阅读下面的文字，完成下面小题。

研究作者的生平事迹，以推断作品中的意向，将诗人的仕宦出处、爱情生活、师友渊源乃至异闻轶事，都列为作品意义与价值的可靠指引，这种鉴赏，是传统方法中常用的，像《唐诗纪事》《宋诗纪事》及许多诗话，无不如此。后来写文学史、诗史的作者，也都是采用这种历史的鉴赏法，着重于诗歌本身以外的材料。谈到诗歌的本身，便只用些抽象的辞汇来形容，像讨论到高适的诗，不是渲染他“年五十始学，为诗即工”的神话，就是详述他在旗亭看“妙妓”唱诗的趣事。对作品本身的鉴赏，最多说它“风格雄放”，能将它与岑参的诗作一比较，说什么相异处是“高适诗尚质主理，岑参诗尚巧主景”，相同处是皆以“悲壮为宗”，稍稍涉及作品的本身，已经算是说得很透彻了。传统的诗歌鉴赏滞留在这个圈缋中打转，历时甚久，许多说诗的资料，重复引用，愈积愈多，至清末的夏敬观作《唐诗说》，总结前人所说而集其大成，可以举为这一派鉴赏法的代表。就缺点而言，这样的鉴赏往往将作品内在的结构忽略，我们不否认研究作者的历史，是与作品的鉴赏有着密切的相关性，但作者的生平历史往往只数十百言，即使加以编年纪事，一年所纪仍有限，要想了解每首作品仍有其困难，而即使了解诗作的本末，与了解诗作的艺术成就依然是两回事。若作品的本身被忽略，则鉴赏家退居为史评家，诗的鉴赏就会全部落空。

所以考明了作者的生平事迹，还应据以深究作品的艺术结构。譬如鉴赏杜甫的《宿府》诗，据生平历史，知道此诗作于五十三岁，杜甫入严武幕府，做了工部员外郎，赐给绯鱼袋，就“杜工部”的宦途而言，乃是漂泊一生中最有依靠的岁月。全诗是：“清秋幕府井梧寒，独宿江城蜡矩残。永夜角声悲自语，中天月色好谁看？风尘荏苒音书绝，关塞萧条行路难。已忍伶俜十年事，强移栖息一枝安。”从末句中知道他有“姑且相就”的心思，但鉴赏不应限于此，该就诗作去分析脉理，发现“独宿”二字是通篇的眼目，“井梧寒”“蜡矩残”，当然是在写独宿，而“永夜角声悲”时自言自语，也是独宿的凄凉景况，“中天月色好”时谁共赏看？也是独宿的无聊心情。“悲”也罢，“好”也罢，结果一样凄凉无聊，如此一顿一挫，神味加倍隽永了。下面风尘侵寻、乡书阔绝，写来也来不得；关塞萧条、归路艰难，写去也去不得，这才是“姑且相就”的独宿原因。然而“一夜独宿”时寓有多少“十年”中的感慨；“一枝栖息”间寓有多少漂泊的空间，今日暂依于此，思绪翻腾，必然是凄恻不眠了。全诗脉络紧凑，命意悲壮，得历史生平的配合而益为彰显，如此才是理想的鉴赏法。

