阅读下面的文字，完成下面小题。

每年5月18日，各博物馆会通过举办各种活动向博物日献礼，以显现出对社会的诚心和用心，可是，日前因为个别博物馆用“抖音”恶搞中华文物经典，而让博物馆蒙羞和难堪。

博物馆中的历史文物和艺术品，有不可复制和难能可贵的文化和艺术的价值，因此，用博物馆的方式来保存这些优秀的文物和艺术，并通过各种方式来展现其魅力，这在全世界都是一种最为普遍的认同。博物馆因此成为国家的祠堂和祖庙。人们进入到博物馆之中的感悟与流连，则是对文化和艺术所表达的基本的尊重。

博物馆在面对诸多问题时，首先考虑的应是维护文物的尊严，其中包括对文物价值和历史地位的认识。所以当面对“断臂的维纳斯”曾经有数十种“植肢”方案时，最终选择的还是保留原状。显然这里的“断”的残缺是最美的，而不管哪一种方法使其恢复，都可能破坏她在人们心目中存留的那种独特的美。这就是博物馆的价值观。也有好事者通过现代的数字手段使其断臂重生，这至少是难以获得博物馆认同的。面对历史和艺术，科技也不是万能的。可以想象的是，如果断臂的维纳斯在今日的中国，可能早就“活起来”了，像“抖音”中的那些抖动的秦代兵马俑。

中国古代艺术品所凝固的形象正代表中国艺术的精华。凝固的庄重，静态的庄严，所表现的是中国艺术在表现上的瞬间把握，这个瞬间的定格是中国美学的精气神。可是，“抖音”中的恶搞，颠覆了中国文物经典的社会认同和博物馆的价值观。文物“活起来”有专业的内容和专业的考虑，不管任何方式的“活”，都不应该让文物所反映的文化尊严受伤。同样，“活起来”也有高下、雅俗。缘起于台湾故宫让那些帝王“活起来”的卖萌，像传染病一样正蔓延在中国文博界，显现了这个时代中的文化悲哀。

在中国的现实中，在大众娱乐生活的范围内，“活起来”的代表有广场舞，但是，国家大剧院不能因为“活起来”而把广场舞请进国家殿堂。博物馆是公众心目中的殿堂，是需要仰视和行注目礼的。因此，与博物馆相关的文物“活起来”绝对不应该是“抖音”的那种表现方式。博物馆对于科技手段的应用，应坚持在主业上的运用，而非歪门邪道，剑出偏锋。不能用“抖音”中那些社会嘈杂的“三俗”之音来惊扰博物馆殿堂的静谧。

科技让文博长上了腾飞的翅膀。然而，应恰到好处而非显摆雕虫小技。2011年2月，美国塞克勒美术馆与芝加哥大学斯马特美术馆联合主办了“历史的回响：响堂山佛教石窟寺”巡回展，该展借助新的技术将被破坏的河北邯郸响堂山石窟的原貌予以重现，人们感受到的不仅是身临其境，还有破坏者的忏悔。而“抖音”所表现出的是低级的不足挂齿的科技手段，其创意来自美国20世纪福克斯电影公司出品的经典之作《博物馆奇妙夜》，是美国人早就玩过的，其低下的创意水平更让科技界蒙羞。

