A．

【小题2】本文作者对刘半农不是第一个使用“她”发表文学作品持什么态度?引用周氏兄弟的话对文章的论述有什么作用?
【小题3】作者认为“在‘她’身上贯注着生气淋漓的现代性

A．”这句话如何理解?

阅读下面的文字，完成下列小题。
如今，科学与技术构成的这束“普照光”照耀着人类的日常生活，并且在社会发展过程中扮演着越来越重要的角色。这不仅仅意味着技术广泛渗透于我们的物质世界，而且更是意味着技术成为一种难以察觉的社会意识形态，开始深度地干预并塑造着人类的文化生活。用德国哲学家雅斯贝尔斯的话说，技术时代是人类的转折时期，其重要特征是科技成为决定的力量。。
当一个国家由农业文明走向工业文明的社会转型发展阶段，人们往往对科学技术寄托了太多的期望，因而就很容易进入一个技术统治的时代，这一点已经被西方国家的发展历程所印证。因此，在科学技术日新月异发展的今天，我们要自觉审视技术给我们社会生活所带来的影响。
技术一方面提高了生产力，丰富了人的日常生活，但另一方面也导致了技术与人文生活之间的日益分裂。在古代社会，科学与人文尚未明显分化，因而是能够融洽共存的，譬如中国古代的周王官学就明确要求学生掌握六种基本才能，即“六艺”，—礼、乐、御、射、书、数。在古希腊，数学、几何学是被归为人文学科领域的。可见自然科学与人文原本是整个人类的知识之树统一的整体。这个大树上既有科学，又有技术以及人文。人是一种二重性存在，每个人既有肉体，也有心灵。人既需要人文，也需要技术科学。英国著名科学家斯诺曾经在《两种文化》中描述了理工科学者与人文学者相互轻视的状况，并认为“人文”和“技术”在近代以来的分化和难以沟通，这是有效解决世界问题与矛盾的最大障碍。诚然，技术和人文对应于不同的需求层次。自然科学从总体来讲，就是满足人的肉体和生理需要的学问；而人文学科是满足人们精神和心理需要的学科，其表达的是人的方向性、目的性关怀，是对人生意义与价值的追求。
发展科学技术就是为了让人们更好地生活，但是它不能解决人的心理精神问题。爱因斯坦就曾强调了人文和科学之间的相辅相成性，认为“禾科}学没有宗教就像瞎子，宗教没有科学就像瘸子”。其实宗教的力量就是人文的力量，这也就表明科学一定要有方向，科学发展的方向性和目的性是通过人文来确定和实现的。强调科学精神和人文精神是一个人为的划分，而不是世界的真实图景。所以哲学家海德格尔主张要回归人的“生活世界”，找回人与世界的原初关联性，因为生活世界是人文和科学相互统一的世界。
对于科学和人文的融合问题，我们从人类古代的教育模式和理念中或许能找到借鉴和启示。在古代，科技和人文还没有分开，但到了近代，二者的分化却衍生出了很多社会问题。当技术无孔不入侵入大众日常生活的时候，重返古代的科学人文融合模式就越来越难了。我们的社会现在是越来越世俗化了，注重当下、崇尚实用，这不啻是整个社会的世俗景观。世俗化有有好的一面，但当金钱至上的观念盛行，物欲横流，信仰缺失，社会就难免步入普遍平庸的时代，这就难以重新找回有机的社会发展模式。
（摘编自邹广文《技术时代的人文关怀》）
【小题1】下列关于原文内容的理解和分析，不正确的一项是

