论述类文本阅读
21世纪，社会发展之迅猛令我们应接不暇。在这样一个日新月异的背景下，学习文言是否有必要的问题却一直没有解决，而且这一问题在今天越加凸显出来。很多人并不否认学习文言对继承中国传统文化的意义，但认为只要培养少数专业人员，让他们去整理、翻译、介绍文言典籍就可以了，在任何事情都要讲“效益”“速成”的今天，学习文言得不偿失。
其实，文言不是已经“死亡”了的语言，而是从台前隐退到了幕后，或者说它是改头换面，戴了现代面具而隐身其后；或者说它是体匿而性存。而且文言是现代汉语的源头，语言的更新发展是无法脱离母体、阻断泉源的。“总而言之”“闻过则喜”“反之”“上善若水，厚德载物”等，这些文言的词汇、语法、典故、成语还活在我们的现代汉语中。
中国近三千年的典籍，都是用文言写成的。在这些典籍的滋养下，我们的民族文化、民族精神、思维方式，审美习惯得以形成，我们的面颊上深深刻印上了“中国”的印记。世界四大文明古国，其文明一直延续没有断绝的就是中华文明，它之所以具有强大的生命力，文言功不可没。文言跨越时间、空间，具有相对的规范性和凝固性，使地域辽阔、方言差异巨大、民族众多的中华大家庭薪火相传，代代不绝。文言以它无尽的表达手段和方式，让古人贴切入微地表达了他们希望表达的一切，几乎达到了无不尽意的地步。它的短小、凝练、意博、理奥、趣深，都是白话文望尘莫及的。文言是现代汉语的府库。一个人拥有深厚的文言修养就可以使他的现代白话凝练、纯熟。***、鲁迅、周作人、胡适、朱自清等一批大家的白话文成就就是最好的说明。没有文言，现代汉语就是无源之水、无本之木。
信息时代，我们所缺失的不是科学知识、专业技能，而是传统文化、人文精神。文言的学习恰是医治现代社会人文精神、传统文化缺失症的良药。中小学阶段是一个人记忆的黄金时期，借鉴我国古代熟读精思之方法，大量积累，二百篇经典文言烂熟于心，由易到难，由少而多，循序渐进，不仅能得到民族文化的滋养，得到审美的陶冶，奠定人文精神的底色，而且可以提升现代汉语的表达水平，获得文言阅读的能力。一举多得，何乐而不为呢?看似耗时多，效率低，实则事半功倍!而错过了诵读记忆的最佳时期，就将事倍功半，到那时文言的学习就真的会“时不我待”了!
【小题1】下列对文言之“现代生命”的理解，不符合原文意思的一项是（   ）

