阅读下面的文字，完成下列小题。

①节日无论今古，它们有一个共同的文化功能，就是调节民众生活。由于古今社会文化背景的不同，古今节日形态又有着明显的差异。

②古今节日都注意节日在一年中的适度分布，如一、三、五、七、九月的节日排列，以适应个人与社会的需要，但节期选择的观念古今有着根本的区别。古代社会以农耕为主，人们靠天吃饭，人们注意自然时序与人文节序的对应，节日是人们划分时间段落的特定标志，人们依据它安排自己的生产与生活。现代节日以现代社会文化体系为基础，在节期选择上已很少或不再考虑自然物候变化，是一种纯粹的社会选择。现在，即使是传统节日，人们也只是继承了它的形式以及它与当代社会能够适应的内容。

③古今节日也注重人们的身心调节。但传统节日主要在于协调人与自然的关系，人们希望通过各种节日庆典与仪式取得与自然的沟通。因为在传统观念中，自然属特定神灵的支配，人们生产是否丰收，身体是否康健，事业是否发达，子嗣是否兴旺，都仰靠神灵的荫庇。中国传统节日从其起源看几乎都与神灵信仰有关，如元日驱山臊恶鬼、五月五祭水神等，神灵信仰成为传统节俗的中心项目。人们通过传统节俗活动密切了人神之间的联系，获得一种身心的放松和精神自足。

④而现代，人们面对的是社会，人们需要调节的是人与人之间的关系，因此现代节日的主题是以公共活动的方式，实现人们之间的情感沟通。通过节日这个人们共享的文化“平台”，密切社区成员乃至民族成员的联系，并展示民众的生命活力。很多节日还保留了传统形式，但其民俗内容已演化为一般娱乐性质，娱乐是当代节日的主导原则。如壮族的三月三、蒙古族的那达慕大会等，都成为欢乐的群众集会。

⑤古今节日还是社会生活中不可缺少的一环。而在传统社会中，节日不仅是民众生活时段切分转换的标志，而且总表现为一种新旧的沟通与过渡，节日是一道道隐形的关口，过节与“度厄”成为节日形态的一体两面。诸多节俗都是为了在关键时日给人们以精神的抚慰与生理的放松，祈求顺利过关与争取未来的幸运。节日在民众生活中是文化传统、地方知识与道德精神的凝聚，民众社会的稳固，得力于民俗节日的周期性调节。

⑥而现代，虽然还没有一种生活样式能取代节日所具有的文化意义，但节日与生活实践没有深刻的内在联系。人们往往没有了传统社会中所具有的那样浓烈的情感。现在年节，在城市中，临近除夕才放三、五天假，除了比平时的购物热情稍高些外，人们很难有兴奋的感觉。

⑦节日文化的确是一个值得思考的现实问题。我们在建构新的节日形态的时候，不仅要考虑到它与当代社会的适应与协调，而且也应对传统节日文化资源有一个正确的估计，充分挖掘传统节日的文化资源，利用有效的传统形式，赋予它新的意义。以公共娱乐项目为中心，给在现实生活中日益隔离的社会成员以平等交流的机会，让人们在情感交流中获得一种生命意识的体验。正如著名民俗学家钟敬文教授所指出那样：“把传统民间节日活动中那些确实带有生活情趣的一些活动，认真加以挑选和运用。这样做，不但丰富了我们的新文化，也将使这种新文化确实地具有较多的民族色彩和感情。”

