阅读下面的文字，完成下列小题。
中国古代有关“文化”的概念，其实是“文教”或“风俗”的意思。比如《易传》里说：“观乎天文，以察时变。观乎人文，以化成天下。”《毛诗序》说：“风，风也，教也。风以动之，教以化之。”尽管这些观念与文化密切相关，但毕竟是种“前文化学”。中国现代文化学形成的时代背景是近现代的民族危机与文化危机，中国的学者开始借助西方的人文社会学说重新审视自己的文化，希望在世界的文化秩序中确定中国文化的地位，逐渐形成了文化史学、文化哲学和文化人类学三大主要组成部分。。
文化史学是中国现代文化学的主体。梁启超认为西方通行的诸多学科中，“为中国所固有者，惟史学。史学者，学问之最博大而最切要者也，国民之明镜也，爱国心之源泉也”。可是中国传统史学“皆详于政事而略于文化”，他提出要研究中国的“文学史”“种族史”“宗教史”等。将中国传统史学带入现代史学的同时，就是中国现代文化学的发轫之时。中国的文化史学并没有完全遵循西方的学术体系和价值体系，这是由中国历史的独特性决定的。钱穆说：“中国文化，表现在中国己往全部历史过程中，除却历史，无从谈文化。”所以，中国文化史学主张从中国深厚的史学传统中建构中国的文化学。迄今为止，文化史和国学仍是研究和传承中国传统文化的主要学术形式。文化哲学，是注重讨论中国文化精神的学问。在新文化运动中，文化保守主义者和否定中国文化的激进主义者之间展开了论战。在新文化运动主导中国思想的同时，熊十力、梁漱溟、冯友兰、贺麟等以复兴儒学，特别是宋明理学为己任，以“认识老中国，建设新中国”为宗旨，熔铸佛学或西方晢学的学理，构建出“新唯识论”“新理学”“新心学”等新儒家哲学，探究中国文化的个性特征与精神内涵。文化人类学是与考古学、人种学、语言学、民族学等学科相关联的西方人类学分支，它主张客观地观察、描述、分析、比较人类的文化现象，特别注重研究文化的功能。1934年中国民族学会在南京成立，文化人类学从田野和社会的考察出发，而不是从历史文献出发，为我们展现了丰富鲜活的中国文化画卷。上个世纪30．40年代，出现了一大批高水平的学术著作，如费孝通《江村经济》、林惠祥《中国民族史》。我们当下不少文化理论的热词，如文化自觉、文化自主等，都是以费孝通为代表的文化人类学和社会文化学在20世纪末提出的重要观念、
中国现代文化学的三个主要组成部分，分别研究了中国文化的历史、中国文化的精神和中国文化的结构与功能，使中国文化的整体得以认识，中国文化的话语体系得以建构。文化总是指向人类全部的、永远在进行中的生活和创造。孟子说：“源泉混混，不舍昼夜，盈科而后进放乎四海。”如何让当下的文化热潮成为“源泉混混”的有本之水，汇成江海，不断地地增进我们的文化自信，除了人心与时代的推波助澜，还有待于不断深入的文化研究。
（摘编于《光明日报》）
【小题1】下列关于原文内容的理解和分析，正确的一项是

