阅读下面的文字，完成下面小题。

文化自信，当然不是文化的自我自信。文化并非主体，主体是人。在当代中国，文化自信的主体是***和中华民族。要坚定文化自信，不能只看到物，看到文化的载体，而要理解中华文化的深层内涵。无论是文物还是典籍，都只是文化的载体，而灵魂是载体中的内在精神。

文化自信不能离开国家。正确的文化观不能离开正确的国家观。国家对于共同文化的形成和认同至关重要。要形成和维护一个统一的中华民族文化，必然要有一个统一的而非分裂的国家。民族是文化的主体，而文化是民族的灵魂，中国各民族的生存和发展离不开统一而强大的国家保障。当一个国家被消灭或处于分裂时，它的文化发展也会中断。世界四大文明古国，只有中国文化没有中断，因为中国自古至今始终是中国。中国人是龙的传人。中国有过分裂，但统一是主导的。即使当时存在不同的民族政权，它仍然处于中国这个大的疆域之内，因而极容易统一，中华民族的文化保存和继承相对完好。历史证明，当国家分裂，文化发展的血脉会中断，何谈文化自信！

当代中国的文化自信，同时是中国人民的文化自信。鲁迅先生虽然批判了中国人的劣根性，但他也说过：“我们自古以来，就有埋头苦干的人，有拼命硬干的人，有为民请命的人，有舍身求法的人……这就是中国的脊梁”的话，强调中国并没失掉民族自信力。近代中国人的一盘散沙是统治者的“治绩”。中国近代表现的国民劣根性并非中国人本质特性，而是朝廷腐败和社会腐败的“治绩”。

文化自信当然包含人数众多的与人民同呼吸共命运的知识分子和文化人的自信。各个文化专业领域的知识分子都能从自己专业领域发现文化自信的历史根源和文化传统，也都能以自己的创造性贡献强化人民的文化自信。改革开放以来，尤其是十八大以来，中国学者和专家以一个拥有丰富文化传统和文化自信的大国学者的身份参与世界的文化交流极为平常。可以预期，在世界文化学术论坛和文化交流中，中国学者会日渐增多。单面输入和接受的时代已经结束。中国学者广泛参与世界文化的交流，就是文化自信的一种表现。

文化自信问题不仅属于文化，它与国家的强大、民族的独立密不可分。坚定文化自信，就是坚定民族的自尊、自强。中国现在已经不再像旧中国那样在世界政治舞台缺位，而是带着中国特色社会主义建设的伟大成就，带着构建人类命运共同体的主张，自信地走向世界政治舞台的中心。  

 （《光明日报》，2018年1月8日15版）

【小题1】下列关于原文内容的理解和分析，正确的一项是

A．文化自信的主体是人。坚定文化自信，不是看文化的载体，而是要理解中华文化的深层内涵。

B．有一个统一而非分裂的国家是形成和维护一个统一的中华民族文化的基础。

C．如今，中国学者和专家参与世界文化学术论坛和文化交流极为平常，中国学者正日渐增多。

D．我们正带着社会主义建设的成就和构建人类命运共同体的主张走向世界政治舞台。

【小题2】下列对原文论证的相关分析，不正确的一项是

A．第一段从内涵方面界定了文化自信的主体是人，灵魂是文化载体中的内在精神。

B．第二段谈文化自信与国家的关系，强调统一的国家和中华民族对于文化发展的重要性。

C．第三段用鲁迅的话证明近代国民劣根性并非中国人本质特性，而是统治者的“治绩”。

D．第四段从中国学者广泛参与世界文化交流角度谈文化自信包含了知识分子和文化人的自信。

【小题3】根据原文内容，下列说法不正确的一项是

A．文化的载体包括文物和典籍，理解载体中深层内涵和内在精神，能更好地坚定文化自信。

B．文化自信不能离开国家。只要一个国家不被消灭或处于分裂，它的文化发展就不会中断。

C．文化专业领域的知识分子也都能以自己的创造性贡献对人民的文化自信起到强化作用。

D．文化自信与文化相关，但国家的强大、民族的独立也为文化自信提供了有力的支撑。

阅读下面的文字，完成下列小题。

回到冰川

马温

这条冰川以数字命名，越过去就是异邦，所以它也是国境线。

在冰川的上空，此刻有一只鹰。

去冰川的路超级坏，车子吱吱呀呀爬到山顶时，我们看到了那只鹰。鹰也看着我们，眼神旷远而寒冷。追击野兔时，鹰就是这种眼神。它没有歧视我们，但也不准备给予我们优待。我们不适应这种眼神，空无一物又是尖锐无比。我们的怯意让鹰很受用，它散开双翅，呼一声就飞向山谷。

