阅读下面的文章，完成文后小题。
猎 狐
凸凹
山里的狐狸不吃鸡。这次却吃了。因为连着下了七天大雪。
吃了一只，没人理会；吃了两只，还是没人理会……终于有人来找父亲：“这狐狸该治治了，它太贪了。”父亲点点头。山里人好脾气，处事皆有几分宽容；这回就是狐狸的不是了，把人“挤兑”急了。
父亲寻着狐狸的爪印，找到后山的凹处，便把随身带的铁夹子埋下了，又盖上一些浮雪，狐狸肯定会被夹住。
果然有一只狐狸被夹住了。那狐狸通体雪白，与雪融在了一起。父亲愈靠近它，它叫得愈欢。声音震得树梢上的雪簌簌地落下。
父亲快到它身前了，狐狸果断地咬断了夹子上夹着的那条腿。它不愿落到人的手里。父亲心里一热，他被狐狸的壮烈感动了。
狐狸拖着一条残腿，跑得很慢；父亲便去追它。快要追上它了，父亲突然打了一个趔趄，摔倒了。狐狸也停下来，看着父亲从地上爬起来，它趁机喘一喘气。父亲又追它了，它便也放开腿一蹦一蹦地跑。父亲加速它也加速，父亲减速它也减速，人和狐狸总是相距那么一段距离。
父亲有些喘不上气来，便停下脚步；几乎是在同时，狐狸也戛然停下。父亲看着狐狸，狐狸也看着父亲。狐狸的眼睛睁得很大，即便是被白雪映照着，也能看出它眼神里的灼灼光芒。狐狸干脆将那只断腿抬起来，用舌头轻轻舔上边的血迹；血迹很快便被舔干净了，血洇过的皮毛，就依旧雪白。它比人还从容。
父亲被它激怒了，心里躁得很。“非得追上你不可。”父亲说。父亲箭一般蹿出去；狐狸也箭一般蹿出去。两者无声地较量着。树上的栖鸟，也都不敢叫出声，悄悄地飞走了。狐狸跑得太快了，不想撞到一棵松树上，回头看一眼父亲，呜哝了一声，晕过去了。父亲大喜过望，脚下就又鼓了鼓劲，倏地就奔向狐狸倒下的地方。但脚下感到被什么东西绊了一下，头也撞到干上，眼前一阵黑，不情愿地躺下了。待他醒过来，见几尺远处那只白狐狸也蠕动着身子。他感到一种说不出的神秘。便有些犹豫。
狐狸站起来，静静地望着他，眼光里竟有几分女人一般的温柔。父亲便有了几分困惑。树梢上的雪抖落下来，飘到他的颈窝中，有一种刺骨的沁凉。他不禁打了一个寒战。狐狸不慌不忙地朝前走了。
父亲静静地看了两眼，判断出那只狐狸的体力已消耗得差不多了，再坚持一会儿，逮住它，便是很自然的事。关键是不要让它喘息。
父亲便悄悄地撵上去。狐狸不再从容，跑得慌忙起来。追逐一阵之后，狐狸果然跑得有些吃力了，回头望的时候，就哆嗦起来。“你别着急，我马上就赶上你。”父亲有几分得意。
到了一面陡坡，狐狸受伤的腿就有些蹬不上劲儿了。可人愈来愈近了，狐狸便发出两声哀嚎。父亲听到狐狸的叫声，知道一切都该结束了。狐狸索性不再奔跑，站在陡坡上，身子转过来，前腿向上举着，看着人走近。父亲吃了一惊。
狐狸的眼光不再那么明亮，也没有刚才那份温柔，罩着雾一般的一层凄迷。它等待着。父亲知道，它在等待着与人最后的一搏。父亲不禁倒退了两步。
父亲与狐狸对峙着。面对着这么一只沦入末境，准备承受迎面而来的一切的狐狸，父亲不知怎么办好。他突然想到了人。在那个时代，人到了这一刻，也会这般地从容等待么？他看了一眼狐狸，狐狸那雪白的绒毛与雪交融在一起，似乎是雪的一部分。他觉得，与狐狸最后的那一搏，其实已没有什么意思了。
他朝山下走去。把狐狸遗留在雪坡之上。
我迎向父亲，“逮住狐狸了？”
“没。”
“怎么会呢？”
“它真美！”
“怎么个美法？”
“等你长大了，就明白了。”
（选自《青年博览》2015年21期）
【小题1】下列对这篇小说思想内容与艺术特色的分析和鉴赏，最恰当的两项是（）