A．《易传》《毛诗序》两则例子阐释的观念体现了“文教”或“风俗”的意思与文化有关，是中国现代文化学的萌芽。

B．梁启超指出中国传统史学的弊端，提出要研究中国的“文学史”“种族史”等他将中国传统史学带入了现代文化学。

C．我们当下多数文化理论热词，如文化自觉等，都于以费孝通为代表的文化人类学在20世纪末提出的观念。

D．中国文化学分别从中国文化的历史、精神、结构与功能方面进行了研究使中国文化的整体得以认识。

【小题2】下列对原文论证的相关分析，不正确的一项是

A．文章拿中国古代有关文化的概念与现代文化学的概念作对比，从三个方 面分别论述了中国文化学的具体情况，结构严谨，思路清晰。

B．在论述文化史学时，“中国文化史学主张从中国深厚的史学传统中建构中国的文化学”是论点，钱穆的话是论据，有理有据，让人信服。

C．在论述文化人类学时，先对其概念作了分析，而后举出中国学者从实践出发，研究中国文化的例子，进一步对文化人类学进行了论证。

D．文章采用的是总分总式的论证结构，就开头的“总”而言，结尾的“总”更进一层，论证了中国现代文化学的作用和时代价值。

【小题3】根据原文内容，下列说法不正确的一项是

A．中国学者建立了中国现代文化学的几个主干，是为了渡过文化危机和民族危机，确立中国文化的世界地位。

B．文化史和国学是研究和传承中国传统文化的主要学术形式，国学也可纳入文化史学的范畴。

C．熊十力、梁漱溟等努力构建“新心学”“新理学”等新儒家晢学的行为，说明中国文化的个性特征和精神内涵值得探究。

D．如果让当下的文化热潮成为有本之水，不断深入研究，兼收并蓄，那么我们就能不断地增进我们的文化自信。

阅读下文，完成下列小题。
城市品性
葛剑雄
①就城市而言，品，主要体现在城市的性质和功能上，如政治型、经济型、文化型、宗教型、军事型、休闲型等，或者两种或多种类型的综合型。不同的类型及其相应的功能，是决定城市之品的基础，也是城市之性赖以存在的根基。在此基础上，城市方能产生和发展其独特的性。
②由于城市的品性更多表现在精神文化方面，因而又被称为城市的文脉。所谓城市文脉，就是指一座城市的文化及文化传统，而不是仅仅指当时存在的文化，因此与城市的功能是否延续有密切的关系。简单地说，一方面是指现在的文化，一方面是指过去的文化，如果这两者是延续的，那就形成了一种传统。如果两者是不同的，或者以往有过这样的不同，这种传统就中断了，难以形成文脉。
③另一方面，只有形成了自己的文脉，并且得到延续，城市的功能才能得到充分的发挥，才有可能推到极致。文脉不仅是城市的基本设施、名胜古迹、文物遗址的积累，更是一代代城市人的文化和智慧的结晶，足以保持城市的记忆，提供调节人地关系和适应变化发展的经验。
④但是在城市发展的过程中，并非所有的城市都能保持不变的功能。特别是在一个急剧变革的时代，或者受到天灾人祸的摧残，一些城市的功能被强制改变，或者被破坏殆尽，延续数百上千年的文脉就此中断，幸而不绝如线，也已岌岌可危。
⑤没有文脉或文脉断绝的城市并非没有品性，只是不可能有高雅的、深厚的、愉悦的、稳定的品性，甚至不可能具有与本身相适应的品性。
⑥城市的主人当然希望它具有自己期望的品性，那么首先应该确定它的品，即从城市功能的定位开始。任何一项功能，都需要最低限度的物质条件和实施这项功能的人。□要提高这项功能，使城市形成令居民满意的品性，就不能局限于物质条件，也不能只保证居民的温饱，□应注重城市在物质和精神上、硬件和软件上的全面发展。
⑦对于一座已经存在了相当长时间的城市，保持并改善其品性的一个重要方面，就是要延续城市的文脉。这不仅需要保留必要的物——环境、建筑和设施，更离不开能够传承文脉的人。有了人脉才能有文脉。四合院和胡同、石库门和弄堂里必须有一些原来的居民，或者熟悉原来生活的居民后人，真实的历史和生活并非完全可以用文字或图像记录的。但另一方面，这些居民完全有选择自己的居住方式和职业，如果需要他们为了传承文脉而发挥特殊的功能，政府和社会应该给他们合理的补偿和奖励。对一些传承特殊技艺或记忆的人，政府要保证他们衣食无忧，不断改善，而不能让他们去市场竞争。
⑧这些物和人的保留必须用地方立法的方式加以保证，通过当地的人民代表大会进行监督，而不能根据长官意向随意变化，也不能因为主管官员的更迭而得不到稳定。而要做到科学决策，就离不开一批专门的研究人员，需要他们主要从事本城本地历史和文化的深入发掘、抢救、整理、研究和必要的普及。
⑨守旧与创新并行不悖，相得益彰，城市品性在延续中改善，在继承中更新。居民既是城市品性的守护人，又是其批评者、改变者、塑造者。优良的城市品性使居民得到享受和陶冶，而高素质的居民也使城市品性得到完善和升华。
【小题1】从第①段看，“城市品性”指的是_______。（不超过25字）
【小题2】结合第②③段内容，简要概括城市功能与城市文脉之间的关系。
【小题3】在第⑥段空格处填入关联词，下列选项中最适当的一项是（ ）