山顶上只有我们，我们坐在越野车里，越野车看似霸道，胡子拉碴像强盗，其实外壳都是塑料。这就是我们的内涵。“不好玩！”鹰的内心一定会这样想。鹰飞进了山谷，山谷里内容多，好玩。

牦牛安静地嚼着草，嚼着嚼着，就将自己变成一尊雕塑。灰鼠从一个洞口窜进另一个洞口，草皮的下面建有它们的秘密通道。黄羊三三两两聚在一起，突然间，毫无预兆，其中一只会撒开四蹄，跳跃着，从路的一边跑到另一边。

临近边境了，还是能看到放牧点。几个牧人，加上几十几百的牦牛绵羊，让那些微小的放牧点有了村庄的喧闹。清晨，圈门一打开，牛羊就如潮水淌进了草甸子。太阳落山是它们归圈的时候。牧人还懒懒坐在石头上吸烟，牛羊已经沿着公路慢慢回家。羊喜欢聚在一起，一团一团地，像白云，有时几头黑牦牛挤进羊的队伍，云就不白了。车子停下来让牛羊先行，牛羊却将车子围起来，好奇地嗅着鼻子。

一座碎石山成为阻挡我们视线的最后一道障碍。爬上去才能看到冰川。那就爬吧。山并不高，可是这儿的海拔高，五千多米，我们手持登山杖，爬几步就大喘气。

鹰在头顶盘旋，鹰没有高反，不会大喘气，鹰俯瞰着它的王国。牛羊吃草，牧人躺在干沟里睡觉，黄羊踢着前蹄扭头四顾，草甸子裂成碎片，露出满腹的砾石，还有昨夜残雪、动物残骸……日子天天如此，安详而艰难，艰难而安详。鹰所看到的，是不是有点单调、有点沉闷？不过，鹰因为飞得高，在我们还拄着登山杖努力爬山时，它已提前看到了冰川。

那条冰川是这片荒寒地带的亮色。

接着是我们。我们也看到了。那个刹那是安静的。冰川那么美丽，它也没有大喊大叫，它就是安静地矗立在那儿，我们作为旅行者，凭什么大喊大叫？美的东西都不会喧哗，绝美的东西更是沉默如金。当一种美排山倒海、让人窒息地压迫过来，我们除了闭上眼睛感受，还能做什么？

可是，我们终于还是忍不住喊叫起来：竟然有一对新人正在冰川拍婚纱照。我们将赞美送给了他们。婚纱照都是花好月圆，海风轻轻地吹，海浪轻轻地摇，可他们执意要找一个非凡背景，他们要请冰川见证他们生命的结合。这就要吃苦。女生穿着大红婚纱，鞋上套着防滑冰爪，在男友的搀扶下，一步步向上走。在这儿，向前的路要他们一起走完，可以相帮，不能替代。我们钦佩这对来自深圳的新人，他们千里迢迢奔向冰川，好像回到家乡聆听一场教诲。

当婚纱在晶莹的冰坡上铺展，真的像九百九十九朵玫瑰在盛放，还有相机、外拍灯、反光板，航拍飞行器嗡嗡地响着，化妆师为新娘补妆，这些确实分散了我们对冰川的注意。可是我们不认为这是损失，我们把这次邂逅当作一则回家的寓言。

“回到冰川”，我这样说，是否用词准确呢？我们常常说回到家乡，“回到”就是重返、投奔，好像落叶归根，从此再不分离。可是，冰川不是我的家，我为什么非要把今天的抵达定义为“回到冰川”呢？

冰川到了。在九月的阳光下，它正在融化。不用担心，它不会消失，寒冬正在到来，就是今天，凌晨，这儿又下了一场雪。那时，我们的越野车还未出发，而拍婚纱的那对新人，相拥着走出野营帐篷，站在漫天大雪中，已经摆好拍摄姿势。