【小题1】下列对古今节日的“社会文化背景”的理解，不符合文意的一项是（   ）

A．古代社会以农耕为主，人们靠天吃饭，传统节日与自然时序对应，有利于安排生产与生活。

B．在古代社会，神灵支配着人们的生产和生活各个方面，人们希望通过节俗活动密切人神之间的联系，获得一种身心的放松和精神自足。

C．传统社会中，除了有助于生活时段切分外，诸多的节俗，都是为了在关键时日给人们以精神抚慰和生理放松的。

D．由于节日已与生活实践没有深刻的内在联系，现在社会尤其是城市中，人们对传统节日的感情已经有所淡漠。

【小题2】根据原文内容，下列理解和分析不正确的一项是（  ）

A．古今文化节期选择的观念不同：古代节期考虑自然物候变化，现代节期考虑适应社会需要。

B．古今的节日在民众生活中皆是文化传统、地方知识与道德精神的凝聚，民众社会的稳固，得力于民俗节日的周期性调节。

C．古代节俗活动是协调人与自然的关系，现代节日活动是调节的是人与人之间的关系，古今文化节俗的作用（或“身心调节的内容”）不同。

D．作者认为，挑选和运用传统民间节日活动中与当代社会适应与协调的确实带有生活情趣的一些活动是在现代社会发挥传统节日的文化功能有效的手段。

【小题3】下列说法中不符合文意的一项是（  ）

A．现代节日是以现代社会为基础的，是一种纯粹的社会选择，它们继承了传统节日的形式以及它与当代社会相适应的内容。

B．传统的观念中，神灵支配着自然，庇佑人们生产丰收、身体健康、事业发达、子嗣兴旺。

C．现代节日以公共活动的方式开展，很重要的一点就是因为人们希望通过节日调节人与人之间的关系，实现人们之间的情感沟通。

D．社会进步了，人们更加文明理性，人们一般不再有传统社会中所具有的浓烈情感，但目前也还没有一种生活样式能取代节日所具有的文化意义。

阅读下面的文字，完成小题。

金兰谱，又称“金兰簿”“金兰小谱”，简称“兰谱”，是传统社会民间结拜活动的见证文书。“义结金兰”民间俗称为“结拜”“换帖”“拜把子”，结拜时通常要书写和交换金兰谱。从汉代晚期开始一直到民国时期，结义一直都是社会各阶层的重要行为，甚至影响到社会的发展与历史的进程。金兰文化是我国传统文化的重要组成部分，也是我国传统文化中的独特现象。通过对相关金兰谱的考察，我们看到结义习俗和金兰文化的发展过程及其所反映的文化现象。

从文献上看，一般认为义结金兰的行为最早起源于汉代晚期，我们最熟知的桃园三结义就是发生在这个时候。讲史小说《三国演义》说，刘、关、张结拜的誓言为:“念刘备、关羽、张飞虽然异姓，既结为兄弟……”南北朝末期颜之推在《颜氏家训风操篇》中曾讲道：“四海之内,结为兄弟……”这段记载更加明确地表明，在南北朝末期结拜成为中国人相当流行的风俗。隋唐时期，沿袭魏晋南北朝风气,有异姓结义之俗，且结义时必焚香火。隋朝末年，李世民就曾与突厥人“焚香火”即结为兄弟。到了唐代，已经出现了金兰谱的早期雏形，被称为“金兰簿”。唐代文人冯贽所写《云仙杂记》卷五，引《宣武盛事》中的话:“戴弘正每得密友一人，则书于编简，焚香告祖考，号为金兰簿。”而且此时结拜的对象也扩展到了女性之间。崔令钦在《教坊记》中就曾这样记载：“坊中诸女气类相似，约为香火之兄弟。”  

古典小说《水浒传》中就曾记载梁山众好汉义结金兰的故事。明清时期，结拜时每人都要书写一份书面契约，通常用红纸折成信封大小，兰谱制作逐渐格式化。尤其要指出的是，清朝统治者为了加强自己的统治，就曾多次以法律的形式明令禁止结拜。顺治时规定：“凡歃血结盟，焚表结拜兄弟者，著即正法。”尽管如此，朝廷的禁令并未能阻止民间拉帮结派之风的弥漫。有学者甚至指出，正是因为清廷对结拜、帮会太过敏感，过度的打击政策反而使一般良善的帮会也被逼上梁山。

民国时期，结拜禁令被解禁，兄弟结义风气进一步盛行。一些商家出于满足民间结拜的需要，专门印制金兰谱，而且制作相当精美，填写时也非常方便，这样就便于民众的随时购买、交换和收藏。

在结义的时候通常会采用共饮血酒、叩头换帖、对天盟誓等一些相对比较固定的结拜形式，通过这种形式来对结义的双方进行一些约束。之后，结拜的双方(或多方)便以兄弟相称，以双方(或多方)的亲人为亲人。这些形式起初只是找个合适的时间与适当的地点进行口头上的宣誓承诺，最多也只不过是进行歃血为盟之类的仪式，但是随着后来的发展，人们对它越来越重视，因而这种形式也变得越来越庄重与正式，出现了一些兰谱之类的文书，从道义和契约两个层面进行一些约束。从我们所熟知的早期义结金兰的典范——刘关张桃园三结义(没有书面仪式)到清朝民国时期的一般金兰谱(基本都具备书面仪式)，我们就可以很清楚地看到其中明显的变化。

(选自《金兰谱与中国传统结义习俗》，有删减)