A．如果、而且

B．但是、而

C．如果、而

D．可是、而且

【小题4】下列对城市文脉的描述不符合文意的一项是（ ）

A．城市文脉是一座城市自身所拥有的文化及其文化传统。

B．城市文脉是城市物质积累与市民文化智慧沉淀的结果。

C．城市文脉的缺失或断绝必然导致城市品性的最终丧失。

D．城市文脉的延续关键离不开传承城市文化的人即人脉。

【小题5】上海在城市功能、文化传统和市民生活等方面表现出特有的城市品性，作为上海市民，你认为上海最突出的城市品性是什么，请任选一个方面作简要概括，并陈述理由。

阅读下面的文字，完成各题。

一棵小白杨

朱金平

“一棵呀小白杨，长在哨所旁。根儿深、干儿壮，守望着北疆……””

一路听着这首耳熟能详的军旅歌曲，我们的越野吉普车向着西北边陲的小白杨哨所奔去。那个在歌声中被传唱了多年的北疆哨所，最标准的名称是：塔斯提边防连。

身着迷彩服的哨所四班长王克怀，见面就给我们敬了一个标准的军礼。

十八岁那年，他就是唱着那首脍炙人口的《小白杨》，带着无限美好的向往来到这个哨所的。那也是一个春天，他和十八位新战友乘坐一辆卡车向边境线上的小白杨哨所驶去。哨所矗立在一座陡峭的山顶上，融化的冰雪在山下通往哨所的小路上划出一道七八米宽的口子，冰块和着泥水汹涌奔流，载着他们的卡车越过一路坎坷，才登上了哨所。他们上来做的第一件事就是到十里外的河里挑水回来用。洗脸、洗衣服，都是冰凉的雪水，小伙子们的手很快就被冻肿了。大雪封山，连队官兵吃不上新鲜蔬菜。面对这样艰苦的环境，王克怀起初一颗火热的心似乎被冰水浇凉了。

连队组织新兵来到那棵小白杨下进行革命传统教育，要求大家向哨所的前辈学习，以苦为荣、乐守边疆。王克怀当时也许还没能深刻理解这些话的含义，但看到那棵名闻天下、参天而立的小白杨，浑身上下又充满了力量。

边防连主要的职责是站岗、巡逻、执勤，对打枪的要求并没有步兵连那么高。可王克怀想：既然来当兵，就要当一个精武的兵。2014年5月，王克怀与六位战友进行一百米射击考核。随着一阵枪响，报靶员举靶高喊：“王克怀，五十环！”小白杨哨所自1962年组建以来，在正式考核时还没有人打出过五十环。考核组组长、团政委带人现场反复验靶，确认了这一成绩，当即给王克怀戴上了大红花，一片喜悦的红云飞过小伙子的脸颊。

作为一名边防军人，王克怀的婚事成了家人的“心病”。在边防哨所，一年到头连个女孩子的影子都见不着，未婚士兵的假期每年也只有二十天。王克怀和姐姐介绍的姑娘相识后，姑娘的父母有些犹豫：女儿要嫁给一个远在天边的军人，平时连个照应也没有。姑娘决定到部队去看看，再决定关系的发展。

刚进十月，小白杨哨所矗立的山上已是一片枯黄，一片片雪花开始飞舞。姑娘就是这个时候千里迢迢来到王克怀身边的。此时这里并没有什么风景，王克怀便带着姑娘来到哨所旁那棵高大的白杨树下参观，给她讲这棵白杨及连队的荣誉史。姑娘的眼睛一下子就亮了《小白杨》唱的就是这棵树呀！这里就是小白杨哨所？你怎么不早告诉我呀！”婚事，就这么定了！一年春节期间，电视播出了边防军人王克怀在部队训练与生活的专题报道。王克怀的父亲是一个从不流泪的铁汉子，当看到儿子在那样艰苦的环境里驻守边防的一个个镜头，不禁老泪纵横没想到过去在家里一句话不高兴就摔门而去的娃子，在部队里变得那么能干、那么有出息……还是部队锻炼人、出息人啊！”

离开哨所前，我们去参观那棵小白杨。

1982年，连里一个战士探亲带回十棵小白杨，栽种在哨所旁，最终成活了这一棵。如今，这棵小白杨已经长成大白杨。其洁白的身躯挺立在天地间，一根根枝杈向上蓬勃地伸展着。这棵高大的白杨树旁，还生长着一棵个头稍矮的白杨。指导员说这是那棵白杨树根上冒出来的子母树。而旁边，更多的一棵棵子母小白杨也正在成长。