（摘编自陈履生《“抖音”以“三俗”抖掉了中国文化的尊严》）

【小题1】下列关于原文内容的理解和分析，不正确的一项是

A．博物馆为显示对社会的诚心和用心，展示文物和艺术的魅力，在每年的博物馆日要举办活动。

B．运用现代数字手段使维纳斯的断肢重生，是所有人都不认同的做法。

C．台湾故宫让帝王“活起来”的卖萌，对中国文博界产生了严重的负面影响。

D．用“抖音”中的“三俗”方式让博物馆的相关文物“活起来”，是对科技手段的不适当运用。

【小题2】下列对原文论证的相关分析，不正确的一项是

A．文章开头从个别博物馆借“抖音”恶搞文物经典说起，表明论题的现实针对性和必要性。

B．文章选择“断臂的维纳斯”的例子，阐明博物馆在保护文物上应有的价值观，富有说服力。

C．文章认为文物可用一定的方式“活起来”，但有高下、雅俗之分，体现了立论的严谨性。

D．文章结尾用对比论证和比喻论证，论证了科技运用于文博应恰到好处而非显摆雕虫小技的观点。

【小题3】根据原文内容，下列说法正确的一项是

A．博物馆是国家的祠堂和祖庙，因此它有责任来保存文物和艺术，并用统一的方式展现其魅力。

B．保持“断臂的维纳斯”的现状，不使断臂重生，正是体现了对文物尊严的维护。

C．广场舞不能进国家大剧院，可见这种大众娱乐生活品位不高，得不到人们尊崇。

D．借助新技术使文物原貌得以重现，无论是科技手段，还是创意水平，中美差距很大。

阅读下面的文字，完成下列各题。
材料一：国内最早的共享单车企业创立于2014年。2015年国内共享单车初步发展，到2017年，用户数激增700%，预计未来三年仍将大幅增长。
共享单车用户以在校大学生，年轻的上班族为主，并且主要集中在一二线城市。学校、公交站、地铁站等附近的共享单车给使用者提供了最快捷的“最后一公里”行程方案。共享单车不仅使用方便，而且也有绿色出行的好处，在城市内快速普及。
在用户的使用频率方面，大部分用户还没有形成固定的使用习惯，当前共享单车企业也在靠着补贴的形式获取用户，培养用户。
从当前主流的十家共享单车APP用户评分上看出，共享单车行业整体的用户评价并不是很高，一步单车超过9分，小蓝单车超过8分，更多的共享单车APP评分惨不忍睹。
当前，共享单车行业面临的问题很多。一部分来自产品本身，包括车辆的损坏等；而另一部分，则来自用户，包括一些用户盗取共享单车、恶意损坏、换锁等，这还需要平台与政府共同监督，行业只有在规范化的前提下，才能健康发展。    
（改编自《速途研究院报告》）
材料二：2016年，已有数十家企业进入共享单车领域，业内人士估计，全国共享单车已有数百万辆，扫码骑车、手机付费的共享单车为不少市民解决了“出行最后一公里”的问题，但也随之出现乱停乱放等不文明现象，挤占公共空间，带来了安全隐患。在不少城市，非机动车道、步行道、主次干道转弯、闹市区，随处可见各种颜色的共享单车，对环境秩序以及出行安全产生了影响。
对于违停的单车各地如何处理？在上海、深圳、广州、成都、南京等地，共享单车在人流拥挤地段违停，都被相关部门集中收缴，有时达数百辆。不少业内人士表示，仅仅这样简单收缴很可能导致“三输”：管理方浪费人力，单车公司资产受损，需要骑车的用户用不了。与城市公共自行车有固定车桩不同，共享单车没有固定的停车点，如何保证使用者依规停放？
目前，多家共享单车企业都出台了信用惩戒条款，提醒使用者停放在规范区域内。单车内有一套积分系统，一旦停放不符合规范，下一位使用者可以举报，扣除这名违停者一定的信用分。当用户过低时，会在一段时间内失去使用权利。与此同时，各地政府部门的监管意见正加速出台。    
（摘自《山西日报》）
材料三：最近，广州共享单车用户接连收到商家推出的“免费骑”、充值返现活动的通知短信。23日上午，摩拜单车宣布将在全国范围内推出“红包车”，不仅骑车“限时免费”，还向用户倒贴钱，正式将共享单车企业的竞争带入“血拼时代”。24日，“摩拜红包车”在广州上线。
记者从摩拜单车了解到，今后，用户打开APP时，除了能看到周围可供使用的共享单车，还有可能发现红包图标，也就最新上线的“摩拜红包车”。只要找到这类“红包车”并有效骑行超10分钟，即有机会获得100元以内的现金红包，金额累计超过10元即可通过支付宝提现。
实际上，过去两个月，共享单车企业的免费大战持续升级。上周末，小蓝单车率先宣布开展“免费骑”活动。随后，摩拜、ofo立即“迎战”，各商家的充值返现活动也颇为频繁。
免押金、骑车免费，甚至还送红包……对于此前引起业界热议的共享单车盈利模式问题，各家企业似乎已“放弃了思考”，直接进入名副其实的“烧钱”模式。不过，这当然意味着企业要承担巨大的运营成本。一方面，不想丢掉市场份额，另一方面，也不愿与对手“分蛋糕”，这也让单车企业陷入份额与烧钱必须二选一的“囚徒困境”。
（摘自金羊网）
【小题1】下列对上述材料的理解，正确的一项是（  ）