（有删改）

【小题1】下列对文本相关内容和艺术特色的分析鉴赏，不正确的一项是

A．标题“回到冰川”，揭示了本文所叙述的内容，不仅仅是一次现实的寻访冰川之旅，更是一次心灵与精神的回归之旅。

B．文章描写山谷中牦牛、灰鼠、黄羊等的活动，笔触细致，构成了一幅富有生气的图景，照应了上文“山谷里内容多”。

C．文章写“我们”看到冰川的感受，将它的博大与人的渺小对比，既表达了赞美之情，也含有对自我的批评，文字朴素而真诚。

D．文章用很大篇幅叙写去冰川路上的情形，对后文写冰川的大美起了铺垫的作用，也蕴含了很多人生道理，给人启迪。

【小题2】文章几次写到鹰，突出了鹰对人的观察和人对鹰的心理的猜想，有什么用意？请简析。
【小题3】文章为什么要在后半部分写一对新人在冰川前拍婚纱照？请结合全文进行分析。

阅读下面的文字，完成下列小题。
中国古代社会，“士农工商”四民并举。这中间，士因为有知识、有文化、有名望、有社会位，在“四民”中占据最显要位置。这一阶层最为人推崇的品质有三点：一是风骨，二是风雅，三是风流。其中，风骨是指士人有刚健气质和耿介性格，风流指其出众才华和不拘于世俗的放逸洒脱。与此比较，风雅则相对中道一些，它一方面指士人具备良好人文素养和社会关怀，另一方面又温柔敦厚，含蓄蕴藉，在待人接物上给人留下精
神的暖意。换言之，风雅处于三种人格中间地带：它强化骨鲠、端正之气就是风骨，增加超迈、俊爽之气则为风流。这样，所谓风骨和风流，其实就是以风雅为中心向两个极的摆荡。前者坚守道义原则，几近于墨家充满侠义精神的绝不妥协；后者蔑视世俗价值、几近于道家的一切流俗皆可超越。由此，如果说风骨和风流均有其偏至性，那么，风雅就在中间地带撑起士人美好人格的大宗。也可以讲，风雅内聚为风骨，外放为风流，两者共同构成风雅所可达至的精神边界。。
在中国美学和艺术史上，风雅之所以重要，除了它涉及士人人格和精神境界外，更在于它和中国文明史广泛关联。按照正史叙述，中国文明起于伏羲氏象天法地，制作八卦，此后有“黄帝、尧、舜垂衣裳而天下治”，再后有周公制礼作乐。也就是说，从自然到人文再到人间礼乐，代表中国文明合理进程。关于礼乐与风雅的关系，清人纪昀在《云林诗钞序》中指出，《诗大序》中“‘发乎情，止乎礼义’二语，实探风雅之大源”。按照中国古人“乐主情”的一般判断，所谓风雅对内发乎情、对外止乎礼的特性，其实也是礼乐基本特性。风雅是中国传统礼乐文明在士人人格和社会风尚上留下的烙印和投影。
风雅在后世，虽然一般指士人人格和社会风尚，但在词源学意义上，却是起于《诗经》关于风、雅、领的分类。它首先是一个诗学概念，然后才由诗逐渐推及士人为入处世层面。由此可以看到，风雅向上通达于礼乐这一关乎中国文明性质的宏大命题，向下则落实于《诗经》具体文本。这决定了风雅既是文学创作典范，也是士人修身、齐家、治国、平天下的连续性目标。换言之，文学意义上的风雅，既可以按照自下而上的逻輯，
从诗风拓展为士风、家风、国风乃至天下风仪，也可以自上而下，从礼乐文明的宏大理想落实为家国制度，乃至于具体诗文创作，由此，风雅，也就由一一个在风骨与风流之间往复摆荡的精神性概念，转进成为上通礼乐，下达具体文艺实践的无限广延性文化概念。
（摘编自刘成纪《走向风雅》，有删改）
【小题1】下列关于原文内容的理解和分析，正确的一项是