《小白杨》优美的歌声再次响起，我不禁脑海里突然冒出茅盾在《白杨礼赞》中的一句话：“那就是白杨树，西北极普通的一种树，然而实在是不平凡的一种树。”

【小题1】下列对文章相关内容和艺术特色的分析鉴赏，不正确的一项是（   ）

A．开头引用了读者耳熟能详的歌曲，拉近了文章与读者的审美距离，使读者易于产生亲切感；同时点题，并为下文点出小白杨哨所做铺垫。

B．文中的王克怀在军营里并没有什么惊天动地的壮举，他的故事感动人，只是因为他在平凡的岗位上努力尽一名普通战士的职责而已。他是千千万万边防军人的缩影。

C．文中划线句的景物描写表明了哨所环境的恶劣和艰苦，赞美了王克怀的妻子嫁入军营的伟大奉献精神。

D．文章使用全知视角，讲述王克怀未从军时“在家里一句话不高兴就摔门而去”，初到军营时迷茫、退缩，并不回避人物自身的性格弱点，使人物形象刻画得更加立体，更加符合生活真实。

【小题2】小白杨和王克怀的人生经历紧密相连，在王克怀的不同人生阶段都留下了印记。请结合文本说明这一点。
【小题3】以王克怀为代表的边防军人身上体现了一种“小白杨精神”。请结合文本，阐释“小白杨精神”的具体含义。

阅读下面的文字，完成下列小题。
中国文人画是世界上唯一由知识分子所建构的绘画形态，并以其长达1000多年的演化发展过程，占据了中国美术史的煌赫篇章。
早在魏晋南北朝时期，就有不少士大夫参与绘事，其中可见顾恺之、宗炳、萧绎那样的文化名人。到了唐末五代，擅画的文人更多，他们凭借自己的文化修养，使绘画品质得到很大提升。
北宋中后期，两股力量对文人画的独立自主起了关键作用。其一是五代以来得到迅猛发展的山水画，在很大程度上受惠于文人隐逸精神的滋养，那些引领潮流的山水画大家，如荆浩、李成、范宽等，往往本身就是文人画家的代表。其二是另一批喜爱绘画的仕宦文人，如文同、苏轼、米芾等，避开了繁难琐屑的习惯性画法，而用“墨戏”的简捷方式，进行大胆的艺术实验。如果说后一股力量来自于业余画家队伍，极大地刺激了文人画家们逐鹿画坛并用自己的语言说话的勇气；那么，前一股力量来自于专业画家阵营，以其坚实而高迈的学术品位充实着文人画的价值理想。随着两股力量的共同作用，加上金元时代大批文人赋闲而成为画坛中坚，原来由画工和宫廷画师主宰的人物画及其叙事手法渐趋衰落，更多带有象征意味，富于表现性的山水画和花鸟画繁荣起来，并且在越来越多的文人画家手中呈现为水墨写意形态，从而与非文人画往往重色彩、多工致的情形拉开了明显距离。
元初的赵孟頫是文人画走向成熟的枢纽人物。在他的启示下，元季黄公望、吴镇、倪瓒、王蒙等人的山水作品，建构了文人画的规范图式，并以高情逸致的价值取向和书法化的笔墨趣味，对后世产生深远影响。明中期由沈周、文徵明领衔的吴门画派的兴盛，就是建立在这一基础上。陈淳、徐渭那种注重主观表现色彩和即时把握方式的纵逸画风，标志着文人画图式在花鸟画领域的确立。从此之后，文人画以压倒性优势入主中国画坛，使得宫廷画师和民间画工也多以沾溉文人画余泽为荣。
变化是永恒的存在。文人画之所以区别于常规绘画，是以其“畅神”“适意”“自娱”“寄乐”的私密化、书斋化取向为价值内涵的。然而，随着它的规范图式渐趋确立，社会影响力不断扩大，自适自娱、私交酬唱变为面向大众、走入市场，公共化和普适化这种曾经作为文人画对立面的价值选择，便又重新占据文人画发展的主导地位。从扬州八怪到海上画派，文人画的谐俗色彩日益浓厚，而非文人画家对文人画的攀附吸收现象又愈演愈烈，文人画与非文人画在艺术形态上的界限变得模糊起来。经过20世纪的巨大社会变革，传统士大夫为现代知识分子所取代，中国文人画这个世界艺术史上的孤例，也就走向终结期。
（摘自卢辅圣《超越的艺术——中国文人画简述》，有删改）
【小题1】下列关于原文内容的理解和分析，正确的一项是