A．文言是现代汉语的源头，语言的更新发展是无法脱离母体、阻断泉源的。

B．中国近三千年的文言典籍，滋养着我们的民族文化、民族精神，思维方式和审美习惯。

C．文言在现代社会中，并非是从台前隐退到了幕后，而是已经死亡。

D．文言的学习是医治现代社会人文精神、传统文化缺失症的良药。

【小题2】下列说法，不符合原文意思的一项是（    ）

A．中国作为四大文明古国之一，其文明的传承和延续，文言功不可没。

B．信息时代，人们所缺失的不是科学知识、专业技能，而是传统文化、人文精神。

C．许多文言词汇、语法、典故、成语，还在现代汉语中运用。

D．文言以它无尽的表达手段和方式，让古人贴切入微地表达了他们希望表达的一切，可以彻底达到了无不尽意的地步。

【小题3】根据文意，下列论断不正确的一项是（   ）

A．文言戴上了现代社会的面具而隐身其后，并不是说文言已经死亡，毫无生命力。

B．文言的短小、凝练、意博、理奥、趣深，都是白话文望尘莫及的。

C．借鉴我国古代熟读精思之方法，大量积累文言文，循序渐进，能得到民族文化的滋养，得到审美的陶冶，奠定人文精神的底色。

D．因为中华大家庭地域辽阔，民族众多，方言差距巨大，所以文言无法跨越时间、空间，不具有相对的规范性和凝固性。

阅读下面的文字，完成下列小题。
好东西在哪里
黄建国
胡军胜在外头打了两年工，然后回来了。他对人说：“城里好是好，但好东西全是别人的。好吃的好喝的是别人的，女人是别人的，轿车是别人的，连拉屎尿尿的地方都是别人的。好有什么用？不如回到村子里，我是我自己的。”话虽这么说，可过了几天之后，胡军胜觉得梅庄其实很没有意思。
梅庄跟其他村庄一样，早上天一亮，家家打开头门，用扫帚在门前划拉几下，接着，你出来我进去，一整天忙忙碌碌的不知干些啥名堂；太阳一落山，暮色四合，家家门户紧闭，街上一片漆黑又悄无声息，好像整个村庄钻到地底下去了，好像地球上没有这个村庄了。所以，胡军胜觉得梅庄真的很没有意思。
上午十点多钟，胡军胜走出家门，穿过街道，离开村子径直到北边的阳峪岭去。他想在那儿寻一阵子清净。事实上家里也够清净的，麦子已经下种，又没有别的事情可做。不过，胡军胜不喜欢家里的感觉，因为他父亲胡庄庄总吊着个长脸在院子里走来走去，不时为布尔山羊的事唉声叹气，让人不舒服。
节令已过寒露，搭眼望去，四周一片乱糟糟的。果园的树叶还没有落尽，玉米杆横七竖八地散落在地里，麦苗只探出一点黄芽，连土坷垃都遮不住。胡军胜不看地上，看天空。他看见空中有一只鸟在飞，他仰起脸朝它吹了一声口哨。
翻过底角沟，又过一道梁，沿着一条弯曲的小路就到阳峪岭的最高处了。胡军胜找到一个合适的斜坡半躺下去，用胳膊肘支着头，眯起眼打量梅庄。他从来还没有隔开这么一段距离认真地打量过梅庄呢。冬天尚未到来，太阳依然温暖，明亮的光线如同绸缎一样又柔软又光滑。从眼缝望出去，梅庄渐渐模糊，变成了一条黑色的细线；睁大眼，它又清清楚楚了。哎，这个梅庄哎。在深而远的天空下，在岭坡平缓的地方，梅庄被树木遮盖着，不像一头牛，也不像一只羊，而像一块贴在地上的膏药。哎，膏药，胡军胜说，真的像膏药。胡军胜想，梅庄夜晚的街道太黑太静了。胡军胜想，梅庄应该有点什么事，它不能老没有事。胡军胜这么想着，睡着了一会儿。
胡军胜呼的一声坐起来。胡军胜揉揉眼走下阳峪岭。胡军胜推开他家果园房庵的门。胡军胜愣住了。屋子里烟雾缭绕，四五个半大不小的孩子围在一起玩扑克牌。胡军胜惊讶地说：“你们干什么？”很显然那是几个逃学的初中学生，个个嘴里叼着烟，扭过头，表情怪异地对胡军胜笑。一个说：“上午的课没意思，老师胡讲呢。”另一个说：“我们死活念不进脑子里去。”胡军胜像他父亲那样哦了一声，说：“你们，看看这梅庄，像一块膏药。我以前没有用功念书，不然，城里的好东西就有我一份了。你们，自毁前程啊。”几个初中生哗的一声笑起来，说：“考不上学的人一茬子呢。我们跟你一样。管屎那么多。”胡军胜也笑了。但胡军胜忽然一挥胳膊吼了一声：“出去！”他又说：“都滚出去！”他从墙角扛起一根木椽走出来，他是到房庵里去取那根木椽的。
下午，胡军胜在他家门前的街道边竖起一根木杆，然后找到村上的电工梅跃进说：“
扯二十米电线，接一只电灯挂起来。“
梅跃进眨巴着眼睛说：“我不明白你的意思。”
胡军胜说：“村子里应该有点事。夜晚太黑了，没一点人气。”
梅跃进绕着胡军胜转了一圈，上下打量着他说：“你给街上扯电灯，让梅庄变得亮堂？”“我不想让黑夜淹没了村子，看上去像一块膏药。”
“胡军胜哎，你进城打工两年，叫人认不得你了。”
“城里没有黑夜，街道和广场彻夜通明。”
“地方不一样哎。”
“好地方都这样。依我看，梅庄应该发生点什么事情。”
“好，你弄嘛。”电工梅跃进说，“我现在就给你接线。你哪怕在灯下耍猴呢。不过，电线得从你家电表里走。”
这时候，胡军胜的父亲胡庄庄突然冲了过来。他说：“我不同意！”左手在屁股上拍打了两下。他右手牵着一只布尔山羊，刚从双庙镇赶集回来。这只羊让他伤透了脑筋，五个月前两千多元买进，今天买主只出到三百元。他两眼通红，愤怒地瞪视着胡军胜。
胡军胜对他父亲说：“这是我自己的事，你回。”
“我不同意！”胡庄庄说。他倒了一下手，右掌又拍打在屁股上。“鳖大头才耗财呢！”
但是，胡军胜的父亲胡庄庄没有能够阻止胡军胜。当天晚上，梅庄的街道上亮起了一盏黄灿灿的电灯，一群猴子追逐打闹到小半夜。
不久，梅庄果然发生了一件天大的事情：一只布尔山羊被吊死在灯下的木杆上。
（选自《金麻雀获奖作家文丛·黄建国卷》）
【小题1】下列对这篇小说思想内容与艺术特色的分析和鉴赏，不恰当的一项是