A．如今人类的日常生活越来越离不开科学与技术，科学与技术不仅为人类的物质生活提供了极大的便利，而且与人类的精神生活相融相生。

B．人们很容易被技术统治，是因为对科学技术过于看重，这一点已被西方国家的发展历程所印证。

C．中国古代的周王官学教育注重人的全面发展，受教育者往往被要求知“礼”懂“乐”，还要被要求有“射”“御”“书”“数”等能力。

D．英国科学家斯诺认为“人文”和“技术”在近代以来的分化和难以沟通，妨碍了“解决世界问题与矛盾”的有效性。

【小题2】下列对原文论证的相关分析，不正确的一项是

A．文章第三段以古代官学内容和外国科学论著为论据，阐述了科技发展导致了技术与人文生活之间的日益分裂。

B．文章引出科学技术的作用后，分析了技术与人文生活的关系，指出了发展科技的目的就是实现人文和科学的相互统一。

C．文章由浅人深，层层深入地阐述了技术时代科学与人文难以融合的问题及其影响。

D．文章最后一段深化论点：不要人为划分科学和人文的界限，不要过于世俗化，才能找回有机的社会发展模式。

【小题3】根据原文内容，下列说法不正确的一项是

A．如果不能自觉审视技术给我们带来的影响，那么，技术就会干预并塑造人类的文化生活，影响我们的人生意义与价值追求。

B．要重视并解决科学与人文的融合问题，满足人们生活的不同层次需求，让社会有机发展。

C．因为社会越来越世俗化，导致物欲横流、信仰缺失、步入平庸时代，所以要注意科学和人文的融合，彻底消除社会的世俗化，重视人文方面的建设。

D．为了构建一个科学与人文相融合的有机的社会发展模式，科学发展应该回归人的“生活世界”。

阅读下面的文章，完成下面小题。

成语修辞中的汉文化

成语的产生与使用也是汉族人民修辞活动的一部分，不少成语是语言中的活化石，它们大都于古代，贯用于古今，承载着极其丰富的文化信息。汉语成语数量多、内容丰富、使用普遍，反映了汉文化的方方面面。

中国古代农耕文明的发达，注定了中国文化具体务实的传统。章太炎所说的“国民常性，所察在政事日用，所务在工商耕稼。志尽于有生，语绝于无验”，较准确地刻画了以农民为主体的中国人“重实际而黜玄想"的民族性格。这也影响到中国人的说话方式，简洁具体，有理有据。这个“理据"往往指的是生活事实的验证和古圣先贤的经典论述。

这种具象思维，使人们在言语活动中，遇到稍微抽象的东西，就把它具体化。汉语成语多用比喻、摹状，就是这种具体化的反映。“ 危如累卵”（比喻）让人头脑中浮现出“许多鸡蛋垒在一块儿，随时可能崩塌”的画面。“磨刀霍霍"（摹状）使人仿佛看到奋力磨刀的样子，听到磨刀的声音。

这种具象思维，也使人们想把自己的论述建立在坚实的基础之上。中国人素来“崇古”，古圣先贤的语言、古人的事迹，都被时间赋予了经典的地位。于是人们说话作文，总喜欢引经据典。许多成语既是人们引经据典的成果，也是后人经常引用的“经典”。如“四体不勤，五谷不分”（《论语》）、“阮囊羞涩”（古人事迹）。

古人在具体务实的基本精神的基础上，又有追求遣词造句新颖奇特的心理。韩愈在《答李翊书》中提出“惟陈言之务去”，主张语言运用力求独创、新颖。可见，喜新求异是汉语修辞活动的一个传统文化心理。另一方面，中国人以含而不露为美，喜欢含蓄曲折地表达自己的思想。这两方面都要求语言交际时“换一种说法”。古代的文人雅士，说话作文时追求“雅言”“美辞”，创造出许多打破常规的表达方式，促使一些修辞方式的产生和推广。我们可以在许多成语中看到这些修辞方式的运用。

例如，说“贫困、没钱”平淡无奇，就用典故“阮囊羞涩"（用典）；用“白山黑水”代“东北”，用“苍山洱海”代“云南"（借代）；截取孔子的话“吾十有五而志于学，三十而立，四十而不惑”中的“而立”“不惑”造出成语“而立之年”“年届不惑”等（割裂）；“瓜字初分”旧指女子十六岁，就是拆“瓜”为“二”“八”，蕴“二八一十六”之意（隐语）。儒家文化讲“礼”，“尊人抑己”，许多成语都有这种色彩。如“客人来了”，说“大驾光临”，自家因此“蓬荜增辉"。

