阅读下面的文字，完成下列小题。
戏曲通过综合化的舞台手段来表现生活，因而是“表现性”的艺术。它不像西方写实戏剧那样对生活动作进行直接模仿，而是经由节奏、韵律、姿态对生活动作进行加工、抽象、美化之后，再用它来表现生活，它的表现生活就不是写实性而是写意性的。马鞭一摇就是在路上走马，船桨一晃则是在江里行船，快步跑圆场则是人在急速行路——戏曲表演与生活动作拉开了距离。
西方美学以逼真为美的极致，无论是古希腊的雕塑，还是文艺复兴时期的绘画，都高度体现了这一原则。古典主义将这种原则充分运用在戏剧之中，高乃依《论三一律》说：“戏剧作品是一种摹拟，说得确切些，它是人类行为的肖像；肖像越与原形相像，它便越完美，这是不容置疑的。”这种理念最终导致了自然主义戏剧的泛滥。中国古典美学原则却尽量避免因注目于对事物的逼真摹仿而丧失了对其内在精神的把握，提醒人们要防止“谨毛而失貌”。与西方美学“模仿说”以物为主、心附于物、强调审美主体对客体的服从不同，中国传统美学中的“比兴说”强调人心对于外物的感应，重视人的感觉和诉诸联想，追求心物交融，也就是强调审美主体与客体的统一。这种美学原则在通过艺术手段表现对象时，就会提倡内在精神的传达而非外貌的逼真，状摹对象追求神似，追求“不似之似”，而不去注意艺术与对象之间的距离。欣赏一幅画只注重运笔是否气韵生动，可能并没有留心它是否逼真，这就叫做“得意忘形”“貌离神合”。
戏曲对于生活的撷取是极具选择性的，重在揭示人生的体验和感悟、心情与心境，重在将人物可喻不可即、可意会不可言传的情感状态，通过比喻、象征、对比、夸张等手法表现出来，借景抒情，托物言志，从而达到以情动人的目的。昆曲《荆钗记·上路》中钱流行失去女儿后，女婿接他前去同住，他眼睛里看到的是春天景色，嘴里唱出来的却是“景萧萧”“古树枯藤栖暮鸦”的意象、“自叹命薄，难苦怨他”的心境、“叹衰年倦体奔走天涯”的凄苦。把人物的主观情感同客观景物揉为一体，客观景色经过人物感情过滤之后转换了寓意，从而表现出特定环境中活动着的人的精神面貌，这就是戏曲叙事抒情的情景交融效果。
（《中国戏曲的写意性》）
【小题1】下列各项不属于中国戏曲“写意性”的一项是（  ）

A．马鞭一摇就是在路上走马，船桨一晃则是在江里行船。

B．剧中人物高兴时演员放声大笑，剧中人物悲伤时演员失声痛哭。

C．昆曲《荆钗记·上路》中钱流行眼睛里看到的是春天景色，嘴里唱出来的却是“景萧萧”“古树枯藤栖暮鸦”的意象。

D．把椅子摆在舞台上，它既是椅子，也可以成为寒窑或者监牢的门，还可以是井。

【小题2】下面对中国戏曲“写意性”的说明，不正确的一项是（  ）

A．通过对生活动作进行直接模仿，然后进行加工，再通过综合化的舞台手段来表现生活。

B．提倡内在精神的传达而非外貌的逼真，状摹对象追求神似，追求“不似之似”，而不去注意艺术与对象之间的距离。

C．对于生活的撷取是极具选择性的，重在揭示人生的体验和感悟、心情与心境。

D．通过比喻、象征、对比、夸张等手法将人物可喻不可即、可意会不可言传的情感状态表现出来。

【小题3】下列理解和分析，不符合原文内容的一项是（  ）

A．西方美学以逼真为美的极致，在这种美学理论的指导下，西方写实戏剧特别强调对生活动作的直接模仿，从而最终导致了西方自然主义戏剧的泛滥。

B．中国戏曲演员把人物的主观情感同客观景物揉为一体，从而表现出特定环境中活动着的人的精神面貌。

C．中国戏曲将人物内在的情感状态通过比喻、象征、对比、夸张等手法表现出来，借景抒情，托物言志，从而达到以情动人的目的。

D．中国传统美学强调人心对于外物的感应，强调审美主体对客体的服从。

阅读下面的文字，完成下面小题。

材料一：

今后在武汉，一部手机就能搞定的场景将会越来越丰富。15日，武汉市和蚂蚁金服联合宣布，双方将在交通出行、商业服务、民生服务、政务服务等领域开展合作，联手把武汉打造成“无现金城市”标杆。