【小题1】下列关于原文内容的表述，不正确的一项是（   ）

A．金兰谱，是传统社会民间结拜活动的见证文书。一般在结拜时要书写和交换金兰谱。

B．在一定的历史时期，结义一直都是社会特定阶层的重要行为，李世民就曾与突厥人“焚香火”结义。

C．义结金兰又称为“结拜” “拜把子”，大都认为最早起源于汉代晚期，清朝顺治时期朝廷的禁令并未能阻止民间拉帮结派之风的弥漫。

D．结义时的一些比较固定的结拜形式，通常是用来对结义的双方进行一些必要的约束。

【小题2】根据原文内容，下列说法不正确的一项是（   ）

A．因为兰谱的出现可以从道义和契约两个层面对结义者进行一定的约束，所以人们对结义越来越重视，越来越信任，结义的形式也变得越来越庄重与正式。

B．结义时通常采用共饮血酒、叩头换帖、对天盟誓等一些相对比较固定的结拜形式，结拜后，双方(或多方)便以兄弟相称，以双方(或多方)的亲人为亲人。

C．通过对相关金兰谱的考察，可以看到结义习俗和金兰文化的发展过程及其所反映的文化现象，金兰文化是我国传统文化的重要组成部分和独特现象。

D．早期义结金兰的典范——刘关张桃园三结义，到清朝民国时期的一般金兰谱，大致经历了从没有书面仪式到基本上都具备书面仪式的明显变化。

【小题3】下列理解和分析，不符合原文意思的一项是（   ）

A．唐代，出现了金兰谱的早期雏形，明清时期，兰谱制作逐渐格式化。民国时期，出于满足民间结拜的需要，一些商家专门印制金兰谱，由此制作精美的金兰谱就问世了。

B．南北朝末期，结拜已成为中国人相当流行的风俗，到了唐代，结拜的对象已经广泛扩展到了女性之间，这一点在崔令钦的《教坊记》中就有明确的记载。

C．清朝统治者多次以法律的形式明令禁止结拜。顺治时规定：“凡歃血结盟，焚表结拜兄弟者，著即正法。”这说明结拜、帮会有可能影响到朝廷的统治。

D．金兰文化是我国传统文化的重要组成部分，也是我国传统文化中的独特现象。直到民国时期，结拜禁令被解禁，兄弟结义风气进一步盛行。

阅读下面的文字，完成下面小题。

金庸小说从文化角度构建了中国的民族国家形象，建立了一个磅礴宏伟的“文化中国”，从而赢得了不同政治立场、不同价值观念的大多数读者的喜爱。这是金庸小说的决定性魅力。

金庸小说对中国传统文化的展示是在两个向度上同时进行的。一个是从大处着眼，展示中华文化的多样性、综合性、融汇性；再一个是从小处入手，展示中华文化的奇妙性、精巧性和艺术性。从大的方面来说，金庸小说涉及儒家、墨家、道家、佛家等中国文化思想层面，组成了一部“三教九流”众声喧哗的文化交响乐。同时，他从地域文化的角度描写了中国东西南北不同地域各具特色、神采各异的文化风貌，并且写出了不同朝代、不同历史时期中国传统文化的起伏演变，从而构成了一幅动态的、立体的中国文化长篇画卷。

在金庸的前期作品中，儒家思想和墨家思想明显占据显要的甚至主导的地位：《书剑恩仇录》和《碧血剑》都对主人公为民请命、为民锄奸的正义行为持赞赏笔调，《射雕英雄传》更是把郭靖所代表的义无反顾、勇往直前的儒墨精神褒扬到了极致。在金庸的中期作品中，道家思想、游仙思想开始令人注目：《神雕侠侣》可以看做从前期进入中期的一座分水岭，这部作品既有郭靖掷地有声的“为国为民，侠之大者”之举，又有杨过蔑视宗法礼教、为个人爱情不惜与整个武林为敌以及单人独剑四方漂游之行。在金庸的后期作品中，佛家思想的气息愈来愈浓，在《连城诀》和《侠客行》中，是非善恶已经开始变得扑朔迷离、标准难立，狄云和石破天对于究竟应该如何做人，可以说自始至终也没有找到答案。

金庸的作品涉及几乎所有的中国文化分区，从《雪山飞狐》中的雪山极顶到《天龙八部》中的苍山洱海，从《书剑恩仇录》中的新疆雪莲到《笑傲江湖》中的福建山歌……经常在一些大部头的作品中带领读者进行全方位的中国文化旅游。金庸不仅描绘出了各地不同的景物、风俗，更写出了各地文化本质上的区别，使读者鲜明地感受到中国文化的“版块构成”。例如郭靖成长于蒙古大漠，黄蓉成长于东南海岛，萧峰成长于中原武林，韦小宝成长于扬州妓院……这些人物身上的个性都与他们的“水土”密不可分。