均衡是美学的基本原则之一，也是汉族人民修辞活动中的一种审美情趣。中国传统思维有一种朴素的辩证观，即以二元对待的观点来看待、分析事物，重视事物的关联、对立及其变化。故在语言表达时，常用字数相等、结构相似的语词表达相同、相反或相关的意思。成语中运用对偶、互文、双关、借代，就是这种均衡对称的审美情趣的体现。成语内部语素对偶、互文，前后对照，互相补充，相辅相成。成语字面意思与实际意思，通过双关、借代巧妙联系，有虚实映衬之美。汉语成语多采用“四字格”，就是因为“四字格”四个字两两相对，完全符合均衡对称的审美要求。

（有删改）

【小题1】下列关于文章内容的表述，正确的一项是（   ）

A．中国文化具有具体务实的传统，体现在中国人说话写文章时有理有据，“理据"即指生活事实的验证和圣贤的经典论述。

B．中国人的具象思维，使人们往往崇尚圣贤的经典论述，说与写总喜欢引经据典。许多成语就是人们引经据典的成果。

C．中国人的民族性格使中国人在言语活动中，遇到稍微抽象的东西，就把它具体化。成语就是这种具体化的反映。

D．章太炎关于中国人“重实际而黜玄想”的民族性格的描述，影响了中国人的说话方式，简洁具体，有理有据。

【小题2】下列理解和分析，不符合原文意思的一项是（   ）

A．汉语成语数量多、内容丰富、使用普遍，不少成语是汉语的活化石，它们大都源于古代，贯用于古今，承载着极其丰富的文化信息。

B．喜新求异、含蓄表达思想的传统文化心理，使古代的文人雅士在说话作文时追求“雅言”“美辞”，促使一些修辞方式的产生和推广。

C．成语完全符合均衡对称的审美要求，因其内部语素前后对照、互相补充、相辅相成，并通过双关、借代巧妙联系，有虚实映衬之美。

D．“贫困没钱"的说法平淡无奇，“阮囊羞涩"则体现出遣词造句新颖奇特的特点，也体现出中国人委婉表达自己的思想的特点。

【小题3】根据原文内容，下列理解和分析不正确的一项是（   ）

A．成语“千钧一发”让人眼前浮现出“一根头发悬挂着千钧重的东西”的画面，这一成语反映了古人在言语活动中具有具象思维的特点。

B．成语“明修栈道，暗度陈仓”不是“四字格”，不符合四个字两两相对的特点要求，所以不符合均衡对称的审美要求。

C．成语“喜新厌旧”内部语素相应，“喜新”“厌旧”结构相似，前后对照，互相补充，是均衡对称的审美情趣的体现。

D．成语“抛砖引玉”既能体现古人的具象思维，又能体现古人因求新、含蓄而爱用各种修辞的文化心理，也符合均衡对称的审美要求。

阅读下面的文段，完成下列小题。
消逝的钟声
史铁生
①站在台阶上张望那条小街的时候，我大约两岁多。
②终于有一天奶奶领我走下台阶，走向小街的东端。我一直猜想那儿就是地的尽头，世界将在那儿陷落、消失——因为太阳从那儿爬上来的时候，它的背后好像什么也没有。谁料，那儿更像是一个喧闹的世界的开端。那儿交叉着另一条小街，那街上有酒馆，有杂货铺，有油坊、粮店和小吃摊；因为有小吃摊，那儿成为我多年之中最向往的去处。那儿还有从城外走来的骆驼队。“什么呀，奶奶？”“啊，骆驼。”“干嘛呢，它们？”“驮煤。”“驮到哪儿去呀？”“驮进城里。”驼铃一路叮零当啷叮零当啷地响，骆驼的大脚趟起尘土，昂首挺胸目空一切，七八头骆驼不紧不慢招摇过市，行人和车马都给它们让路。我望着骆驼来的方向问：“那儿是哪儿？”奶奶说：“再往北就出城啦。”“出城了是哪儿呀？”“是城外。”“城外什么样儿？”“行了，别问啦！”我很想去看看城外，可奶奶领我朝另一个方向走。我说“不，我想去城外”，我说“奶奶我想去城外看看”，我不走了，蹲在地上不起来。奶奶拉起我往前走，我就哭。“带你去个更好玩儿的地方不好吗？那儿有好些小朋友……”我不听，一路哭。