A．风骨具有骨鲠、端正之气，坚守道义原则，体现了墨家充满侠义精神的绝不妥协。

B．纪昀在《诗大序》中所说的“发乎情，止乎礼义”，其实也是礼乐的基本特性。

C．风雅首先是个诗学概念，之后推及士人为人处世层面，转进成为一个文化概念。

D．风雅的积极意义，表现在人格培养方面和营造社会风尚方面，尤其是诗文创作上。

【小题2】下列对原文论证的相关分析，不正确的一项是

A．文章通过对风骨、原雅、风流的分析，指出了风雅具有相对中道的特性。

B．文章提出风雅与中国文明史有广泛关联，并通过中国文明史的演变过程加以论证

C．文章使用比喻、对比、引用等多种论证方法论述了风雅在中国文化中的地位。

D．文章论述了风雅对士的意义，并进一步论述了风雅与中国文明以及文化的联系。

【小题3】根据原文内容，下列说法不正确的一项是

A．“农工商”不如“士”位置显要，是因为其没有知识、文化、名望及社会地位。

B．没有《诗寺经》中的风雅和传统礼乐文明，风雅可能对后世不有深远广泛的影响。

C．士人只有具备出众的才华和不拘于俗放逸洒脱的精神境界，才可能蔑视世俗价值。

D．风雅涉及士人品格，还关联到中国文明史，可见其在中国美学和艺术史上很重要。

阅读下面材料，完成各题。

材料一

这是中华民族在锦绣大地上绘就的壮观图景，纵贯长江流琙和黄淮海平原;这是中华民族在人类水利发展史上书写的壮丽诗篇，彰显中国人的勤劳与智慧。这就是中国具有战略意义的南水北调工程。

中国地表水资源总量丰富，约为2.8万亿立方米，居世界第六，但分布情况很不乐观。

2006年我国水资源、人口、耕地和经济总量区域比重

旨在改变这一问题的南水北调工程，通过东线、中线和西线三条调水线路与长江、黄河、淮河和海河凹大江河形成联系，构成以“四横三纵”为主伓的总体布局。目前，东、中线工程已经完工，西线工程处于前期论证阶段。

东线从长江下游扬州抽引长江水，利用京杭大运河及与其平行的河道逐级提水北送，这部分“南水”兵分两路:一路向北，经隧洞穿过黄河，直抵天津；一路向东，通过山东半岛输水干线，经过济南输水到烟台、威海。中线水源主要从汉江流域汇聚至丹江口水库，由丹江口水库调水，从河南南阳出水，沿豫西过长江、淮河，经黄淮海平原，穿过黄河沿京广铁路西侧一路北上。西线工程拟从四川长江上游支流雅砻江、大渡河调水，至青、甘、宁、蒙、陕、晋等地，旨在解决我国西北地区缺水问题，并为黄河上游补水。

南水北调工程纵横大半个中国，穿越数个地形地貌（甲）(大相径庭/沧海桑田)的省区市，保障一江清流北上，涉及到的工程技术和环境保护难度可想而知。在施工过程中，工程技术人员破解了包括穿黄隧洞、大型渡槽、丹江口大坝加高等一系列工程设计在内的重大技术难题。这些难题中，以中线工程穿越黄河为最。其隧洞施工可以比喻为“牙膏里打洞”，这是因为施工地段为非饱和性土壤。工程技术人员（乙）(因陋就简/因地制宜)，采用了简易盾构法和高压注浆法，也就是以镶嵌式方法先建立支撑结构和固化结构，再通过注浆让土壤变硬，使隧洞施工变为了可能。沿线各省市出台规划，制定标准，力保一渠清水。如山东省内造纸厂由70多家减少到10多家，污染物排放量比2002年减少62%;江苏沿线关停化工企业800多家。

移民搬迁是南水北调工程必须啃下的叉一块“硬骨头”。丹江口水库库区是南水北调中线工程的水源地，因工程需要，丹江口大坝坝顶必须由原来的162米增加到176.6米，正常蓄水位由157米抬高至170米，风浪线172米，这就意味水库面积由745平方公里增加到1050平方公里。居住在水库扩容区的居民不仅面临异地搬迁的现实，而且还有一部分人，面临着工作方式和生活方式的改变，据统计，丹江口水库库区涉及的移民超过34万人。在相关移民搬迁优惠政策的扶持下，这些库区移民顺利建立新的家园，很多以搬迁为契机走出了新的生活道路，生活状况得到大幅改善。