发布会上，武汉公交集团、武汉一卡通公司、武汉水务集团、武汉天然气公司、武汉大学、吉庆街、周黑鸭等28家机构和企业，宣布加入“无现金联盟”。无现金联盟是联合国环境署、蚂蚁金服作为理事单位的公益联盟，致力于普及无现金支付、倡导低碳运营、提升商业效能。

据悉，“无现金城市”将重点围绕无现金出行、无现金商业服务、无现金民生服务、无现金政务服务几方面展开。

根据相关协议，到今年6月底前，武汉主城区5000台公交车将全部支援刷支付宝上的“武汉电子公交卡”乘车，8月份将覆盖到全市8000台公交车。另外，武汉地铁5条线路28个重点站支援支付宝购票，高铁、轮渡、停车、网约车、共享单车等9大出行场景，都可实现支付宝付款。

蚂蚁金服湖北业务部负责人冯晶晶15日晚向长江日报记者表示，目前全国仅有杭州、武汉两个城市正在全面推进支付宝电子公交卡的全覆盖。

（摘编自2017年6月16日《长江日报》：《武汉打造无现金城市标杆》）

材料二：

6月15日，蚂蚁金服CEO井贤栋接受长江日报记者采访时透露，武汉市民可通过支付宝享受政务、医疗等领域70多项政务和便民服务。

井贤栋介绍，这次蚂蚁金服和武汉公交集团深度合作，在全国率先在整个城市公交系统布设支付宝扫码机具，并和武汉市正式发布武汉电子公交卡，今后市民用一部手机即可乘公交、坐轮渡。

另外，武汉市民还可以通过支付宝，享受政务、车主、医疗等领域71项政务和便民服务，交通违法罚款、教育缴费、公交、ETC充值也可以一键完成。武汉市公安部门还和蚂蚁金服共同合作，在全国率先推出了“电子身份卡”，用户可以线上预约办理身份证、出入境证件。2016年，武汉支付宝“城市服务”使用人次增长2.34倍，超过100万人次使用支付宝挂号、就诊。

井贤栋说，武汉有非常好的移动支付发展基础。支付宝在武汉的使用率排名全国第二。支付宝2016年全民账单显示，武汉人均通过支付宝支付金额近13万元，总支付金额全国城市中排第六。这说明武汉市民非常热爱支付宝。

下一步，蚂蚁金服把支付宝的AI等技术能力、信用体系等更广泛的应用于武汉市民生活的方方面面。我们要协助武汉市政府，让市民交通生活、线下消费，电子政务，金融服务等方面享受到更普惠，更智能、更高效的服务。

（摘编自2017年6月16日《长江日报》：《市民刷支付宝可享70多项便民服务》）

材料三：

5月19日晚上，马云率10余人代表团空降武汉。马云在与武汉市主要领导座谈时，他提出，希望将武汉打造成为“无现金城市”和“智慧出行城市”的标杆，同时计划在汉投资建设集创业、工作、生活一体的智慧产业社区。