A．小说在人物关系的参照之中塑造胡军胜的形象。如他对逃学孩子的呵斥，梅跃进对他的评价，父亲的反对等，具体地表现了他的个性。

B．小说多处运用心理描写来表现人物性格。如“觉得梅庄其实很没有意思”“觉得梅庄真的很没有意思”等，表明他对家乡现状的绝望。

C．小说叙事简洁，描写生动，语言质朴，多用口语，又掺入方言，如“管屎那么多”“鳖大头才耗财呢！”等，呈现出鲜明的乡土色彩。

D．小说结尾写“果然发生了一件天大的事情” ——吊死布尔山羊，呼应上文，暗示胡军胜试图改变一潭死水的梅庄的愿望落空，耐人寻味。

【小题2】小说中的胡军胜是一个怎样的人？请简要分析。
【小题3】小说以“好东西在哪里”为题，有什么好处？请结合小说内容简要分析。

阅读下面的文字，完成小题。
隐逸文化的精神价值
（1）“归去来兮，田园将芜胡不归。”陶渊明的这一声清啸，引得林泉激荡，岩穴来风，千载之下尚令人追慕不已。其实，这并非陶渊明有卓异之处，而是因为隐逸文化实在是传统文化的重要一翼，它不仅存在于传统文化的深处，而且以一种潜隐的方式存在于现实生活的深处。 　　
（2）如果从传说中的巢父、许由算起，中国的隐逸传统应与民族的文明史几乎同源，隐士亦不下万余人，有文献记载、事迹可考的就有几千人。中国隐逸文化的源头应当追溯到孔子。孔子当然不是隐士，甚至还明确反对过隐逸，但他的思想里却隐含着许多隐逸成分，中国后来的许多隐逸思想就是由此发展来的。孔子终生都在宣扬、推行和维护代表儒家文化理想的“道”，但他还提倡“无道则隐”。不仅如此，他还进一步提出明哲保身、存身以成仁等观点，作为他隐居求志、待时而动的必要补充。 　　
（3）庄子则是中国隐士的正牌祖先，他不仅本人是大隐士，而且全面系统地提出了中国的隐逸理论。他否定一切世俗的功名利禄，使之不扰于心，并进一步卸除了一切社会责任，使自己成为一种纯粹的自我存在。这还不够，他不仅要隐身，更重要的是要隐心，通过艰苦的修炼，彻底荡除喜怒哀乐的情绪，即使“大浸稽天”也不感到潮湿，“大旱金石流”也不感到炎热，由纯粹的自我存在升华到了纯粹超然的精神存在。这样，庄子就什么也不依靠，做到了真正纯粹的“逍遥游”。庄子的隐逸思想是一种面对社会精神牢笼的觉醒，对封建政治意识形态一直起着强烈的破坏作用，经过封建士大夫和隐士的发扬，这一思想基本上是作为积极因素而发挥作用的。 　　
（4）儒道两家的融合互补为传统的隐逸文化奠定了基础。到了汉代，由于政治意识形态的统一和强固，隐士几乎没有生存的空间，就出现了以东方朔为代表的朝隐，它体现了传统隐逸文化的初期特征——注重现实功利；魏晋时期，随着大一统政治意识形态的解体，出现了林泉之隐，它更多地体现出传统隐逸文化中精华的一面；由于唐代的包容性，反而使得隐逸文化很难找到自己的位置，于是出现了具有浓厚的实用色彩的中隐；至宋代，整个传统文化走向内倾，注重精神超越的酒隐就应运而生了。明清时期的壶天之隐既是传统隐逸文化的总结，也是传统隐逸文化的衰落。 　　
（5）应当说，没有士人就没有中国的古代社会，而隐士则是士阶层的重要组成部分，甚至是其中最优秀的组成部分。在此必须指出的是，隐士是一个复杂的概念，绝不仅仅指那些啸傲山林而不问世事的人，更重要的是指隐逸传统、隐逸文化，凡是具有浓郁的隐逸意味的人在此都应被当作隐士来看待，因为隐逸思想使他们升华了人格，丰富了社会价值。隐士人格的强劲的辐射力和隐逸文化的强劲的张力使任何板结顽固的社会土壤都不能不为之松动，从而为历史文化灌注新鲜的活力。
【小题1】下列表述，符合原文意思的一项是 （   ）