A．本文的标题为“猎狐”。“猎狐”既是全文的核心事件又是贯穿全文的线索，围绕着这个中心事件写了白狐与猎人“父亲”追击的三个回合，情节曲折，波澜起伏。

B．“树梢上的雪抖落下来，飘到他的颈窝中，有一种刺骨的沁凉。他不禁打了一个寒战。”从景物描写中可以看出，白狐的假装出的“温柔”，让父亲感到害怕，他不寒而栗。

C．作者用欲扬先抑的手法写白狐，偷吃鸡的白狐贪婪惹人厌，刚烈、从容的智慧之狐更令人敬畏。

D．在最后一个回合中，面对等待着与人最后的一搏、沦入末境的狐狸，对峙中的父亲突然动了恻隐之心，不知怎么办才好，决定放过它。

E. 文章结尾想法设法、用尽全力的父亲出人意料的放弃了猎狐行动，当“我”追问原因时，父亲的回答“等你长大了，就明白了”是故弄玄虚。
【小题2】鲁迅先生说：“要极俭省地画出一个人的特点，最好是画出他的眼睛。”找出并分析文中对白狐眼睛的三次细节描写的内涵及其作用。
【小题3】请概括“父亲”这一形象的主要特点及其在小说中的作用。
【小题4】“猎狐”作为小说的标题，意蕴丰富。结合全文谈谈你的理解。