A．材料一论及共享单车用户以年轻人为主，并且主要集中在一二线城市。共享单车在城市内快速普及的原因是使用方便。

B．材料一认为，当前共享单车企业主要依靠补贴的形式获取用户，培养用户。共享单车行业整体的用户评价并不是很高。

C．材料二说到，共享单车违停给城市交通造成了极大的压力，一些城市对在人流拥挤地段违停的单车采取收缴的方式加以解决。

D．材料三认为，“摩拜红包车”率先在广州上线，向用户倒贴钱，正式将共享单车企业的竞争融入“血拼时代”。

【小题2】下列针对三则材料的理解和分析，合理的两项是（  ）（  ）

A．材料一显示，共享单车在我国得到了迅速发展，只要单车行业解决自身存在的问题，这种势头势必一直延续下去。

B．据材料二分析，对违规停放着，采用举报和扣除信用分的方式进行处理，这在目前可能一种行之有效的解决方式。

C．材料二认为，共享单车为不少市民提供了便利，但乱停乱放也带来了极大的安全隐患，这与使用者的素质不无关系。

D．材料三对广州共享单车盈利模式做了报道，各家企业“放弃了思考”，直接进入了“烧钱”模式，这对消费者非常有利。

E. 三则材料从不同角度对共享单车情况进行了分析，都认为共享单车带来了便利，也存在不少问题，并提出了一些建议。
【小题3】针对共享单车行业存在的问题，请你结合材料提出合理建议。

阅读下面的文字，完成下列小题。

针对“争”，春秋战国时代的各主要学派都不约而同地提出“不争”的思想。一方面，在个人层面上，把“不争”看作是一种美德、一种值得推崇的处世哲学；另一方面，从社会制度设计角度，如何息“争”或消除“争”的负面影响也成为当时学者及统治者考虑的问题。

其中，《老子》中关于“不争”的论述最具有代表性。老子的《道德经》中提出“圣人之道，为而不争”，遇到冲突时主动退让，不争先，不争强。在老子的思想中，“不争”和“无为”是互为表里的，“不争”并不是一味地消极退让，而是不妄为，不强争，只有这样，才能达到“不争而善胜，不言而善应，不召而自来”的目标，也就是说，“不争”实际上是一种高级形式的“争”，在竞争中立于不败之地乃至于获胜仍旧是最终的目标，即“夫唯不争，故天下莫能与之争”。因此，在老子看来，所谓“不争”，绝非退出竞争，而是在竞争和进取的过程中处于谦卑的位置，不能只顾一己之私利的强争，而是应该顺其自然，因势利导，最终取得胜利。

孔子也始终把“争”视为人们对一己之私利的无度造求，认为它是导致一切冲突、仇恨和社会动乱的祸根。他在《论语·里仁》中说，“放于利而行，多怨”，为此，他提出以“义”制“利”，要求人们不要见“利”忘“义”。儒家认为为了平息或消除对一己之私利的争夺，必须要建立起完备而合理的等级制度，以此作为分配社会利益和荣誉的标准，要求人们各安其位，各获其利。荀子对此有着更为系统和完备的思考，一方面他把社会动乱的根源直指无度和无序的私利之“争”，另一方面则开出了以“礼”息“争”的药方，甚至认为“礼”的起源正是为了节制人们的欲望，防止人们的争斗。荀子所谓的“争则乱，乱则穷”可以说是先秦各派思想家的共识，也对中国后来的治国理念和制度建设产生了深远的影响。

韩非子作为法家学派的代表，则敏锐地看到了人类社会中无所不在的“争”，而且，他还认识到不同时代的“争”有着不同的特点：“上古竞于道德，中世逐于智谋，当今争于气力。”在这里“竞”“逐”和“争”是同义语。他还指出，人口的增长和耕地与财货的紧张及不足是当今“民争”的主要原因。为此，法家提出了“耕战”的洛国理参，主张用“法”“术”和“势”钳制和消除这些恶性的“争”。与儒家提倡有等差的仁爱和礼制不同的是，墨家则主张用没有等差的“兼爱”来息“争”。

由此，我们看到，先秦各家学派均把“争”视为对一已之私利的争夺，并认为这样的“争”正是社会冲突与动乱的祸根，只不过在用以消除或缓解“争”的手段和方法上存在着差异。如果说老子的“不争”思想指出了一条相对消极的进取之路，那么，以孔子和荀子为代表的儒家学派则主张用“仁”“义”“礼”等较为积极的伦理和道德手段去制约甚至消除恶性的“争”所带来的危害，明确提出了作为“争”的对立面且更为积极的美德——“让”，用“让”来消解“争”。