（节选自黄永武《中国诗学·鉴赏篇》）

【小题1】下列与诗歌采用的“历史的鉴赏法”相关的表述，不正确的项是（   ）

A．这种鉴赏方法是传统鉴赏方法中常用的一种，是通过研究作者的生平事迹来推断作品中的意向的鉴赏方法。

B．这种鉴赏是将诗人的仕宦出处、爱情生活、师友渊源、异闻轶事等作为理解作品意义与价值的可靠依据来进行的。

C．鉴赏者不从诗歌本身进行鉴赏；而是着重诗歌本身之外的材料，通过研究作者的历史来了解诗歌创作的本末。

D．这种鉴赏具有一定的缺点，即作品内在的结构往往被忽略，而一旦作品本身被忽略，诗的鉴赏就会全部落空。

【小题2】下列理解和分析，不符合原文意思的一项是（   ）

A．《唐诗纪事》《宋诗纪事》及许多诗话，都是采用历史的鉴赏法，对诗歌作者的相关史料进行研究并以此来推断诗歌作品的意义和价值的。

B．用“高适诗尚质主理，岑参诗尚巧主景”来说明两人诗作的不同处，用“悲壮为宗”来说明两人诗作的相同处，稍稍涉及了作品本身的鉴赏，但也算说得透彻了。

C．夏敬观的《唐诗说》将众多说诗资料加以总结、汇集，成为历史的鉴赏法的代表，也是这一派鉴赏法的集大成之作，突破了传统诗歌鉴赏的圈缋。

D．《宿府》一诗通篇的眼目是“独宿”二字，“独宿”的原因在于风尘侵寻、乡书阔绝的来也来不得，关塞萧条、归路艰难的去也去不得。

【小题3】根据原文内容，下列理解分析不正确的一项是（   ）

A．在作者看来，研究诗歌作者的历史是与作品鉴赏有密切关系的，但诗歌作者生平史往往记载文字不多，想借此了解诗人的每首作品仍有很大困难。

B．作者认为了解诗歌创作的本末与了解诗作的艺术成就并不是一回事，更多地关注作者的生平历史，加以编年纪事，将会使一位鉴赏家退居为史评家。

C．作者认为考明了作者生平事迹还不够，还应据以深究作品的艺术结构，诗歌的脉络与命意在诗人历史生平的配合下会更加清晰、明确。

D．作者将讨论高适的诗与鉴赏杜甫的《宿府》诗作对比，前者意在说明什么是历史的鉴赏法，后者则否定了历史的鉴赏法，并指出了最理想的鉴赏法。

阅读下面的文字，完成下面小题。

七弦琴，俗称古琴，它的智慧在千年文脉中生生不息，古琴之道内含中华文化中的美学哲学形象。琴学乐论中的美学形象生动、博大而有文化气质，依旋律而生成，随理念而舒展。

古琴的形制简约，乐曲典雅，音韵含蓄，“天籁”“地籁”会通于“人籁”，沟通心灵，倾心移情，感悟宇宙的奇伟秀拔、朴质清新，聆听自然的春风秋雨声、千堆碧浪急，品味人世的清超与浑朴、跌宕与苍雄，自觉经受情感的洗礼与审美的移情。古琴的乐曲、音色、音乐内涵和结构倾向于简约典雅、含蓄移情之美，美得古拙淡朴、宁静抒情。古琴的时空是简远、纯美的。

与这美学形象不同，白居易的“酒助疏顽性，琴资缓慢情”“调慢弹且缓，夜深十数声”；“信意闲弹秋思时，调清声直韵疏迟。近来渐喜无人听，琴格高低心自知”，是说缓慢宽疏，超然独处，“缓挑之韵，穆若生风”，可致清澹，亦可宁神。尽得空灵之声，力显古朴之意，可入古琴美学之深层。体现的是清澹和恬，缓慢宽疏的美学形象。

很多时候，古琴弹奏，雄象环生，雄坚速亮，丽奇宏切。沈佺期的《霹雳引》记写古琴雄象：“电耀耀兮龙跃，雷阗阗兮雨冥。”“俾我雄子魄动，毅夫发立”。贾岛诗句：“嬴氏归山陵已掘，声声犹带发冲冠”，都写出了琴曲雄象的艺术震撼。

气韵生动，意境深远是我们感受到的四种形象，遥望古代琴学乐论，都重视古琴之气韵，引以气韵生动；都关注古琴之意境，强调意境深远。气连元气、生气；有“气”即有“韵”，“深远无穷之味”即为“韵”。欧阳修在《江上弹琴诗》中则把“琴意”直接入诗：“抱琴舟上弹，栖鸟林中惊。游鱼为跳跃，山风助清泠。

无声之声，“知白守黑”，是另一种形象。琴声之韵，回味无穷。无声之声，以虚应实。断而复联，精妙至极。古琴音乐中的“无声”常与中国书法中的“留白”相提并论，颇有哲学趣味。当然，“无声之声”的思考还维系有声琴乐结束后的“余音绕梁”。苏轼的琴词《减字木兰花·琴》：“玉指冰弦，未动宫商意已传。悲风流水，写出寥寥千古意。归去无眠，一夜余音在耳边。”

而枕水眠云，崇尚自然的形象在“山高泉深，空山夜风吹林，翁未醉则遗其簪，山音玉溜山崎嵚，源莫寻万仞泻青岑，有太古之遗音，醉翁不醉，呜咽悲心，醉翁醉后，枕水眠云”中有所体现。

第七种美学形象是琴以载道，彰显生命。朱长文的《琴史》所重视的不仅是琴器、琴乐的历史，而且是琴道的历史，琴以载道，贯穿始终。琴道连琴德，琴德比玉德。苏轼儿时就爱听父弹琴，闻琴就独自“激昂”不已，他在《舟中听大人弹琴》中写道：“弹琴江浦夜漏永，敛衽窃听独激昂。风松瀑布已清绝，更爱玉佩声琅珰……江空月出人响绝，夜阑更请弹文王。”