阅读下面的文字，完成后面题。
被切割的宁静
叶静
这个下午，有两样东西让我宁静，宁静得犹如一尊石狮，在时光之流里沉淀那些曾经躁动的心思：一是阳光，短暂停留在窗户外边菜地里的冬日的暖阳；二是椅子，一把在身子下面微微发出声响的竹藤椅。
我把椅子安置在离菜地两米的水泥甬路上，背倚阳光，像史铁生当年在地坛里阅读一棵树或是或是一个行人，微微转动着轮椅－－我转动着思想的轮子，将一个午后悠闲的大块时间以空间的方式呈现出来。并且，在狗吠、车鸣和人声里，装出打盹的模样，聆听冬日里菠菜的私语，嗅见竹篱下芫荽的心香。我知道阳光一会儿就要从屋脊上爬过去，她要照耀一些因为渴望而有些抱怨的人，那也是一些宁静地享受冬日温暖的凡夫俗子，尽管更多的是些老人或是罽开发征集而失去土地的城市边缘人。
我首先关注的是一只猫静睡得安详姿态。这里，“安详”一词比用在任何地方都要妥帖，它的安详是一种境界，是一种出世的超脱。它紧闭双目，以微微鼾声证明它已经完全取消了所有的诉求，也不是法国作家列那尔所说的“它在念经”－－尽管它更多的时候可能在祈祷。
有一棵树，正对着我的视线，但我记不起来它叫什么树。房东曾经告诉过我，很生僻的一个植物术语，我忘记了。然而，它没有忘记我，它对着我招手，或者微笑。一棵树以落叶纷纷的情态向我微笑，这在我看来尚属第一次。在菜园那边，就只有这么一棵孤零零的树，10多米的身躯，枝叶稀疏，有可能是一位从未开过花的鳏夫，于是让我想起乡下大路上上游来逛去的呆子，以及城里街边窗篷下裸睡的傻子。
这棵丢了名字的野树还记得按时落叶，显然它既不是呆子也不是傻子。
突然间，狗声大作。我发现我的宁静的空间正以玻璃破碎的形式下落，就连那只猫也悚得睁开了眼睛，定定地瞧着我，似乎觉得是我破坏了它的安眠，眼里尽是不满的迷惘。接着听到一个门洞外边传来一个女人邀约另一个女人去超市摸奖的声音，另一个女人答应并且内请稍稍等候她换件衣服的回应。两个女人的声音被那条狗渲染得左右邻居都听得见，这时候，太阳决意扭过脖子去。
狗吠停下来，猫接着睡。
这情景很有些像清人林嗣环《口技》中的记述，闹嚷刚刚平静，另一片喧嚣又跟着起来。这回是东侧那一栋楼道口传来的咚咚敲门声，急迫，激烈，混合着金属被推拉发出的尖利的啸叫。我平日的忌讳是，铁锨铲稻子的啸叫，金属摩擦的呻吟。我一直认为这是我神经感应不正常的表现，今天得到了更正，完全不是。我从这只猫惊恐万状的神态得知一切正常且敏感的神经都是这样，经不起金属强烈的摩擦啸叫的刺激，尤其是冷金属。奇怪的是，被刺激过变得有些神经质的听觉里，竟然清晰地分辨出敲打金属防盗门的原因：一个年轻人（从声音辨出）送给另一个年轻人（从递表格得知）一张教师选调报考表。
一个冬日的下午不过是一本薄薄的册页，这是其中的两页。打破宁静的时间不过几秒钟，而猫的酣睡，我与一棵树的对视，阳光翻过屋脊再停留一段时间，都写满宁静的空间。这样的下午也许可以复制出很多很多－－宁静被喧闹切割，庸常被新鲜粘合。时光流去，像一组硬件在运行着，人们不时插入一两个即插即用型软件，插入改变命运的序列号或颠覆人生的拷盘。
而猫继续睡下去，因为冷，我把椅子搬回到屋里去。
那里，有我一个人的宁静。
【小题1】如何理解文中划线的句子？请联系文章内容作简要分析。(4分)
【小题2】文中多次写到“猫”，这样写有什么作用？(6分)
【小题3】有人说，本文的主旨是表达对宁静生活的热爱与向往；又有人说，本文表达的是对新鲜生活的喜爱，你赞同哪一种说法？请结合文本谈谈你的看法。(5分)

阅读《人是一根能思想的苇草》片段，完成后面小题。
思想形成人的伟大。
人只不过是一根苇草，是自然界最脆弱的东西；但他是一根能思想的苇草。用不着整个宇宙都拿起武器来才能毁灭；一口气、一滴水就足以致他死命了。然而，纵使宇宙毁灭了他，人却仍然要比致他于死命的东西高贵得多；因为他知道自己要死亡，以及宇宙对他所具有的优势，而宇宙对此却是一无所知。
因而，我们全部的尊严就在于思想。正是由于它而不是由于我们所无法填充的空间和时间，我们才必须提高自己。因此，我们要努力好好地思想；这就是道德的原则。
思想——人的全部的尊严就在于思想。
因此，思想由于它的本性，就是一种可惊叹的、无与伦比的东西。它一定得具有出奇的缺点才能为人所蔑视；然而它又确实具有，所以再没有比这更加荒唐可笑的事了。思想由于它的本性是何等的伟大啊！思想又由于它的缺点是何等的卑贱啊！
然而，这种思想又是什么呢？它是何等的愚蠢啊！
人的伟大之所以为伟大，就在于他认识自己可悲。一棵树并不认识自己可悲。
因此，认识（自己）可悲乃是可悲的；然而认识我们之所以为可悲，却是伟大的。
这一切的可悲其本身就证明了人的伟大。它是一位伟大君主的可悲，是一个失了位的国王的可悲。
【小题1】选出对为什么说“我们全部的尊严就在于思想”这个问题的分析理解正确的一项（  ）