A．因为有顾恺之等这些士大夫参与绘画，文人画才占据了中国美术史的煌赫篇章。

B．五代时期的山水画大家和喜爱绘画的仕宦文人对文人画的独立自主起了关键作用。

C．以文徵明等为代表的吴门画派的兴盛是建立在赵孟頫的山水画作基础之上的。

D．文人画规范图式确立，社会影响力扩大，使公共化和普适化成为了文人画发展的主导。

【小题2】下列对原文论证的相关分析，不正确的一项是

A．文章以时间为线索，呈现了中国文人画的发展过程，并分析了它走向终结的原因。

B．文章把文人画独立的关键归功于两股力量的共同作用，这两股力量分别来自于专业画家阵营和业余画家队伍。

C．文章认为文人画以压倒性优势入主中国画坛的标志是文人画图式在花鸟画领域的确立。

D．“变化是永恒的存在”一句中的“变化”具体指文人画的价值取向和与非文人画界限的变化。

【小题3】根据原文内容，下列说法不正确的一项是

A．如果没有历朝历代文人参与绘事，就不可能诞生璀璨耀眼的中国文人画。

B．金元时代文人画作与重色彩、多工致的非文人画拉开距离，说明金元时代的文人对文人画的独立起了重要作用。

C．宫廷画师和民间画工多以沾溉文人画余泽为荣，可见非文人画已经退出当时中国美术的舞台。

D．文人画如果固守私密化、书斋化的价值取向，就难以面向大众、走入市场。

阅读下面的文字，完成小题。

钢的琴

申平

我们扶贫工作组进驻红土沟的第二天，作为组长的我，就发现村里在精准扶贫方面存在重大纰漏。村里一户最困难的人家，竟然长期没有被列入扶贫对象。

这户人家的男人叫吴更里，是个长相敦厚的中年人。我们到他家走访，发现他一点也不像其他贫困户那样要么哭穷装可怜，要么牢骚满腹怨气冲天。他不卑不亢，神情淡定，对人热情实在。当我们得知他上有老母，下有病妻，还有一双上学的儿女都要他靠种地打短工养活，而村里却从来没有救助过他时，我立即对他充满同情，拍胸脯表示一定要帮助他解决困难。

但是他却连连摆手说：“算了算了，我们有吃有穿，有手有脚，不想给政府找麻烦！”

这使我对他更加同情，甚至有点喜欢，暗下决心一定要帮他解决问题。

第二天，我就主持召开了村委会和扶贫工作组联席会议。会上，我首先组织大家学习了上级的有关文件，接着重点讲了扶贫工作要全覆盖、一户都不能少的道理，最后我把话锋一转，把吴更里的问题当做炸弹抛了出来。在我的想象里，村干部们肯定会被炸晕的。但是完全出乎我的意料，他们听完，竟然不约而同嘿嘿地笑了起来。村支书徐友谊说：“哎哟，看来老问题又摆上台面了。”

徐友谊等人的态度令我十分不满，我厉声说：“怎么，难道因为是老问题就不解决了吗？请问老问题是怎么形成的？是不是不作为造成的？”

见我生气，徐友谊赶紧说：“李组长，我们不是那个意思。你是只知其一，不知其二呀。你不知道，吴更里家里，可是有一架价值几十万的钢琴啊！”

“什么？钢琴！”他的话倒把我搞懵了。

“是啊，他家的确困难，村里其实每次都想往上报他。可是一报吧，群众就拼死反对，到处告状。说家里有那么贵重的钢琴，还算什么贫困户！”

哦，原来如此。可我们去的时候，怎么没有注意他家有钢琴呢。

散会以后，我带人再次到吴更里家调查。咦！眼前这几间村里最寒酸的土瓦屋，还有屋里灰头土脸的几个人，无论怎么也不能和高雅的钢琴联系起来。

看见我们又来，吴更里好像早有预料似的，他啥也不问，只是冲我们笑一笑，就算是打过招呼了。

我就问他：“吴更里，听说你家有一台很贵的钢琴是吗？”

吴更里点了一下头，似乎有点不好意思地说：“是呀，是有啊！”

“能让我们看看吗？”