A．因为陶渊明归隐田园而成为隐逸诗人，所以千百年来一直令后人追思敬仰不已。

B．中国的隐逸传统应当与民族的文明史差不多同源，隐士人数相当多，著名的隐士也不少， 巢父、许由这两位大隐士算是中国最早的隐士。

C．孔子终生都在宣扬、推行和维护代表儒家文化理想的“道”，中国后来的许多隐逸思想就是由此发展来的，因此，中国隐逸文化的源头应当追溯到孔子。

D．中国隐士的正牌祖先是庄子，原因有两个，一是庄子本身就是大隐士，二是他全面系统地提出了中国的隐逸理论。

【小题2】下列理解和分析，不符合原文意思的一项是 （   ）

A．隐身的含义就是使一切世俗的功名利禄不能干扰内心，并进一步卸除一切社会责任，使自己在天地间成为一种纯粹的自我存在。

B．隐士是士阶层中最重要的组成部分，他不只指啸傲山林而不问世事的人，从隐逸文化的角度看，凡是具有浓郁的隐逸意味的人都应当被看作隐士。

C．隐心的含义是通过艰苦的修炼，彻底荡除了喜怒哀乐，升华到了纯粹超然的精神存在，什么也不依靠，做到了真正纯粹的“逍遥游”。

D．隐士人格有强劲的辐射力，隐逸文化有强劲的张力，这两种力量会使任何板结顽固的社会土壤变得松动，从而为历史文化注入新鲜的活力。

【小题3】根据原文的内容，下列推断不正确的一项是 （   ）

A．孔子不仅提倡“无道则隐”，而且还进一步提出明哲保身、存身以成仁等观点来作为他隐居求志、待时而动的必要补充，这其实是孔子构建了一套积极入世者的处世策略。

B．传统隐逸文化以儒道文化的融合互补为基础，它不仅存在于传统文化的深处，而且以潜隐的方式存在于现实生活的深处，所以，分析本民族的隐逸文化传统对了解中国人的精神内核是必的。

C．庄子的隐逸思想是一种面对社会精神牢笼的觉醒，他的目的就是要有力地反对封建政治意识形态，经过封建士大夫和隐士的发扬，他的思想基本上是作为积极因素而发挥了强烈的破坏作用。

D．因为不同的时期有特定的社会环境，所以不同时期的隐逸文化会呈现出各自的独特之处，汉代的朝隐注重现实功利，唐代的中隐具有浓厚的实用色彩，宋代的酒隐则更注重精神的超越。