金庸笔下的中国文化，在时间轴上也是富有变化的。同是儒家思想，在金庸笔下，宋朝时显得博大刚健，如郭靖与萧峰成为金庸小说中最高大的英雄；到了宋朝以后，则显得气象衰弱、难克重任；到了明末清初，儒家文化更显得酸腐可笑、百无一用，《书剑恩仇录》中的陈家洛自负文武双全，结果一事无成。金庸在表现中国文化时，并非一味弘扬，而是带有鲜明的批判。

金庸小说中这些“大文化”的展现是建立在具体描摹的基础之上的。例如在《天龙八部》中，金庸就通过对一个不知名的灰衣老僧的描写，充分展现了佛家文化一灰衣老僧轻而易举地制服了所有的超一流高手，他在给天下英雄论述佛法与武功的关系时说，练武功本是为了提高佛法境界，然而佛法境界达到很高时，却又不屑于练武功了。这种对“大文化”的了解，让金庸在写作时挥洒自如。

上世纪50- 70年代的文学作品，出于“五四”新文学的美学惯性以及重写历史和歌颂新中国的需要，对中国古代的文化传统否定多而肯定少，竭力给读者造成一种“开天辟地”的新气象。这样的国民文学使读者心理长期处于比较紧张的状态，相比之下，金庸小说所建立的民族国家形象，则从容、厚重，更具长久的稳定性。