（节选自王大庆《“尚争”与“崇让”：古代希腊与古代中国的竞争观念比较》）

【小题1】下列对原文内容的理解和分析，正确的一项是

A．先秦的各主要学派，都提出了“不争”的思想，他们对此的思考，既与个人修养相关，也和治国理政相关。

B．老子对于“不争”的阐述，在先秦各家思想中最具有代表性，他的思想最能消除人们“争”的欲望，达到“无为而治”的境地。

C．荀子开出的以“礼”息“争”的药方与孔子提出的以“义”制“利”一脉相承，他是自老子以来先秦各派思想的集大成者。

D．法家学派不仅看到了“争”无所不在，还看到了不同时代“争”的区别，进而才提出了“耕战”的治国理念。

【小题2】下列对文章论证的相关分析，不正确的一项是

A．文章采用了总分总结构来论述先秦各家对“争”的看法，既指出了个性，也指出了共性。

B．文章多处运用了引用论证，用各家学派自己的话语来证明观点，有理有据，说服力强。

C．文章层层相因地论述先秦各家学派的观点，突出了儒家思想在各家中的领先地位及其对后世的影响。

D．文章先摆出先秦各家的“不争”思想，再对各家思想进行深入剖析，最后阐明要用“让”来消解“争”的结论。

【小题3】根据原文内容，下列说法正确的一项是

A．对于“争”，而子的思考比孔子更为系统和完备，由此我们可以发现在儒家学派中，荀子思想的价值更高。

B．老子的思想中，“不争”实际上是更高层次的“争”，“不争”的目的是最终取得胜利，这表明道家思想也是积极进取的。

C．在儒家看来，“让”是一种君子应该具有的美德，“让”应符合“礼”的要求，这对于治理国家有重要意义。

D．先秦各家对“争”的看法中，法家认识较为深刻，而儒家的对策更为积极，二者结合，就能治理好国家。

阅读下面的文字，完成下列小题。
美学经济作为一种新型经济形态，最早由德国学者伯梅提出，他认为美学经济是经济发展到一定阶段的必然产物，是美学与经济的深度交融。它具体表现为人们的精神需求与物质需求之间愈益紧密的相关关系，其中美学价值成为继使用价值和交换价值之后的第三种价值，在经济中发挥重要作用。
生态美学和环境美学是美学经济理论的重要，国外有研究认为，生态美学作为一种新美学的代表，其核心在于处理和协调整体的生活环境质量与人的生命感受之间的关系。在美学经济理论看来，自然世界的存在不再是人类存在发展的踏板与手段，“自然”重新回到人类生命的感知与经验中，并与之成为互为感通、共融共生的共同体。在审美的观照方式上，美学经济强调一种融合式、参与式、互动式的审美经验方式；在经济的发展方式上，美学经济倡导自然生态和人文生态协调一致发展，将自然美与文化美整合，以美学经济的思维去盘活自然经济与人文经济的融通。
正如我国著名社会学家费孝通所言，“各美其美，美人之美，美美与共，天下大同。”美学经济倡导的正是这种大美观，既关注个体在现实世界中的全面发展，又强调社会整体的共同繁荣。“爱美之心人皆有之”，尽管美的取向、美的形态、美的诉求各有不同，但个性美总离不开共性之美。美发乎人性，却显于个性，但又达于共享。换言之，美既是一种独乐乐，更是一种众乐乐。
创意和创新是美学经济的内在灵魂。在互联网为主导的科学技术时代，世界相连通，人与物、物与物、人与人、文明与文明都在这种连通之中建立新的关系和构建新的意义，以美学需求为代表的精神和文化需求，则愈益成为这种新关系和新意义的引爆点，而在政治、经济、文化、社会、生态文明的建设中，美学价值的导向作用将发挥越来越重要的作用。从宏观层面来看，秉持创新为内核的美学经济，倡导在现实世界改造中，围绕人的精神文化需求，以创新的思维打破一切固有联结，活化现有的资源，创造更加美好的生活图景。从微观层面来看，在现实经济活动中，强调围绕着不断变化的美学消费需求，创新生产和服务方式，创新产品的内在价值和意义，活化现有的各种美学资源等，创造更高品质的生活方式。
（摘编自邱晔《从“美丽”到“美力”：激发新时代发展的新动能》）
【小题1】下列对“美学经济”的理解，不正确的一项是