（摘编自2017年5月22日《湖北日报》：《马云：希望把武汉打造成“无现金城市”标杆》）

【小题1】下列对材料相关内容的理解，不正确的一项是

A．近日，武汉市和蚂蚁金服联合宣布，双方将在交通出行、商业服务、民生服务、政务服务等领域开展合作，联手把武汉打造成“无现金城市”。

B．无现金聪明是联合国环境署、蚂蚁金服作为理事单位的公益联盟，致力于普及无现金支付，倡导低碳运营、提升商业效能。

C．截至目前，全市已有近3000台公交车装了这一新型刷卡机，8月份将覆盖到全市8000台公交车。

D．武汉市公安部门还和云霭金服共同合作，在全国率先推出“电子身份卡”，用户可以线上预约办理身份证、出入境证件。

【小题2】下列对材料相关内容的概括和分析，正确的两项是

A．武汉地铁5号线28个重点站支持支付宝购票，高铁、轮渡、停车、网约车、共享单车等9大出行场景，都可实现支付宝付款。

B．目前全国仅有杭州、武汉两个城市正在全面推进支付宝电子公交卡的全覆盖。

C．2016年，武汉支付宝“城市服务”使用人数增长2.34倍，超过100万人使用支付宝挂号、就诊。

D．蚂蚁金服把支付宝的AI等技术能力、信用体系等更广泛地应用于武汉市民生活的方方面面。

E．马云计划在汉投资建设集创业、工作、生活于一体的智慧产业社区。

【小题3】根据上述材料，请概括说明“无现金城市”将重点围绕哪些方面展开。

阅读下面的文字，完成后面小题。
论技术规律的人工生成
罗天强鼓正坤
规律是生成的。规律是事物运动发展过程中本身固有的、本质的、必然的、稳定的联系。生成论规律观认为规律不是从来就有的。而是随着物质世界的演化而生成的。所谓生成是“产生”“形成”我的意思，是从“无”中生出来“有”来。
技术规律是人工生成的。如果说自然规律是自然生成的。那么技术规律则是人工生成的。技术是人类特有的现象，技术活动是以自然规律为基础的，但也存在自身特有的规律。
陈昌曙先生认为：“人工自然领域遵循天然自然的规律。并不意味着人工自然没有它自身的特殊规律。”张华夏先生也说到，技术“促使自然界所没有的人工客观新规律的出现”。他们所说的“特殊规律”或“新规律”既是本文所说的人工生成的技术规律。
技术规律人工生成的过程。是自然规律在特定的自然条件下，特定的自然事物在相互作用中生成的。因此，技术规律的生成相应的，涉及到特殊的人工条件、人工物制基础，以及人为建立的关系。技术规律在严格特殊的人工条件下生成。规律的生成，存在与特定条件有关。人们借助于技术手段提供的人工控制的严格特殊的条件便成为技术规律生成的重要途径。
人工条件下人工物质生成过程中技术规律的生成。在人工合成的化学反应中，人工创造的特殊条件具有特殊的意义。这是因为特殊的人工条件不仅使参与作用的反应物的内部的相互作用发生改变或以别的方式发生作用，同时还使参与作用的反应物之间发生特殊的相互作用。从而能够实现自然界原本不存在的转化过程。
人工条件下物质加工过程中技术规律的生成。由于许多物质材料（包括天然和人工的物质材料）并不能直接地满足人们的实际需要，因而还需要对材料进行加工，给予特定的“造型”。物质材料加工成特殊造型，创造了自然界不存在的转化和过程。并因此生成了在研的技术活动中才存在的物质加工制作规律。
在人工物质研究和赋予技术产品使用条件中技术规律的生成。人工生成的新物质具有什么性质或功能，需要在特定的条件下加以考察。这个实验研究过程，实际上是赋予人工物质特殊人工条件的过程，因而也是提供特殊相互作用的过程。从而也是生成技术规律的过程。具有特殊性质的人工物志是在相应的条件下才会呈现出特定的功能和变化规律。人们制作特定产品，总是依据特定的物质材料在特定的条件下的功能或尊循的规律以及特定的技术目的。赋予产品或零部件特定的结构，这些结构中包含了特定的物质载体和预设的条件，当技术产品在使用时，预设的条件在人为的操作下变为现实。运用于其中的自然规律和技术规律使以现实的形式表现出来和发生作用。
技术规律人工生成，改变了传统的关于人与规律关系的认识，人们能够发现和利用已存在的规律。能够通过自己的实践活动生成和应用原来不存在的规律，彰显了人对规律得更为积极的能动关系？
技术规律人工生成的无限性，使技术发展也具有无限性的特点，使人们在更深的程度上和更高的水平上创造人工自然，满足人们日益发展的合理性需求，不断提升人们的物质生活水平成为可能。
技术规律的生成和应用，将技术发展与人的发展统一起来，讲技术发展与生态和环境保护同一起来。将人工自然的创造与天然自然的保护统一起来，保持天然自然与人工自然速度的张力。更好地了解地球生态环境及人工技术和人工自然对自然生态的影响，促进技术生态化和人性化发展，促使人类有意识的，科学地保护地球生态环境，实现社会可持续发展。
（选自《自然辩证法研究》，有删改）
【小题1】下列关于“技术规律的人工生成”的理解，不正确的一项是（）