A．人是自然界最脆弱的东西。

B．人既不是天使，又不是禽兽。

C．思想能使渺小的人变得高贵而有尊严。

D．思想的本性是伟大的；思想的缺点是卑贱的，愚蠢的。

【小题2】对“人既不是天使，又不是禽兽；但不幸就在于想表现为天使的人却表现为禽兽”这句话，理解不正确的一项是（  ）

A．想成为天使，是人善良的愿望，但在这一个显意识的冰山下蠕动的，常常是连禽兽都不如的邪恶。

B．人性的不幸和悲哀、高尚和喜乐是在矛盾的状态中交互呈现出来的。

C．人要好好地思想，要努力提升自己，完善自己。

D．这句话反映的是人的心灵追求与实际表现的统一性。

阅读下面的文宇，完成下列小題。
①表是一根直立于平地上的杆子，古人用来测量日影长短。古人何以学会了立表测影？原因就在于人们对自己身影的了解。由于古人最早认识的日影只能是自己的身影，因此最原始的测影工具也就是人体自身。然而，长期以人身测影既不现实，也不准确。于是古人为解决他们在空间与时间上所遇到的麻烦，就必须创造出一种足以替代人体测影的天文仪具，这便是表。
②正是由于原始的表为模仿人体测影而出现，所以支撑人体直立而完成测影的股骨之名便被自然地移用作为表的名称。《周髀算经》说：“周髀长八尺。髀者，股也。髀者，表也。”很明显，原始的表名“髀”，而髀的本义正是人的股骨。由于先民测影历史悠久，这种以髀股作为表的创造，至迟在公元前第四千纪的中叶就完成了。
③传统的表的高度被规定为八尺，刚好相当于人的身长，这同样显示了早期人体测影的遗俗。古人立表必先校正表的垂直，这使他们逐渐认识了直角三角形三边的关系，并以直立的表取于人的髀股而名“股”，晷之长名“勾”，完成了对勾股定理的证明。这体现了天文学对数学的促进。
④表的另一个更常使用的名称叫“臬”。由于时空的规划必须依靠立表建准，而时空制度的完善又是一切人文制度赖以建立的基础，于是作为表杆的臬与作为度尺的圭彼此结合的“圭臬”也就具有了标准和准则的意义。东周时期，人们普遍将表称为“祖臬”，已将圭臬视为建立时空体系、人文制度及人伦道德的法则。从天人关系发展出的道德观念以诚信为本，这种认识源于天时具有的不期而至且恒久不变的特点，所以古人将时间视为诚信的象征，用以测度时间的表与圭也都被赋予了诚信的意义。古代盟誓将盟辞书于石圭，也是借圭所具有的诚信内涵体现盟誓见信的宗旨。这种文化观念与圭表致日的密切关系充分反映了天文对中国传统文化的深刻影响
⑤表还有一个更富政治意义的名称——“中”。“中”本为立表测影与建旗取中的会意字，这些活动可引申出“中”所具有的中正与中央的双重内涵。立表首先要保持表的垂直，这意味着表处于一种不向东、西、南、北任何一方倾倚的中正状态，这使“中”具有了中正的含义。立表建旗而聚众，表的位置处于四方的中央，这使“中”又具有了中央的含义。从这一含义发展出的居中而治的政治传统，要求统治者必须找到天地的中央，那里是建立王廷的理想之所。而天地之中的求测，需要用圭表来完成。先民的测影实践使他们逐渐懂得，夏至之日以八尺之表测影，当正午时刻的影长为一尺五寸，这个地点便是天地的中央。商周两代，人们在嵩山测得了这个影长，并以此作为天地之中，创造出中域、中土、中原、中国等重要的政治地理概念。而由此发展出“中华”的思想，最终成为我们民族和国家的名称，同样留有天文立表活动影响的深刻印迹。
⑥圭是我国最古老的天文仪具，古人以其观天地阴阳之体，正位辨方，定时考闰，并由此发展出一系列作为中国文化核心内涵的人文传统。它不仅是天文建时所奉之准则，更是经纬人文制度之准绳。中国天文学作为传统文化之源，于此可见一斑。
（摘编自冯时《圭表的创制及对中国文化的影响》）
【小题1】下列有关原文内容的表述，不正确的一项是