吴更里又点点头，带我们来到一间上了锁的房间，打开门，说：“各位请吧。”

尽管我们有精神准备，但是我们还是被屋里那架精美的钢琴震撼了。这间房里什么杂物都没放，就在屋中央摆了那架钢琴。它一尘不染，气势非凡地雄踞在那里，霎时使这间土屋蓬荜生辉。我们小心翼翼走过去，轻轻抚摸，通过视觉和触觉进一步感受它的高贵。说实话我对钢琴一窍不通，但是直觉告诉我这的确是一架非同凡响的钢琴。我对照上面的字母，用手机迅速上网查了一下，立刻明白这是一台立式施坦威牌钢琴，是钢琴中的精品，价值真的有几十万上下。

我们都把疑问的目光定格在吴更里的脸上，等待着他的回答。

吴更里走过去，手拿一块抹布轻轻擦拭我们刚才摸过的地方，话语也同样轻轻地说：“各位领导别见怪，这钢琴是我爸爸当年买的，是给我买的。那时候他在城里当包工头，赚了钱，就去买了一台最贵的钢琴运回来，他说他要把我培养成郎朗一样的人。可是，唉……”他停住不说了，似乎陷入回忆之中。

“那后来怎么样呢？”

“后来我爸打算专门请一个钢琴老师，先到乡下来教我。等条件成熟了，就把全家搬进城去，让我受最好的教育。可是那年，他承包的工程拿不到钱，还死了人，他赔光了一切，最后……他跳了楼。那年我才8岁。”

屋里的空气立刻有点压抑，我感觉那架钢琴也似乎变得沉重起来。

“那你就不得不过早地挑起了家庭生活重担，你一直留着钢琴，是为了纪念你的父亲，对吗？”我是个急性子的人，忍不住说出了最后结果。

谁知吴更里看了我一眼，说：“你只说对了一半。这钢琴，我是留给我儿子的，可是他偏偏对这个不感兴趣。我就想，将来我还会有孙子呀，孙子也会有儿子呀。我就不信，我家里就出不了一个钢琴家。”

吴更里语气坚定，目光灼灼，仿佛对未来充满必胜的把握。

“出钢琴家，那当然好。可你得面对现实呀。假如你先把钢琴卖了，你家现在的一切都会改变，政府也能名正言顺帮助你。将来有钱再买嘛……”

“不，我不想那样过日子。李组长你说，人活着，除了钱，总得还要为点啥吧？”

吴更里口气坚决，咬钢嚼铁。我不由再次打量眼前的这个农民，感觉他的质地真的比钢铁还硬。

吴更里，就这样作为一个特殊的扶贫对象进入了我们的视野。这天夜里，我竟然做了一个奇怪的梦，梦见自己去参加一个钢琴演奏音乐会。在金碧辉煌的舞台上，有一个人坐在一架巨大的钢琴前，身体摇摆，十指飞舞，天籁般的乐曲汪洋恣意，跳跃流淌……大厅里掌声雷动。当那人站起身来谢幕时，我不由狂喊：吴更里！吴更里……

【小题1】下列对小说相关内容和艺术特色的分析鉴赏,不正确的一项是

A．小说情节跌宕起伏。开头制造悬念，扶贫工作有问题；接着指出事出有因，贫困户家有钢琴，悬念再生；最后吴更里自述经历，疑云揭开。

B．主人公吴更里具有鲜明的时代特征，有着与众不同的追求。小说准确地再现了一位有志气、有追求、有个性又稍显执拗的新时代农民形象。

C．这架一尘不染、气势非凡的钢琴与土瓦屋的简陋形成了强烈的反差。但在吴更里的心中，这架钢琴承载着他对父亲的无限怀念，别无他义。

D．小说以“钢的琴”为题，隐喻着吴更里美好的理想和比钢铁还硬的精神意志。有意将“钢琴”断开，更耐人寻味，引人深思，暗示中心。

【小题2】品味文中画波浪线的句子的含义，并分析其表达效果。(每小题3分，共6分)
（1）看见我们又来到他家，吴更里好像早有预料似的，他啥也不问，只是冲我们笑一笑，就算是打过招呼了。
（2）不，我不想那样活着。李组长你说，人活着，除了钱，总还要为点儿啥吧？
【小题3】小说以工作组长梦见吴更里在钢琴演奏会上大获成功结尾，有怎样的艺术效果?请结合作品进行分析。