A．技术是人类特有的现象，技术活动是以自然规律为基础的。技术规律是人工生成的，它和自然规律的生成截然不同。

B．人工生成的技术规律，是遵循天然自然的规律的人工自然自身的特殊规律，是新出现的，自然界原先有的人工客体现新规律。

C．技术规律是严格特殊的人工条件下生成，在特定条件下存在的。技术规律生成的重要途径就是要借助于技术手段提供的人工控制的严格特殊的条件。

D．技术规律的人工生成途径，是自然规律在自然条件下，自然事物在相互作用中生成的，涉及到特殊的人工条件、人工物质基础，以及人为建立的联系。

 
【小题2】下列理解和分析，不符合原文意思的一项是（）

A．因为特殊的人工条件使参与作用的反应物内部，反应物之间发生改变成以新的方式发生特殊的相互作用，从而实现自然界本来没有的转化过程。

B．只有生成了在人们的技术活动中存在的物质加工制作规律，才能对材料进行加工，给予特定的“造型”，来直接满足人们的实际需要。

C．在特定条件下考察人工生成的新物质具有什么性质或功能使赋予人工物质特殊人工条件的过程。这个过程也是提供特殊相互作用的过程、生成技术规律的过程。

D．人们依据特定的物质材料在特定条件下的功能或遵循的规律以及特定的技术目的制作特定产品。赋予产品或零部件包含特定的物质载体和预设条件的特定结构。

 
【小题3】根据原文内容，下列理解和分析不正确的一项是（）

A．要保持天然自然与人工自然适度的张力，技术发展与人的发展、技术发展与生态和环城保护、人工自然的创造与天然自然的保护要统一。

B．技术规律人工生成的无限性，使技术发展具有无限性的特定，使在更高水平上满足人们日益发展的合理性需求，不断提升人们的物质生活水平成为可能。

C．本文认为，人们不禁能够发现和利用已存在的规律，更能够通过自己的时间活动和应用原来不存在的规律，强调了技术规律的生成和应用智能依赖实践活动。

D．技术规律的生成与应用应该关注对地球生态环境及人类技术和人工自然对自然生态的影响。只有这样，人类才能科学地保护地球生态环境，实践社会可持续发展。

 