阅读下面的文字，完成下列小题。
诗人虽远 余光犹在
中西文化童子功
1928年，余光中出生于南京，抗战时期，全家迁居重庆，父亲在城里办公。住在附近的二舅比父亲闲得多，于是他就成了余光中的古文先生。二舅家中藏书不少，余光中尤其爱看《三国演义》《西游记》《水浒传》，连“草船借箭”那一段的《大雾迷江赋》都读了好几遍。那时，同学之间互勉的风气很浓厚。巴蜀文风颇盛，民间历来重视旧学，可谓弦歌不辍。余光中的四川同学家里常见线装藏书，有的可能还是珍本，不免拿来学校炫耀，乃得陶渊明式的奇书共赏析的快乐。高中毕业时，余光中以优异成绩同时考取了北大和金陵大学。由于母亲和他从来就相依为命，孝子余光中遂放弃北大，选择了金陵大学外文系。金陵大学原属教会学校，英语是该校的强项，余光中后来能随心所欲地畅游于英文原著，与外文系的训练甚是相关。
1949年，余光中转入厦门大学外文系二年级。在厦大的半年里，余光中英文水平突飞猛进，他开始大量阅读英诗。读诗之余，他也开始学写新诗。在这之前，余光中早已经读遍了几乎所有的中国现代新诗，所以，写起诗来起点就比较高。余光中后来称这是他去台湾之前最大的幸运：去台湾的时候，虽然手上没有带什么书，好在新文学运动以后最好的新诗他都已了然于心了。
诗情催化
1950年余光中随全家来到台湾，进入台大外文系三年级。生活和学业基本安定后，诗兴便又勃兴起来。他的诗作在《新生副刊》《野风》等刊物上陆续刊登，这在一定程度上激发了他的创作热情。一个偶然的机会，台大的同班同学蔡绍班把余光中写的一叠诗稿拿去给梁实秋先生评阅。没想到，不久他竟转来梁先生的一封足足两页的信。第二天，余光中就央求蔡绍班带他去见一见梁先生。离开梁先生寓所的时候，余光中悄悄对蔡绍班说：“从今天起，我真的开始步入文坛了！”余光中的创作在这些日子里收获颇丰。
1953年，余光中入伍服役，任编译官。虽然编译工作十分繁忙，但余光中依然坚持创作，并在写诗之余也尝试写些散文。在他最早的一篇散文，同时也是他最早的一篇文学批判论文《猛虎与蔷薇》中写道：猛虎代表阳刚，蔷薇代表阴柔。余光中非常欣赏英国当代诗人西格里夫·萨松的一句话“我心里有猛虎在细嗅蔷薇”。因为这体现了余光中创作和做人的一个基本理想。
1972年，20多年没有回过大陆的余光中思乡情切，在台北厦门街的旧居里花了 20多分钟，写就了积压在他心底20多年的《乡愁》。这首诗为余光中赢得了广泛的赞誉，引发全球华人共鸣，先后被选入教科书，时至今日依然是海峡两岸血脉相连的文化意象。
桑榆之年，笔耕不辍
在这半个世纪中，余光中笔耕不辍，无论从创作的质量和数量，还是从文学活动的多样性和影响力，余光中在当代中国作家中无疑都位居前列。虽然已是功成名就，但晚年的余光中一直在坚持写作和教学。2017年，金光中重出《守夜人》和《英美现代诗选》两本英译增订本，大量增加新作或改动年轻时的诗作。在修订《守夜人》时，余光中已是89岁高龄，但他对待诗文一如初见，每一个音节、每一个符号他都字斟句酌，这正是他精益求精的创作态度的体现。他还满怀雄心壮志地说：“我还有很多作品未出版，要搜集、校对，这都需要时间，再给我5年到95岁，我还要定一个5年的工作计划，也就是这一年，余光中获得了百年新诗贡献奖——创作成就奖。在余光中（虚岁）90寿诞生日会上，他幽默地表示，很多人好奇他岁数已大是否还在写诗、创作，他笑说：“你们怎么不问我还有没有呼吸呀？”显见在他心中，写作就像呼吸一样，是最自然而然的事情。
如今，诗人虽然远行，但余光永远都在。
（编摘自《文汇报·余光中传》、崔巍《余光中：<乡愁>不朽乡思不绝》，有删改）
【相关链接】
①1967年,余光中更加清楚地认识到，现代诗创作要发展得更为充实强健，他说：“必须超越‘第一人称的艺术’的狭隘诗观，向散文，甚至小说和戏剧中收复诗的诗土”。他后来提出的“适度散文化”的诗歌理论不但为余光中的诗歌多姿多彩的风格增光添彩，也提高了中国现代诗的表现力。这种突破文类、左右逢源的艺术实践，遥遥开启着后现代的精神。
（节选自徐学《余光中传》）
②从诗歌艺术上看，余光中他作品风格极不统一，一般来说，他的诗风是因题材而异的。表达意志和理想的诗，一般都显得壮阔铿锵，而描写乡愁和爱情的作品，一般都显得细腻而柔绵。
（《中国日报网》）
③“曾经他在讲座上说过‘文学是闲出来的’我感同身受。”袁学慧说，现在中文系的学生很忙，经常忽略身边的东西。但余先生之所以能将“中大里的雾”“沙田的地貌”等用散文形式写出来，就是因为他很留意身边的一草一木。
（中新社《港中大师生追忆余光中：诗人若近,人间似远》）
【小题1】下列对材料有关内容的分析和概括,最恰当的一项是