“节水优先、空间均衡、系统治理、两手发力”是新时代的治水方针。未来几年，南水北调工程将充分发挥综合效益，满足人民群众对水资源、水生态、水环境的需求，满足生态文明建设的需要，满足区域协调发展的需要，这是新时代南水北调工程必须肩负的历史责任。

(取材于《人民日报(海外版)》2017.9.30)

材料二

2018年12月12日是南水北调东、中线工程全面通水四周年的纪念日。

“南水北调每年都在提质增效。”水利部副部长蒋旭光说，东线工程连续5年圆满完成调水任务，其中累计调水到山东30.6亿立方米，2017-2018年度调水到山东达10.88亿立方米，比上一年度増加22%。中线工程已不间断安全供水1459天，累计向京津冀豫四省(市)调水191亿立方米，2017-2018年度原计划调水57.8亿立方米，实际完成调水计划的129%，比上一年度又有大幅度增加。

“南水北调工程调来的是幸福水！”工程沿线群众用朴素的语言，表达了对这一民生工程和生态工程的充分肯定。

目前，“南水”已占北京城区自来水供水量的73%，供水范围不仅基本覆盖中心城区，还惠及大兴、门头沟等新城。北京居民普遍反映自来水水碱减少、口感变甜。长期以来，密云水库担负着北京城市生活和工农业生产用水的重任，近年水库蓄水量不及库容总量的1/3。“南水”进京后，北京主力水厂逐步使用“南水”置换密云水库的水，至2018年底，密云水库蓄水量突破25亿立方米。天津14个区居民全部喝上“南水”，北调的“南水”已成为天津供水的“生命线”。河北80个市县用上“南水”，沧州主城区“南水”供应比例已达100%，400多万人告别了长期饮用高氟水、苦咸水的历史。同时，多地区利用“南水”为水源地回补地下水。其中北京潮白河水源地回补范围达24平方公里，地下水位最小回升5.42米，最大回升13.71米，平均回升7.5米。

环境就是民生，青山就是美丽，蓝天就是幸福。

南水北调不仅送来了一渠清水，沿线生态环境也明显改善。丹江口水库首次发现有“水中大熊猫”之称的活体桃花水母，活跃在丹江口库区的鸟类已多达40余种。中线焦作城区段总干渠试水后，已多次发现珍贵的水鸟品种。许多少见的植物也重新再现。“门前大桥下，游过一群鸭”的和谐画面成为现代都市一景。

再看“南水”的源头地区，江苏50个区县共4500多万亩农田的灌溉保证率得到提高；汉江中下游四项治理工程效益持续发挥，电站累计发电10.7亿千瓦时；引江济汉工程累计向汉江下游补水约140亿立方米。

“君住长江头，我住长江尾。日日思君不见君，共饮长江水。”宋代词人李之仪以一曲《卜算子》道出了绵绵不绝的相思。斗转星移，千年后的今天，滔滔的长江依然滚滚东入海，但一股股奔腾的水流从丹江口水庠向北进发，穿越中原大地，直抵燕山脚下；一股股奔腾的水流从扬州出发，沿着古老的京杭大运河，一路向北直抵海河流域和山东半岛，不仅创造了人类的奇迹，而且流润中华广袤的土地，让南北方“共饮长江水”成为现实。这昭示我们，在中华民族伟大复兴的征程中，我们这块土地上生活的各地区人民休戚相关、命运相通。