③越走越有些荒疏了，房屋凌乱，住户也渐渐稀少。沿一道灰色的砖墙走了好一会儿，进了一个大门。啊，大门里豁然开朗完全是另一番景象：大片大片寂静的树林，碎石小路蜿蜒其间；满地的败叶在风中滚动，踩上去吱吱作响；麻雀和灰喜鹊在林中草地上蹦蹦跳跳，坦然觅食。我止住哭声。我平生第一次看见了教堂，细密如烟的树枝后面，夕阳正染红了它的尖顶。
④我跟着奶奶进了一座拱门，穿过长廊，走进一间宽大的房子。那儿有很多孩子，他们坐在高大的桌子后面只能露出脸。他们在唱歌。一个穿长袍的大胡子老头儿弹响风琴，琴声飘荡，满屋子里的阳光好像也随之飞扬起来。奶奶拉着我退出去，退到门口。唱歌的孩子里面有我的堂兄，他看见了我们但不走过来，唯努力地唱歌。那样的琴声和歌声我从未听过，宁静又欢欣，一排排古旧的桌椅、沉暗的墙壁、高阔的屋顶也似都活泼起来，与窗外的晴空和树林连成一气。那一刻的感受我终生难忘，仿佛有一股温柔又强劲的风吹透了我的身体，一下子钻进我的心中。后来奶奶常对别人说：“琴声一响，这孩子就傻了似的不哭也不闹了。”我多么羡慕我的堂兄，羡慕所有那些孩子，羡慕那一刻的光线与声音，有形与无形。我呆呆地站着，徒然地睁大眼睛，其实不能听也不能看了，有个懵懂的东西第一次被惊动了——那也许就是灵魂吧。后来的事都记不大清了，好像那个大胡子的老头儿走过来摸了摸我的头，然后光线就暗下去，屋子里的孩子都没有了，再后来我和奶奶又走在那片树林里了，还有我的堂兄。堂兄把一个纸袋撕开，掏出一个彩蛋和几颗糖果，说是幼儿园给的圣诞礼物。
⑤这时候，晚祈的钟声敲响了——唔，就是这声音，就是它！这就是我曾听到过的那种缥缥缈缈响在天空里的声音啊！
⑥“它在哪儿呀，奶奶？”
⑦“什么，你说什么？”
⑧“这声音啊，奶奶，这声音我听见过。”
⑨“钟声吗？啊，就在那钟楼的尖顶下面。”
⑩这时我才知道，我一来到世上就听到的那种声音就是这教堂的钟声，就是从那尖顶下发出的。暮色浓重了，钟楼的尖顶上已经没有了阳光。风过树林，带走了麻雀和灰喜鹊的欢叫。钟声沉稳、悠扬、飘飘荡荡，连接起晚霞与初月，扩展到天的深处或地的尽头……
⑪不知奶奶那天为什么要带我到那儿去，以及后来为什么再也没去过。
⑫不知何时，天空中的钟声已经停止，并且在这块土地上长久地消逝了。
⑬多年以后我才知道，那教堂和幼儿园在我们去过之后不久便都被拆除。我想，奶奶当年带我到那儿去，必是想在那幼儿园也给我报个名，但未如愿。
⑭再次听见那样的钟声是在40年以后了。那年，我和妻子坐了八九个小时飞机，到了地球另一面，到了一座美丽的城市，一走进那座城市我就听见了它。在清洁的空气里，在透澈的阳光中和涌动的海浪上面，在安静的小街，在那座城市的所有地方，随时都听见它在自由地飘荡。我和妻子在那钟声中慢慢地走，认真地听它，我好像一下子回到了童年，整个世界都好像回到了童年。对于故乡，我忽然有了新的理解：人的故乡，并不止于一块特定的土地，而是一种辽阔无比的心情，不受空间和时间的限制；这心情一经唤起，就是你已经回到了故乡。
【小题1】下列对散文的概括和分析，不恰当的两项是