A．表是古人用来测量日影长短的直立于平地上的杆子，是古人为解决人身测影在空间与时间上所遇到的问题而创造出的天文仪具。

B．原始的表被命名为“髀”、传统的表的高度被规定为刚好相当于人的身长八尺，这些都显示了早期人们运用人体来测影的遗俗。

C．勾股定理中的“勾”本义指晷之长，“股”本义指人的髀股。古人在校正表的垂直活动中逐渐认识到了直角三角形三边的关系。

D．“中”有中正的含义，由此创造出中域、中土、中原、中国等政治地理概念，并发展出“中华”的思想，成为我们民族和国家的名称。

【小题2】下列理解和分析，不符合原文意思的一项是

A．古人最早认识的日影是自己的身影，最原始的测量日影的工具是人体自身，正因为这些原因，古人学会了立表测影。

B．文中引用《周髀算经》对“髀”的解释，目的是说明原始的表是模仿人体测影而出现的，以人体测影的历史非常悠久。

C．古人盟誓将盟辞书写于石圭，这是因为用来测度时间的圭被赋予了诚信的意义，这又和古人将时间视为诚信的象征有关。

D．商周两代，人们把嵩山认为天地之中，这是当时的人们运用圭表在夏至之日测试嵩山正午时刻的影长而得出的结论。

【小题3】根据原文内容，下列说法不正确的一项是

A．长期以人身测影既不现实，也不准确，于是替代人体测影的表应运而生，这说明，满足人们现实活动的需要有可能催生某种发明创造。

B．“圭臬”引申为标准和准则，这一引申义很早就已出现，如东周时期的人们已将圭臬看作建立时空体系、人文制度及人伦道德的法则。

C．在我国古代，完成对勾股定理的证明、订立盟誓、求测天地之中等活动都带有天文活动的痕迹，因为这些活动中都可见到“表”的身影。

D．作为我国最古老的天文仪具，表不仅推动了我国古代天文学的发展，而且还是我国传统文化的源头，对我国文明历史的发展作用巨大。

阅读下面的作品，完成下列小题。
水缸里的文学
①我始终认为，我的文学梦，最初是从一口水缸里萌芽的。
②我幼年时期自来水还没有普及，一条街道上的居民共用一个水龙头，因此家家户户都有一个储水的水缸，我们家的水缸雄踞在厨房一角，像一个冰凉的大肚子巨人，也像一个傲慢的家庭成员。记得去水站挑水的大多是我的两个姐姐，他们用两只白铁皮水桶接满水，歪着肩膀把水挑回家，哗哗地倒入缸中，我自然是袖手旁观，看见水缸里的水转眼之间涨起来，清水吞没了褐色的缸壁，我便有一种莫名的亢奋。现在回忆起来，亢奋是因为我有秘密，秘密的核心事关水缸深处的一只河蚌。
③请原谅我向大人们重复一遍这个过于天真的故事，故事说一个贫穷而善良的青年在河边捡到一只被人丢弃的河蚌，他怜惜地把它带回家，养在唯一的水缸里。按照童话的讲述规则，那河蚌自然不是一只普通的河蚌，蚌里住着人，是一个仙女！也许是报知遇之恩，仙女每天在青年外出劳作的时候从水缸里跳出来，变成一个能干的女子，给青年做好了饭菜放在桌上，然后回到水缸钻进蚌里去。而那贫穷的吃了上顿没下顿的青年，从此丰衣足食，在莫名其妙中摆脱了贫困。