(取材于许安强、贺军、毕淑娟的文章）

【小题1】下列依次填入“材料一”甲乙两处的成语，最恰当的一项是（  ）

A．大相径庭  因陋就简	B．沧海桑田  因地制宜
C．大相径庭  因地制宜	D．沧海桑田  因陋就简

【小题2】根据《2006年我国水资源、人口、耕地和经济总量区域比重图》，下列说法不能作为南水北调工程设计依据的一项是（  ）

A．全国水资源分布不均衡，相较于北方区和西北区，南方区和西南区水资源总量比重较大。

B．相较水资源总量的比重，北方区耕地面积比重较大，单位面积耕地的水资源占有量较少。

C．西南区的人口总量比重和耕地面积比重均小于水资源总量比重，水资源占有量相对富余。

D．西北区的人口总量比重与GDP比重都比较小，这与该地区的水资源总量比重基本相称。

【小题3】下列对“材料一”内容理解不正确的一项是（  ）

A．南水北调工程以“四横三纵”为主体，东、中、西三线沟通四大江河，纵横大半个中国。

B．东线工程从长江下游抽水，“南水”经隧洞穿过黄河，一路向北，主要造福山东地区。

C．南水北调工程沿线省市严控污染排放，保障水质.是“系统治理”方针的具体体现。

D．库区移民在政府的大力帮扶下，建立了新家园，很多人以此为契机改善了生活状况。

【小题4】根据材料二，下列对“南水北调工程调来的是幸福水”的理解，不正确的一项是（  ）

A．逐年增加东、中线调水量	B．提升用水地区自来水水质
C．有效回补用水地区地下水	D．改善沿线地区的自然生态

【小题5】材料二中说，南水北调工程昭示了生活在这块土地上的各地区人民是命运相通的。请根据材料一和材料二，谈谈这样说的理由。

阅读下面的文章，完成文后题目。
坚守中国文化和引进西方文化，这两种观念的拉锯战已持续了相当长的时间。论述的潜在轴心往往是以下四个概念：中国文化、西方文化、传统、现代。理论家习惯的组合多半是：将中国文化与传统联系在一起，将西方文化与现代相提并论。这是相互批评的两套辞令，使人们对“数典忘祖”“崇洋媚外”或者“故步自封”“抱残守缺”耳熟能详。然而，这种争论似乎存在盲区：为什么许多人不习惯将中国文化与现代联结起来？中国逐渐进入小康社会的现代进程不是一个最大的历史事实吗？这种状况至少表明，隐含于中国文化内部的推动历史的创新能量没有得到足够重视。
必须承认，儒家学说中隐含的复古倾向很大程度上加大了“传统”在中国文化中的分量。孔子推崇尧舜，提倡周礼，周代是他心目中的理想社会。儒家学说成为正统的意识形态之后，以古人为楷模更是成为相当一部分人的集体无意识。一些学者认为，这是中国古代社会结构“超稳定”的重要原因。然而，这并不能证明中国文化不存在创新的基因。在文学研究领域，中国古代批评家曾经对文学的标新立异、自我作古做出了种种论述，例如“通变”的思想，例如“谢朝华于已披，启夕秀于未振”“时运交移，质文代变”“惟陈言之务去”。有些时候，中国古代批评家采用的理论策略是，借复古之名行创新之实，例如始于唐代的古文运动。韩愈等文学家倡导先秦两汉的古文，力图突破雕琢的骈文，开创更适合时代特征的文风。这种理论策略与欧洲的文艺复兴异曲同工。相对于批评家的观念表述，更为重要的是作家的创新意愿。“江山代有才人出，各领风骚数百年。”如果没有不可遏制的创新冲动，中国文学不可能从先秦的诸子散文发展到汉赋、唐诗、宋词、元曲、明清小说，不可能留下一部如此灿烂的文学史。
中国传统文化博大精深，内容庞杂，我们向古人学习什么？这个问题是对今天的理论家的考验。许多人觉得中国文化就是“传统”乃至“复古”的化身，而有意无意地忽视了古人身上的创新能量。一个奇怪的例子是，一些文化名流对于简体汉字十分不满，他们以倡导繁体字作为向文化传统表示敬意的方式。然而，纵观中国文字和书法史，从篆书、隶书、楷书到行书或者草书，简化文字是古人的一项长期工作。日益复杂的社会产生了愈来愈多的文字交流，而缓慢的书写速度成了明显的障碍。为了解决这个问题，古人一次次地大胆改革文字。令人惊奇的是，每一种新型文字都在古人手里发展出优美的书法艺术。如果无法觉察古人如何与他们的时代积极互动，如果只能模仿一些古人遗留的外在形迹，我们可能还没有真正掌握文化传统的精髓。
(选自《中国文化的活力》，有删改)
下列理解和分析，不属于作者观点的一项是（   ）

A．中国文化内部隐含着能够推动中国历史的创新能量。

B．儒家学说中的复古倾向加大了“传统”在中国文化中的分量。

C．没有不可遏制的创新冲动，中国不可能拥有一部灿烂的文学史。

D．倡导书写繁体字是向文化传统表示敬意的一种方式。