阅读下面文字，完成小题
略谈陈三立
傅璇宗
陈寅恪是一位史学家，但是他的成就的意义与影响已远超过历史学界。他在近现代中国文化思想史上，是一个很有代表性的人物。
我们知道，陈寅恪的祖父陈宝箴，父亲陈三立，都是他们那一时代的改革者，深为中华民族受到外国侵略者的蹂躏而扼腕愤慨。陈宝箴作为地主要员，特别是1894年中日甲午战后，任湖南巡抚，一种深刻的民族危亡感使他力图振兴实业，讲求维新自强，他的得力助手就是其子三立。
1894年中日甲午战争，清政府因战争失败引起进一步的割地赔款，这对知识界触动极大。当时陈宝箴已由湖北改迁直隶布政使。马关条约签后，1895年5月，他曾致电张之洞，请诛李鸿章以谢国人。同年9月，陈三立至上海，与康有为、黄遵宪等会晤，参预筹备上海强学会事。也就在这一年秋，陈宝箴被任命为湖南巡抚。陈宝箴长期居于湘中，对当地民情甚为熟悉，又激于时势风云，积极推行新政。陈三立此时也返湘，协助其父，并推荐梁启超任湖南时务学堂总教习。
但是正当湘省新政轰轰烈烈开展之时，八月份北京变法宣告失败，清廷下令，陈宝箴父子均革职，且永不叙用。这是陈三立一生的转折点。他随即陪侍其父归江西修水老家居住。三立为其父所写行状，以极沉痛的笔调描述他们这一段的生活情景：“往往深夜孤灯，父子相语，仰屋欷歔而已。”1900年，义和团事起，八国联军入京，慈禧太后带着光绪西逃陕西，就在这世难亟变之际，陈宝箴在焦虑抑郁中去世。此后，陈三立移居南京，并经常来往于武昌、南昌、庐山、上海等地，虽然其间他曾一度与其家乡江西修建铁路事情，但始终远离政治，以超然于世的诗人自许。只是他仍关心国家与民族的前途。1932年他住庐山，正值“一·二八”事变，日军发动对上海的进攻，据吴宗慈《陈三立传略》：“忆民国二十一年壬申，日寇侵占上海闸北，沪战遂作。先生居牯岭，而日夕不宁，于邮局订阅航空沪报，每日望报至，读意，则愀然若有深忧。”而宗九奇《陈三立传略》记此事，更谓：“每日望报至，至则读，读毕辄愀然形于色，郁郁不语。一日深夜，忽于梦中狂叫，喊杀日寇。”1933年秋冬，移居北平城中。1937年7月芦沟桥炮声起，日本侵略军进城，八十五岁的老人不胜家国之悲，一气之下，绝食而死。
陈三立年青时自许甚高，他随侍其父游宦各地，目睹清朝吏治的腐败，往往“醉后感时事，讥议得失，辄自负，诋诸公贵人”，自以才识当出诸公贵人上。封建政治的腐败与列强的侵略，一种民族危亡感使他投身于维新变法的大潮流中。但是他与其父在湖南推行的新政，看似和康梁的变法相同，所走的路子却各异。
陈三立在清末民初，一直以诗文名家，有盛名于东南。如1924年，印度大诗人泰尔戈访华，时陈三立七十二岁，正寓居杭州，徐志摩等特地从北平前往杭州，介绍他们两位见面、合影。如吴宗慈《陈三立传略》所说：“华、印两诗人，各为其本国之泰斗，比肩一帖，接迹重洋，诚近代中印文化沟通之佳话。”1925年，《甲寅》杂志第一卷第五号至第九号，刊载汪国垣《光宣诗坛点将录》，将陈三立以“天魁星及时雨宋江”当之，可见当时人视之为执中国诗坛之牛耳。1936年陈三立已依随陈寅恪移居北平。那年伦敦国际笔会曾邀请他和胡适与会，以胡代表新文学，他代表传统文学，终因陈三立时年已八十四，不能远涉重洋而止。在后世一般人印象中，散原老人只是一个足迹仅涉山林、只以诗文自娱的诗翁，而不太了解他前半生还是一位站在时代前列、颇有新见的改革家。
他为一些清室故臣所作序跋、墓志中，对清之覆亡表示痛惜，而对武昌起义却抱对立情绪。但尽管他当时对西方的认识还茫然得很，尽管他仍以遗老自居，却尽可能送几个儿子出国，去接受与故老传统迥异的西学，并且还寄以厚望，这可以提供我们去进一步认识处于新旧交替中而又急剧变化的近代中国，人们思想面貌的异常复杂性。
（选自《中国文化研究》）
（1）下列对材料有关内容的分析和概括，最恰当的两项是(    )

A．作为史学家的陈寅恪，之所以成为近现代中国文化思想史上一个很有代表性的人物，是因为他生活在一个思想开放的家庭环境里。

B．陈三立在湘协助其父轰轰烈烈推行新政时，北京变法失败，父子二人均革职，且永不叙用，这让陈三立心灰意冷而远离政治。

C．陈三立年青时自许甚高, 目睹清朝吏治的腐败，往往诋毁诸公贵人，且在投身于维新变法的大潮流中时，和康梁的变法路子不同。

D．吴宗慈《陈三立传略》和宗九奇《陈三立传略》中记录的陈三立在日军发动对上海的进攻时的深切忧虑，展示出他爱国者的形象。

E. 伦敦国际笔会曾邀请他和胡适与会，但他当时足迹仅涉山林、只以诗文自娱，因此以年迈不能远涉重洋为由，没有参加这次笔会。
（2）文章写陈三立，又安排了对陈宝箴和陈寅恪的介绍，这样写有什么好处？
（3）认真阅读文章内容，用简要的文字概括陈三立的主要事迹。
（4）作为改革家，陈三立又往往以遗老自居；他对武昌起义抱对立情绪，而又送孩子们出国学习。他的思想是否矛盾？请就此谈谈你的看法。