A．文章开篇用“张望”“一直猜想”等词，形象地写出年幼的“我”对未知世界的好奇与向往，也为下文写自己到了外面世界目不暇接的情形做了铺垫。

B．文章第②段写“我”与奶奶的对话不仅真实地再现当年我对外面世界的好奇和渴望，也更加形象地突出了“我”幼年时的顽皮与固执。

C．第⑩段画线句子属于景物描写，通过“带走了麻雀和灰喜鹊的欢叫”“扩展到天的深处或地的尽头”等语句，更加突出了钟声的洪亮。

D．“琴声一响，这孩子就傻了似地不哭也不闹了”。奶奶的这句话从侧面写出了幼时的我听到琴声后痴迷的情态。

E. 作者借写“我”听到钟声的感受，表达了自己对童年美好生活的回忆，更借这一种特殊的人生体验书写自己对“故乡”的理解。
【小题2】本文题目为“消逝的钟声”，作者为何要详写对童年生活的回忆？请结合文章，简要分析。
【小题3】根据文章，按要求回答下面的问题。
(1)在第④段中作者写道：“那一刻的感受我终生难忘，仿佛有一股温柔又强劲的风吹透了我的身体，一下子钻进我的心中。”请简要赏析加点词语的妙处。
(2)文章第10段在文中有何作用？请联系全文，简要分析。
【小题4】作者在文章结尾写出了自己对故乡新的理解，你认同他的观点吗？请结合文本，谈谈你的理解。

阅读下面的文字，完成各题。
吴芳吉：国人之范
邹柱石
吴芳吉（1896 ---1932），为二十世纪二十年代中国著名诗人。1896年出生在重庆杨柳街，8岁随父迁居江津“白屋吴宅”，世称“白屋诗人”。13岁时在作文课上写出名噪全川的《读外交失败史书》，被誉为神童。
他被称为诗词改革的先驱，是举国皆知、享誉一时的爱国诗人。其代表作《婉容词》，被中国诗界誉为“几可与《孔雀东南飞》媲美”的传世之作。《婉容词》描写了一位贤淑的乡下女子被出国留学丈夫抛弃而殉情的爱情悲剧。诗一发表就引起文学界的震惊，全国读者争相传诵，并被选入中小学教材。当时的读书人只要一提到吴芳吉就能随口吟诵出：“天愁地暗，美洲在那边？……”
今天来看，《孔雀东南飞》毕竟是永恒的经典，《婉容词》再怎么好，都没有可比性；但是当时的影响，可见一斑。他的人品、文品也曾受到周恩来、郭沫若等人的高度赞誉。1910年，吴芳吉凭才华考入北京清华园留美预科班。1912年因抗议美籍教师无理辱责因病缺考的中国同学，吴宓和吴芳吉等十人被选为罢课代表。吴芳吉年纪最小，仿骆宾王《代徐敬业讨武曌檄》，撰写《讨校长檄》，署名求公道。后拒绝认错被校方开除，时年16岁。
被清华开除后，吴芳吉流浪北京．后辗转去上海书局做校对，次年在同学资助下徒步回川，沿途乞讨、历时半年回到老家。这段直堕底层的经历，让吴芳吉了解了当时的中国社会。军阀的暴行、战乱的苦痛、百姓的困顿、女性的压抑……无不给其心灵带来震撼，成为笔底狂澜。吴芳吉的诗文成了反映民生疾苦的号角和武器：“三日不书民疾苦，文章辜负苍生多。”
这以后，吴芳吉一边读书，一边创作，一边从教。吴芳吉从教的足迹遍布全国，他凭自己的学识声望和至交好友吴宓等的介绍，做过中学教员，做过大学教授。先后受聘于西北大学、东北大学、成都大学、四川大学等名校。1929年，他与重庆籍教授一起致力创办了重庆大学，任文科系主任。
1931年，应当时的江津县县长邀请，辞去待遇较好的重庆大学文学系主任兼教授之职，返回江津中学任校长。吴芳吉到校后，在学校的砖柱上，亲笔书写“学、海、津、梁”四个篆字作校训，高薪聘请外地优秀教师到江津中学任教，特聘重庆大学的外籍教授来校讲学。江津中学在他的励精图治下，很快跃升为中华一流中学。
1931年“九一八事变”之际，时任江津中学校长的吴芳吉深夜读报，见此消息，立即亲自敲响校钟，集合全校师生上街游行抗议。1932年“一·二八”事变，日军进攻上海，十九路军奋起抗日，吴芳吉闻讯，慷慨高歌，欲单身一人赴前线杀敌，被师生从江边劝回。按捺不住的激情，使他创作了颂扬十九路军的抗日诗歌《巴人歌》：“三千子弟令如山，征衣未浣血斑斑……”这传诵一时的诗作，成了唤起民众抗战的动员令。本年5月4日，他应邀到重庆做宣传抗日的演讲，当众朗诵《巴人歌》，上千听众鸦雀无声，热血沸腾，泪流满面。
5月5日返回江津，当晚向全校师生讲述重庆各界同仇敌忾、心系抗战的情形，并再次朗诵《巴人歌》，朗诵未完而诗人兼校长的他已体力不支、脸色惨白地倒下了。5月9日，吴芳吉辞世，时年36岁，送葬者700余人。
芳吉自小家庭贫困，营养不良，文弱之人而具铮铮铁骨。思其在重庆朝天门码头只身赴国难之时，其慷慨苍凉，大有当年燕国荆卿屠秦之悲壮豪勇。虽享寿仅36载，胜活百年多矣。芳吉其为川人之范，国人之范。
（选自《重庆日报》）
相关链接：①吴芳吉少年生活的地方环境不好，盗娼赌博者多，父亲吴传姜就用石灰将墙门刷白并写“白屋吴宅”字牌，意为清白之家，吴芳吉就自取名“白屋吴生”。
②吴芳吉跨入诗界之时，正值“五四”文学革命的兴起。他在诗歌创作中提出自己独特的见解，论战“新旧文学观”。对诗界全部否定传统诗歌的“突变论”、全盘欧化的“另植论”、死守陈规的“保守论”都进行了批判，倡导诗歌要有时代感和现实感。
(庞国翔《用诗歌抵制日货的诗坛奇人吴芳吉》)
【小题1】下列对材料有关内容的分析和概括，不正确的一项是 (    )