品格高古，神游气化。冷谦的《琴声十六法》论及琴之“古”法：琴学只有二途，非从左，则从时。兹虽古乐久淹，而仿佛其意。则自和澹中来。故下指不落时调。便有羲皇气象，宽大纯朴，落落弦中。不事小巧，宛然深山邃谷。老木寒泉，风声簌簌，顿令人起道心。绝非世所见闻者，是以名其古音。“神游气化”被视为古琴美学之巅，被视为高古的美学形象更需用心体悟。

（摘自陈燮君《江南文化中流淌的古琴智慧——古道琴风连接中华智慧与美学哲学形象》，有删改）

【小题1】下列关于原文内容的理解和分析，正确的一项是

A．七弦琴是博大而有文化气质、依旋律而生成的古琴的俗称，它在千年文脉中生生不息。

B．七弦琴形制简约，它的时空是简远、纯美的，它的乐曲典雅，具有含蓄移情之美。

C．苏轼的诗句“近来渐喜无人听，琴格高低心自知”不仅有超然独处之致，更得雄象环生之妙。

D．朱长文《琴史》论及琴之“古”法，所重视的不是琴器的所史，而是琴以载道，贯穿始终。

【小题2】下列对原文论证的相关分析，正确的一项是

A．文章先破后立，总体上采用总分总式结构，第二至第自然段使用了并列式结构。

B．作者博识广学，例证信手沾来，如，用“江空月出人响绝，夜阑更请弹文王”印证了古琴无声之声、“知白守黑”的形象。

C．文章层层递进，逐步深入，使用了比喻论证、假设论证、对比论证等论证方法，说服力强。

D．交章文采斐然，内容充实，脉络清晰，用例得当，为我们介绍了古琴的八种美学形象。

【小题3】根据原文内容，不正确的一项是

A．古琴乐曲不仅可以让人感悟等宇宙的奇伟、清新，亦可让人品味人世的清超、苍雄。

B．琴学乐论都重视古之气韵，有“气”即有“韵”，“深远无穷之味”即为“韵”。

C．聆听古琴弹奏不民仅能感受得到典雅含蓄之美，亦可生“顿令人起道心”的“神游气化”之感。

D．古琴美学形象是丰富、生动的，古琴的美不仅在于乐曲、音色，更在于气韵和品格。

阅读下面的文字，完成各题。

小巷人家

李安涛

①这条逼仄的巷子并不深，地面依旧是不规整的青石板铺成，中间拐个弯出去就是最繁华的闹市区。拐弯处那黄葛树枝繁叶茂、绿荫遮天。

②黎明时分，巷子里的商铺早早就开门营业。几家小饭馆、几家小商店、几家水果铺显得冷冷清清。这时，来了一些卖菜的小贩，担两筐新鲜蔬菜朝地上一搁，俭朴的衣着，蓬乱得像一团钢丝球的头发，倒和这条小巷般配极了。

③卖汤圆的王婆婆，每天是来得最晚的一个。她每天来，身后总跟着一个满脸胡茬、傻乎乎的壮汉。这是老人家唯一的儿子，听说，自从他的妻子跟别的男人跑了，他就得了“失心痛”变得痴痴呆呆，到后来，连生活也难得自理。快有二十年了，王婆婆就靠每天卖汤圆维持娘俩的生计。日子久了，街坊邻居都忘了她的名字，直接称她“王汤圆”。

④说起王婆婆的汤圆，的确色昧俱佳。从早到晚，总会有一些男男女女围着她的三轮车，有人买过一碗品尝，立马竖起大拇指：“细腻糯滑，口味地道，齿缝生香。”这是当然，因为王婆婆每次制作汤圆时，都要精心筛选颗粒饱满、品种优良的大米，掺进糯米的比例恰到好处，然后去乡下那口老井担来清澈的水浸泡，然后用自家的石磨碾成汤圆糊，里面还要加一些炒好的花生和芝麻。

⑤这还不算，关键是王婆婆的汤圆分量足，吃一碗就能够填饱肚子。如果有不够吃或还没解馋的，王婆婆就拿勺子在锅里捞两三个又白又香的汤圆为客人免费添上，嘴里还一个劲乐呵道：“早上吃饱，精神不倒。”这年头，还有花小钱管饱管味道管放心还管开心的便宜事。顾客们竞相传开，渐渐地，小巷子的王汤圆倒成了一个实诚的城市符号，一旦遇上昧良心的人，大家就拿她做比较，末了又瘪着嘴：“还不如一个老太婆！”