阅读下面的文字,完成下面小题。

《庄子》承继老子学说,是战国时期最重要的道家著作。现存世33篇,分为内七篇、外十五篇和杂十一篇。其文以“寓言”“重言”“卮言”为主要表现形式,思想奇特,意出尘外,文笔多变,气势壮阔,妙趣横生,充满浓厚的浪漫主义色彩,勾勒了逍遥飘逸的人生境界。

庄子尤为强调精神的自由,因此《庄子》开篇使是《逍遥游》。他生逢乱世,生活穷困潦倒,却洒脱地鄙弃权势名利,坚拒楚相之职,竭力保持独立的人格和内心的自由。在他看来,顺从天道,自然而为,不为物累,方能旷达处世,泰然逍遥。所以《庄子·道遥游》里说:“若夫乘天地之正,而御六气之,以游无穷者,彼且恶乎待!故曰:至人无己,神人无功,圣人无名。”即顺应自然的规律,把握六气的变化,游于无穷的境域,便无须依赖外物。然而,世人总有“机心”,心为俗物所羁绊,便难以达到真正的逍遥自由。如《庄子·养生主》所言:“吾生也有涯,而知也无涯,以有涯随无涯,殆已!”在庄子看来,以有限的生命去追寻无穷的知识和利益,也是一种“机心”,这恰恰是为利益所累。如何能“不物于物”,达到的境界?庄子提出了“坐忘”“心斋”这样一种返璞归真的人生修行方式,即去除求名斗智的心念,消除由生理激起的贪欲,使心境达于空明之境。具体怎样才能返璞归真,庄子又强调,“无以人灭天,无以故灭命,无以得殉名,谨守而勿失”,即当做到不为人工而毁灭天然,不为世故而毁灭性命,不为贪得而身殉名利,谨守天道而不离失。

《庄子》强调逍遥游,并非看破红尘,他同样珍视和调积厚、诚信、忠诚等美好品质,只是尤为强调以自修的方式,获得心灵的自由。正如《庄子·让王》中所强调的:“知足者不以利自累也,审自得者失之而不惧,行修于内者无位而不作。”回首《庄子》,其所强调的不执着自我,不执念于一时、一事,不耿耿于荣辱得失的开阔境界和旷达胸怀,所强调的审己体察、丰富自身心灵的修行方式,以及抛开成见,消除争论,尊重差异,以不齐为大齐的人生智慧,不仅对个人修身养性,保持平和的心态、成就胸怀浩荡达观豁达的人生有指引作用,而且对党和国家的伟大事业的开拓、中华民族的伟大复兴,依然具有跨越时空的魅力和启示。

(摘编自孙欣《旷达消遥,天人合一》,有删改)

【小题1】下列关于原文内容的理解和分析,不正确的一项是

A．《庄子》思想奇特,文笔多变,气势壮阔,充满浪漫主义色彩,是战国最重要的道家著作。

B．“机心”指心为权势名利所绊,用有限的生命去追寻无穷的知识和利益也是心存“机心”。

C．“心斋”是去除功利之心,消除由生理而激起的贪欲后,达到返璞归真的人生修行方式。

D．《庄子)尤为强调审已体察、丰富自身心灵白修抛开成见,看破红尘,获得心灵自由。

【小题2】下列对原文论证的相关分析,不正确的一项是

A．文章以庄子身逢乱世,穷困倒的背景为前提,来论证庄子开篇便是《逍游游》的缘由。

B．文章第二段先提出庄子逍遥思想,接着逐层分析论证,最后梳理出返璞归真的方法。

C．文章在论证庄子追求自由精神的同时,又兼分析其珍视美好品质的特点,具有辩证意味。

D．文章援用《庄子》原句,既阐释了庄子遥思想的内涵与意义又增加了文章的说服力。

【小题3】根据原文内容,下列说法正确的一项是

A．世人只有去除求名斗智的心念,消除贪欲,使心境达到空明之境,方能达到“不物于物”。

B．我们回首《庄子》,就是为了具备不执念于一时、一事,不耿耿于荣辱得失的修行方式。

C．庄子的人生智慧在今天仍具有现实意义,如果缺失这一智慧,就无法开创事业,成就人生。

D．庄子超越当代之人,他的人生智慧对国家事业的开拓、民族的伟大复兴具有深远意义。