A．余光中在厦门大学读书时,不仅阅读了大量英诗,更是读遍了所有的中国现代新诗,这对他产生了很大影响，奠定了其后来创作诗歌的基础。

B．余光中到台湾安顿好后，诗兴开始勃发，他在《新生副刊》《野风》等刊物上陆续刊登了许多诗作，这在一定程度上激发了其创作热情。

C．余光中认为,现代诗创作要想发展得更为充实强健，唯有从散文、小说和戏剧中汲取营养,后来提出了“适度散文化”的诗歌理论。

D．余光中任编译官时,工作虽然十分繁忙，但他依然坚持写诗,也尝试写散文,这是他把写作比作呼吸,坚持创作、笔耕不辍的体现。

【小题2】文章主要在谈余光中的文学创作，但开头用大量文字介绍了余光中去台湾前的生活经历，为什么？
【小题3】余光中认为“文学是闲出来的”，这与他笔耕不辍、未曾闲过的一生是否矛盾？请结合材料，简要说明理由。

阅读下面文字，完成各题。

百年震柳

梁衡

1920年12月16日，宁夏海原县发生了一场全球最大的地震。是日晚8时，风暴大起，四野尘霾，大地颤动，山移、地裂、河断、城陷。黄土高原经这一抖，如骨牌倒地，土块横飞。老百姓惊呼：“山走了！”有整座山滑行三四公里者，最大滑坡面积竟毗连三县，达两千平方公里。山一倒就瞬间塞河成湖，形成无数的大小“海子”。地震中心原有一大盐湖，为西北重要的产盐之地。湖底突然鼓起一道滚动的陡坎，如有人在湖下推行，竟滴水不漏地将整个湖面向北移了一公里，称之为“滚湖”。所有的地标都被扭曲、翻腾得面目全非。大地瞬间裂开一条237公里长的大缝，横贯甘肃、陕西、宁夏。裂缝如闪电过野，利刃破竹，见山裂山，见水断水，将城池村庄一劈两半，庄禾田畴被撕为碎片。当这条闪电穿过海原县的一条山谷时，谷中正有一片旺盛的柳树，它照样噼噼啪啪，一路撕了下去。但是没有想到，这些柔枝弱柳，虽被摇得东倒西歪，断枝拔根，却没有气绝身死。狂震之后，有一棵虽被撕为两半，但又挺起身子，顽强地活了下来，至今仍屹立在空谷之中，这就是那棵有名的震柳。