⑥每天，王婆婆的傻儿子就坐在一旁的小凳上，从早到晚，眼神都是直愣愣的。等到王婆婆的生意稍稍淡下来，她就赶紧从锅里捞一碗圆溜溜的汤圆给儿子吃，生怕他被饿着。傻儿不说话，端起汤圆就狼吞虎咽……

⑦有时，王婆婆盛一碗给他，他却头也不回地盯着巷子里那些花花绿绿的水果。这时，卖水果的大嫂就会笑着提醒王婆婆道：“呵呵，傻儿又要吃我的苹果呢。”说完就顺手捡几个送到他的面前，他一阵傻笑狂啃猛咽。王婆婆一边慈眉善目地看着一边把手放在自己的围裙上擦了擦，跑去为儿子付账。卖水果的大嫂就佯装生气的样儿回：“谁要你的钱呢，拿回去拿回去。”其实，这样的事情在小巷里时有发生，比如卖包子的想吃香蕉了，卖水果的想吃馒头了，大家都不肯收钱，就干脆拿出自己的货物送去互换，多少就没人斤斤计较了。王婆婆懂得做小本生意的艰辛，更不愿白白占人家的便宜，所以，她买了人家的东西，一向执拗着要付钱。

⑧中饭过去，巷子里的各种生意就淡下来，若再碰上天气好，忙碌了半天的女人们就从家里端出一张椅子，三五几个总要靠到黄葛树下来说说笑笑，好像没有它的余荫就会失去愉悦的气氛。王婆婆不和她们坐一起，空了就坐在三轮车旁，从兜里掏出那些皱皱巴巴、花花绿绿的零钞放在并拢的两只膝盖间工工整整地理好，再小心翼翼地放回兜里，然后，在那里东张张西望望。每天，王婆婆都要等到夜幕降临的时候才肯收摊，推着她那辆叽叽嘎嘎响的三轮车摇摇晃晃地回家。这时，巷子里的人们早已吃过晚饭，有人正打算去看看外面的灯红酒绿，却发现了王婆婆的身影，跑去抢过她的三轮车．一边推着一边埋怨道：“别这么晚才收摊，早点回家歇歇吧。”

⑨推过坑坑洼洼，王婆婆总是感激不尽地说完道谢的话，独自推起三轮车，同她的傻儿子一道消失在黄葛树旁的屋檐下。

（节选自《散文选刊》)

【小题1】下列对文本相关内容和艺术特色的分析鉴赏，不正确的一项是（  )

A．本文开头营造了小巷清幽宁静的环境，交代了事件发生的背景；首尾呼应，使文章结构严谨。

B．本文记叙了王婆婆卖汤圆的故事，展现了平凡人生活中温馨的一面，文章清婉明丽的叙述深深地打动人心。

C．文中的王婆婆是一个勤劳淳朴的劳动妇女，更是一个慈爱善良的母亲，她的身上有着中国传统女性的光辉。

D．文章写到巷子里的人们帮着王婆婆推三轮车的情节，展现了小巷中人与人之间相亲相爱的淳朴风情。

【小题2】本文在结构安排上有何特点？请结合文章内容进行简要概括分析。
【小题3】文章第5段在写人手法上有何特色？请简要赏析。

阅读下文，完成下列小题。

①南朝梁的刘勰，在《文心雕龙》里专门谈了风骨的问题。他说做文章要“风清骨峻，篇体光华”。就是说，文章要像人一样，有清新的风貌、峻拔的骨骼，看起来精神奕奕。这是一种对文章的美的理想，并且这种美的理想又是从人格的美的理想中来的。所以，钱钟书在《中国固有的文学批评的一个特点》里认为，中国传统以来的文评就是把文章通盘的人化、生命化。可见，中国人对美的认识往往和真、善联系在一起。

②风骨的说法，探本溯源，大抵是从人物品藻里来的。关于人物品藻，中国从来便是有的。□□□□□□

③不过魏晋时候的人物品藻和从前又有不同。按照现代汤用彤的说法，“汉代相人以筋骨，魏晋识鉴在神明”。就是说，汉代议论人物偏于实在，往往把外在的形容和人的身份地位联系起来，好像有功利性的意味。而魏晋时候，尤其是晋代，议论人物偏于玄虚，往往从审美的一面欣赏人的精神气象。譬如南朝宋的刘义庆写《世说新语》，记述汉代到东晋的轶事琐语，有许多谈论人物风度的内容。他大概是受了前一代的影响，所以尤重人物的气宇和风韵。至于差别的原因，也许在于汉代是儒教统治，思想上有最高权威作为标准的时代；而魏晋则是政治混乱苦难、精神却自由解放的时代。魏晋人在政治的失落里，产生了自我意识的觉醒，进而有了对个体的美的欣赏。