④我现在还羞于分析，小时候听大人们说了那么多光怪陆离的童话故事，为什么独独对那个蚌壳里的仙女的故事那么钟情？如果不是天性中有好逸恶劳的基因，就可能有等待天上掉馅饼的庸众心理。我至今还在怀念打开水缸盖的那些瞬间，缸盖揭开的时候，一个虚妄而热烈的梦想也展开了：我盼望看见河蚌在缸底打开，那个仙女从蚌壳里钻出来，一开始像一颗珍珠那么大，在水缸里上升，上升，渐渐变大，爬出来的时候已经是一个正规仙女的模样了。然后是一个动人而实惠的细节，那仙女直奔我家的八仙桌，简单清扫一下，她开始往来于桌子和水缸之间，从水里搬出一盘盘美味佳肴，一盘鸡，一盘鸭，一盘炒猪肝，还有一大碗酱汁四溢香喷喷的红烧肉！（仙女的菜肴中没有鱼，因为我从小就不爱吃鱼。）
⑤很显然，凝视水缸是我最早的阅读方式，也是我至今最怀念的阅读方式。这样的阅读一方面充满诗意，另一方面充满空虚，无论是诗意还是空虚，都要用时间去体会。我从来没有在我家的水缸里看见童话的再现，去别人家揭别人家的水缸也一样，除了睡，都没有蚌壳，更不见仙女。偶尔地我母亲从市场上买回河蚌，准备烧豆腐，我却对河蚌的归宿另有想法，我总是觉得应该把河蚌放到水缸里试验一下，我试过一次，由于河蚌在水里散发的腥味影响水质，试验很快被发现，家里人把河蚌从缸底捞出来扔了，说，水缸里怎么养河蚌？你看看，辛辛苦苦挑来的水，不能喝了，你这孩子，聪明面孔笨肚肠。
⑥我童年时仅有的科学幻想都局限于各种飞行器，我渴望阅读，但是身边没有多少适合少年儿童的书，我想吃得好穿的光鲜，但我的家庭只能提供给我简陋贫困的物质生活。这样的先天不足是我童年生活的基本写照，今天反过来看，恰好也是一种特别的恩赐，因为一无所有，所以我们格外好奇。我们家家都有水缸，一只水缸足以让一个孩子的梦想在其中畅游，做一条鱼。孩子眼里的世界与孩子身体一样有待发育，现实是未知的，如同未来一样，刺激想象，刺激智力，我感激那只水缸对我的刺激。
⑦我一直闲心，所有承认一本正经的艺术创作与童年生活的好奇心可能是互动的。对于普通的成年人来说，好奇心是广袤天空中可有可无的一片云彩，这云彩有时灿烂明亮，有时阴郁发黑，有时则碎若游丝，残存在成年人身上所有的好奇心都变得功利而深奥，有的直接发展为知识和技术。对人事纠缠的好奇心导致了历史哲学等等人文科学，对物的无限好奇导致了无数科学学科和科技发明。而所谓的作家，他们的好奇心都化为了有用或无用的文字，被淘汰，或者被挽留。这是一个与现代文明若即若离的族群，他们阅读，多半是出于对别人的好奇，他们创作，多半是出于对自己的好奇。在好奇心方面，他们扮演的角色最幸运也最蹊跷，似乎同时拥有幸运和不行，他们的好奇心包罗万象，因为没有使用价值和具体方向而略显模糊，凭借一颗模糊的好奇心，却要对现实世界做出最锋利的解剖和说明，因此这职业有时让我觉得是宿命，是挑战，更是一个奇迹。
⑧一个奇迹般的职业是需要奇迹支撑的，我童年时期对奇迹的向往都维系在一只水缸上了，时光流逝，带走了水缸，也带走了一部分奇迹。我从不喜欢过度美化童年的生活，也不愿意坐在会议的大树上卖弄泛滥的情感，但我绝不忍心抛弃童年时代那水缸的记忆。这么多年来，我其实一直在写作生活中重复那个揭开水缸的动作，谁知道这是等待的动作还是追求的动作呢？从一只水缸看不见人生，却可以看见那只河蚌，从河蚌里看不见钻出蚌壳的仙女，却可以看见奇迹的光芒。
作者说：“凝视水缸是我最早的阅读方式，也是我至今最怀念的阅读方式。”实际上，像这样非书本的“阅读”在生活中多种多样。结合你的经历，谈谈你对这类“阅读”的体会。要求：写出具体的“阅读”对象以及获得的体验和感悟。