我不知道这株柳，该称它是一棵还是两棵。它同根，同干，同样的树纹，头上还枝叶连理。但地震已经将它从下一撕为二，现在两个半边树中间可穿行一人，而每一半也都有合抱之粗了。人老看脸，树老看皮。经过百年岁月的煎熬，这树皮已如老人的皮肤，粗糙，多皱，青筋暴突。纹路之宽可容进一指，东奔西突，似去又回，一如黄土高原上的千沟万壑。这棵树已经有500年，就是说地震之时它已是400岁的高龄，而大难后至今又过了100岁。

看过树皮，再看树干的开裂部分，真让你心惊肉跳。平常，锯开一根木头，无论从哪个方向切入，那剖面上的年轮图案都幻化无穷，美不胜收，以至于木纹装饰成了我们生活中不可或缺的风景，木纹之美也成了生命之美的象征。但是现在，面对树心我找不到一丝的年轮。如同五马分尸，地裂闪过，先是将树的老根嘎嘎嘣嘣地扯断，又从下往上扭裂、撕剥树皮，然后再将树心的木质部分撕肝裂肺，横扯竖揪，惨不忍睹。但是这棵树并没有死。地震揪断了它的根，却拔不尽它的须；撕裂了它的躯干，却扯不断它的连理枝。灾难过后，它又慢慢地挺了过来。百年来，在这人迹罕至的桃源深处，阳光暖暖地抚慰着它的身子，细雨轻轻地冲洗着它的伤口，它自身分泌着汁液，小心地自疗自养，生骨长肉。百年的疤痕，早已演化成许多起伏不平的条、块、洞、沟、瘤，像一块凝固的岩石，为我们定格了一段难忘的岁月。

柳树这个树种很怪。论性格，它是偏于柔弱一面的，枝条柔韧，婀娜多姿，多生水边。所以柳树常被人作了多情的象征。唐人有折柳相送的习俗，取其情如柳丝，依依不舍。贺知章把柳比作窈窕的美人：“碧玉妆成一树高，万条垂下绿丝绦。不知细叶谁裁出，二月春风似剪刀。”但在关键时刻，这个弱女子却能以柔克刚，表现出特别的顽强。西北的气候寒冷干旱，是足够恶劣的了，它却能常年扎根于此。在北国的黄土地上，柳树是春天发芽最早、秋天落叶最迟的树，它尽力给大地最多的绿色。当年左宗棠进军西北，别的树不要，却单选中这弱柳与大军同行。“新栽杨柳三千里，引得春风度玉关。”柳树有一种特殊的本领，遇土即根，有水就长，干旱时就休息，苦熬着等待天雨，但绝不会轻生去死。它的根系特别发达，能在地下给自己铺造一个庞大的供水系统，远远地延伸开去，捕捉哪怕一丝丝的水汽。它木性软，常用来做案板，刀剁而不裂；枝性柔，立于行道旁，风吹而不折。

我想，海原大地震的震波绕地球三圈，移山填河，夺去了28万人的生命，而这一株裂而不死的古柳却能够存活下来，它肯定是要对后人说点什么。

【小题1】下列对文章相关内容和艺术特色的分析鉴赏，最恰当的一项是(    )

A．文章开头一段，不仅概述了一百年前海原地震的发生过程，而且还详细描述地震所造成的巨大破坏，为下文表现“震柳”生存环境的恶劣作铺垫。

B．文章运用对比手法，将平常木头剖面上年轮图案的美与震柳“惨不忍睹”的丑进行对比，目的在于引发读者对遭受巨大创伤的古柳的同情。

C．作者在文中列举了很多详实的数据，比如地震发生的具体时间、大地裂缝的长度、古柳的树龄、遇难的人数等，增强了文章叙事的真实性。

D．本文格调昂扬，文笔凝练，“山移、地裂、河断、城陷”简洁准确概括了地震的强度，而“阳光暖暖抚慰”“细雨轻轻冲洗”则充满了生命的温暖。

【小题2】文章第四段插入关于柳树的介绍有什么作用？请简要分析。
【小题3】文章结尾说“这一株裂而不死的古柳”“肯定是要对后人说点什么”。你认为它会对后人说些什么呢？请根据文本分析探究。