④可见，人物品藻在实用、功利的层面以外，又发展出审美、赏鉴的一面，所以一些用来品评人物的词语便自然而然地用于艺术，以至于元人杨维桢《赵氏诗录序》里认为，“评诗之品无异于人品也，人有面目骨体，有情性神气，诗之丑好高下亦然”，也就是人化的艺术。风骨便是一例。在人的一面来说，风骨是一种人格美。一个有风骨的人，往往性格坚强而不屈，品格刚正而有骨气，素性潇洒，风度翩翩。而在艺术的一面来说，风骨是一种意境美。一件有风骨的艺术品，往往自然流畅、刚健笃实，使艺术家之心清澈显然，充满凝聚的力量。譬如绘画。中国画讲究笔墨，所以用墨要有流动的感觉，用笔要有穿透的力量。六朝齐的谢赫写《古画品录》，讲了绘画六法，其中有两点说的是气韵生动和骨法用笔。又譬如书法。书法讲究用笔、结体和章法。尤其草书，一笔而成，中间有轻有重、有徐有疾。骨架立于其中，故而气脉贯通，隔行不断。所以书法是以有骨有筋有血有肉的字体篇章为美的。刘勰把风骨引入文学，以为文章要有生命感，鲜活而生动；要有精神性，不能软绵绵、懒洋洋。这一点，对后世文人影响颇大。

⑤风骨的精神，在汉魏一代人的放任率性、刚健遒劲里，显得尤为强烈。刘勰在《文心雕龙》里没有明言风骨专是汉魏一代的。刘勰以后，南朝梁的钟嵘提到了“建安风力”，大抵有这个意思。再以后，则往往说建安风骨、汉魏风骨。譬如宋的严羽在《沧浪诗话》里评阮籍的《咏怀》之作时，说“极为高古，有建安风骨”。可见，后人把汉魏一代风骨的精神奉为楷模，并极力效仿。在唐代，主要是初唐和盛唐，这种风气最盛。譬如陈子昂，“念天地之悠悠，独怆然而涕下”，以为作诗要传承汉魏风骨，既有兴寄，更有骨气。又譬如李白，“蓬莱文章建安骨，中间小谢又清发。俱怀逸兴壮思飞，欲上青天揽明月”，显然有一种对为人为文大气而深刻的追求。

⑥汉末至魏晋，是政治黑暗、社会苦痛的一个时期，常有战争、生死的劫难。那个时候，一面是“生年不满百，常怀千岁忧”，对生命易逝的忧患感喟；一面是“老骥伏枥，志在千里。烈士暮年，壮心不已”，对建功立业的慷慨多气。所以，汉魏风骨便有一种大气之美的意蕴。大气之美，按照现在的说法，就是要有一种大的视野、大的胸襟。譬如形而上的天地、死生之思，又譬如现实里的政治、社会之虑。初唐和盛唐一代的许多文人秉承了这种精神。他们写出塞诗，便是一种深沉激昂，对民族命运的思虑，是一种大气之美。

（节选自解芳的《风骨之美》）

【小题1】联系后文，理解第一段中画线句“把文章通盘的人化、生命化”在文中的含义。
【小题2】把下列语句组织起来填入第②段方框中，语意连贯的一项是（ ）
①曹丕当魏国皇帝的时候，实行了一种九品中正制的选官方法。
②这种做法虽然有权势把持、变相世袭的流弊，但还是使品评人物的风气，愈发盛行起来。
③后来是鉴别流品。
④譬如汉代的王充说骨相，就是从骨法而知人的富贵贫贱、操行品德。
⑤一面看人的家世门第、才性品行，一面看人的风姿仪态、骨骼骨相。
⑥先是看面相，从人的五官、容貌、体态，预言吉凶祸福。

A．⑥，①，④，③，⑤，②。	B．⑥，①，②，④，③，⑤。
C．⑥，③，④，①，⑤，②。	D．⑥，④，③，①，⑤，②。

【小题3】分析第③段画线句在内容和结构上的作用。
【小题4】请概括第⑤段的主要内容。
【小题5】下列对“风骨”的理解错误的一项是（ ）

A．“风骨”一词用于文评是中国文评把文章人化、生命化的一个表现。

B．元人杨维桢认为诗歌好丑取决于有无风骨。

C．钟嵘认为风骨是汉魏一代专有。

D．“汉魏风骨”主要指诗人们因政治黑暗、社会苦痛而产生的对生命易逝的感喟。

【小题6】本文思路极为严谨，试分析之。