【小题1】下列关于原文内容的理解和分析，不正确的一项是（  ）

A．金庸小说之所以广受读者喜爱，是因为它通过不同地域文化的对比，构建起了一个磅礴宏伟的“文化中国”。

B．金庸小说涵盖了中国各地独特的文化风貌，并且表现了中国传统文化的流变，是对中国文化动态、立体的呈现。

C．金庸小说表现了几乎所有中国文化分区独特的风物，更写出了各地的文化区别及由此带来的人物性格的不同。

D．金庸小说建立的从容、厚重的民族国家形象打破了读者长期所处的紧张状态，因而更具长久的稳定性。

【小题2】下列对原文论述的相关分析，不正确的一项是（  ）

A．本文主要采用“总一分”的结构，先总说金庸小说的优点，后分别从宏观、微观角度进行阐述。

B．本文大量使用金庸小说中的人物和情节作为事实论据，有力地证明了金庸小说的文化价值与艺术特点。

C．本文以狄云和石破天关于如何做人的迷茫为例，证明了金庸后期作品中有较为浓厚的佛家思想意味。

D．本文用《天龙八部》中的灰衣老僧的例子，旨在说明金庸完美地将佛学与武学整合在“大文化”中。

【小题3】根据原文内容，下列说法不正确的一项是（  ）

A．《神雕侠侣》作为金庸的转型之作，既能体现中国文化思想的多元性对文学作品的影响，又能显示作者创作旨趣的变化轨迹。

B．金庸小说展示出的儒家文化，从宋时的博大刚健变为明清的气象衰弱，是因为他对儒家文化的态度由认同转向否定。

C．想要从金庸小说中体会其展现的“大文化”精髓，读者就必须具备从具体到抽象的思维方式。

D．金庸能辩证的看待中国文化优劣，既批判其中酸腐无用的成分，又不像大多数上世纪50-70年代的文学作品那样刻意“求新”。

阅读下面的文字，完成文后各题。
汉字书法作为一种特殊的审美信号系统，传导着中国人的文化心理和审美人格。它以特有的形态，将中国人或规范或潇洒的人格价值，中国人或守格或破格的文化精神暗传出来。在线条的飞扬和变化的布局中，你会时不时感觉到中国人平衡与欹侧、协调与矛盾、统一与变化、齐整与错落等等独特的哲理气息和思辨方式。
汉字由象形的图画经由简化、抽象、变形，逐步演变为符号，每个汉字最初都是描摹事物的一个单幅画（如鱼、龙），或由两幅、多幅图画拼接起来的一幅组画（如有偏旁的好、安）。音指与象指在汉字中合一，笔划与结构中均有图像、意象和情象内容。后来随着字的日渐功能化、实用化、符号化，书与画在实用功能层面开始分离。自从书法进入了愈来愈重视以真草隶篆、特别是行草来表达书写者感情的阶段，艺术的功能重又上升，书与画在艺术审美层面重又结合。弹性幅度极大的毛笔，可浓可淡可枯可润的水墨，以及能够以吸水度和印迹感天然造成原生效果的宣纸，使中国书法因毛笔、水墨、宣纸的书写，能以在快慢、提按、推拉、扭折、顿挫、转甩、浓淡、湿枯、晕涩、虚实中相映相辉、相生相克，能以比其他纸笔无比丰富的艺术语汇，给书法作品的构思和表现提供无限张力，给精神创造和艺术创造提供了其他文字书写无可比拟的阔大空间。汉字的点、划、撇、捺、钩、方框（圆）和三角的多形态笔法，以及毛笔笔划的多方向性写法，这些在别的文字中罕有的特色，为各类线条和几何图形大量进入书法铺就了通道，使得现代逐步发展起来的徒手线艺术、点画造型艺术、符号化艺术、空间造型艺术的许多观念，很早就进入了汉字书写，同步提升了中国书法具象和抽象的双向表达能力。
汉字书写由具象的图画在漫长的岁月中逐级简化、变异、提升为书法艺术抽象的符号，却又草蛇灰线，留下了各种象形图画的印痕。中国书法在发生学领域的这一由形而神、由画面而符号的过程，其实全息着、也发酵着中国文化特有的思维。始终重视形神关系、持续解读形神关系，也就逐渐成为中国书论、画论、艺论、文论，乃致整个中国哲学文化思想的一大特色。
中国书法的特征，不是孤立的文化现象，它具有中国文化思维共有的“三易”质地，也就是说，在总的方面它诠释了“简易、变易、不易”的思维。西汉易学家总结出来的这个“三易”思维，“简易”不是简 单化，而是统摄、宏观、浑一地在各种关系的综合把握中看问题，是统摄提升具体而又庞杂的现象，简化、转化为总体感觉的能力。“变易”不能乱变，要根据你创作的具体情况去实现符合规律的变化发展，但又要有“不易”精神，执守本质、执守原则、执守规律。字体和书风就是“不易”，经典和传统就是“不易”，碑帖和程式就是“不易”。 在“简易”思维和写意表神精神统摄下，辩证处理好“不易”和“变易”的关系，是书法创作之精要，也是中国文化发展之精要。
（摘自肖云儒《中国书法的文化意义》）
【小题1】下列关于原文内容的理解和分析，正确的一项是（  ）

A．汉字书法以特有的形态，体现着中国人既规范又潇洒的人格价值，体现着中国人既守格又破格的文化精神。

B．汉字书写经历了描摹事物到音指与象指结合，再到书与画实用功能分离，最后书与画艺术审美重又结合的过程。

C．中国书法因毛笔、水墨、宣纸的书写，比其他纸笔拥有更丰富的语汇，在书写和表达内容上空间也更阔大。

D．中国书法的特征与西汉就总结出来的“三易”思维有着紧密联系，“三易”思维完全可以诠释中国书法这一文化现象。

【小题2】下列对原文论证的相关分析，不正确的一项是（ ）

A．文章第一段提出观点，汉字书法能够体现中国人的文化心理和审美人格，人们在汉字的变化与布局中能感受到中国人特有的哲理气息和思辨方式。

B．文章第二段逐层递进论证，汉字书写元素的多形态多方向性笔划特性，比书画同源的造型特性对我们的文化思维和艺术思维产生的影响更广泛。

C．文章第三段论述了中国书法在发生学领域的演变过程发酵着中国文化特有的思维，重形神不仅是书法、画论、艺论、文论的特色，更是中国哲学文化思想的特色。

D．文章第四段进一步论述了不管是书法创作还是中国文化发展，都要在“简易”思维和写意表神精神统摄下，辩证处理好“不易”和“变易”的关系。

【小题3】根据原文内容，下列说法不正确的一项是（  ）

A．如果汉字没有飞扬的线条和变化的布局，我们也许不会从中感觉到中国人平衡与欹侧、协调与矛盾等独特的哲理气息和思辨方式。

B．简化、抽象、变形，再演变为符号，是汉字由象形的图画开始演变必经的过程，这其中也有审美层面的追求。

C．汉字的多形态笔法、多方向性写法，促使了徒手线艺术、点画造型艺术、符号化艺术等许多观念在现代逐步发展起来。

D．对形神关系的重视，对“三易”思维的总结体现者中国文化思维的独特性，这一独特性也可以在汉字书法中得以体现。