A．求学的坎坷，生活的艰辛，一方面使得吴芳吉四处飘零，深陷社会底层；另一方面，也使吴芳吉的诗歌更加接近民众，更具鲜明的现实主义特色。

B．年少轻狂的吴芳吉为抗议美籍教师辱责中国同学，便仿唐骆宾王《讨武曌檄》撰写《讨校长檄》，书于横幅长条并署名张贴，最终被学校开除。

C．颂扬十九路军的抗日诗歌《巴人歌》倾注了吴芳吉的满腔热情，激发了广大人民的抗日斗志，也成为了吴芳吉的生命绝唱。

D．吴芳吉既是一个诗人，也是一个教育家，他在担任江津中学校长期间他励精图治、高薪聘请外地优秀教师到江津中学任教，并提出了“学、海、津、梁”的四字校训。

【小题2】下列对有关材料的分析和概括，恰当的两项是(    )

A．吴芳吉虽被誉为神童，但他的《婉容词》与《孔雀东南飞》相比，无论是艺术形式还是思想内容，都相去甚远，无法比拟。

B．吴芳吉虽然没有从清华大学毕业，但是后来他一边读书，一边创作，一边从教，完全凭借个人的努力。在以后的日子里曾受聘于西北大学、东北大学、成都大学、四川大学等名校。

C．“文章合为时而著”，吴芳吉倡导诗歌要有时代感和现实感，他的诗歌始终与时代的脉搏一起跳动，根系百姓，深入底层，成为了反映民生疾苦的号角和武器。

D．吴芳吉性情刚硬急躁，例如在1931年“九一八事变”之际，他“深夜读报”见此消息，便不顾及师生已然安睡的事实，立即亲自敲响校钟，集合全校师生上街游行抗议。

E. 本文在写作过程中多次引用诗句，这样既突出了吴芳吉诗人身份的特点，又概括了他在不同历史时期的生平事迹和主要成就，同时文中多次引用吴芳吉自己的诗句，使得文章在表达方式上富于变化，更能激发读者的阅读思考。
【小题3】文中说，“芳吉其为川人之范，国人之范”。吴芳吉身上有哪些方面可为人之楷模？请结合材料具体分析。