A．美学经济是一种秉持生态绿色、共融共生的发展理念的新型经济形态。

B．美学经济是一种贯彻了共享、共赢、共创的发展理念的新型经济形态。

C．美学经济是一种要始终秉持着创意和创新的发展理念的新型经济形态。

D．美学经济是与使用价值和交换价值不会发生任何关系的新型经济形态。

【小题2】下列关于原文内容的理解和分析，正确的一项是

A．美学经济是美学与经济深度交融后出现的新型经济形态，其特点是摒弃使用价值。

B．当人类不把自然世界的存在当作人类存在发展的踏板与手段，美学经济就出现了。

C．“美美与共，天下大同”，指的是美学经济要求整个社会要具有共同的审美观念。

D．人们日益发展的美学消费需求，对美学经济提出了不断创新生产和服务方式的要求。

【小题3】根据原文内容，下列说法不正确的一项是

A．美学经济理论于生态美学和环境美学，倡导自然生态和人文生态协调一致发展。

B．在美学经济理论的指导下，未来的经济将具备自然美与文化美整合以后的融通之美。

C．美学经济理论提倡在个性基础上的共性追求，即由独乐乐，最终走向和谐的众乐乐。

D．在美学经济理论指导下，经济活动将以创新方式满足人们不断发展的美学消费需求。

阅读下文，完成下面小题

马 缨 花

季羡林

①曾经有很长的一段时间，我孤零零一个人住在一个很深的大院子里。从外面走进去，越走越静，自己的脚步声越听越清楚，仿佛从闹市走向深山。等到脚步声成为空谷足音的时候，我住的地方就到了。

②院子不小，都是方砖铺地，三面有走廊。天井里遮满了树枝，走到下面，浓荫迎地，清凉蔽体。从房子的气势来看，依稀可见当年的富贵气象。等到我住进去的时候，富贵气象早已成为陈迹，但是阴森凄苦的气氛却是原封未动。再加上走廊上陈列的那一些汉代的石棺石椁、古代的刻着篆字和隶字的石碑，我一走回这院子里，就仿佛进入古墓。这样的气氛同我当时的心情是相适应的，我一向又不相信有什么鬼神，所以我住在这里，也还处之泰然。

③我是不是也有孤寂之感呢?应该说是有的。当时正是“万家墨面没蒿莱”的时代，北平城一片黑暗。白天在学校里的时候，同青年同学在一起，从他们那蓬蓬勃勃的斗争意志和生命活力里，还可以吸取一些力量和快乐，精神十分振奋。但是，一到晚上，当我孤零一个人走回这个所谓家的时候，我仿佛遗世而独立。没有一点活气。寂寞像毒蛇似的偷偷地袭来，折磨着我，使我无所逃于天地之间。

④在这样无可奈何的时候，有一天，在傍晚的时候，我从外面一走进那个院子，蓦地闻到一股似浓似淡的香气。我抬头一看，原来是遮满院子的马缨花开花了。在这以前，我知道这些树都是马缨花；但是我却没有十分注意它们。今天，它们用自己的香气告诉了我它们的存在。这对我似乎是一件新事。我不由得就站在树下，仰头观望：细碎的叶子密密地搭成了一座天棚，天棚上面是一层粉红色的细丝般的花瓣，远处望去，就像是绿云层上浮上一团团的红雾。香气就是从这一片绿云里洒下来的，洒满了整个院子，洒满了我的全身，使我仿佛游泳在香海里。

⑤花开也是常有的事，开花有香气更是司空见惯。但是，在这样一个时候，这样一个地方，有这样的花，有这样的香，我就觉得很不寻常，我甚至有一些近乎感激的心情了。

⑥从此，我就爱上了马缨花，把它当成了自己的知心朋友。

⑦北平终于解放了。1949年的10月1日给全中国带来了光明与希望，给全世界带来了光明与希望。这一个具有重大意义的日子在我的生命里划上了一道鸿沟，我仿佛重新获得了生命。可惜不久我就搬出了那个院子，同那些可爱的马缨花告别了。

⑧时间也过得真快，到现在，才一转眼的工夫，已经过去了十三年。这十三年是我生命史上最重要、最充实、最有意思的十三年。我看了很多新东西、学习了很多新东西，走了很多新地方，我当然也看了很多奇花异草。我曾在亚洲大陆最南端科摩林海角看到高凌霄汉的巨树上开着大朵的红花；我曾在缅甸的避暑胜地东枝看到开满了小花园的火红照眼的不知名的花朵；我也曾在塔什干看到长得像小树般的玫瑰花。这些花都是异常美妙动人的。

⑨然而使我深深地怀念的却仍然是那些平凡的马缨花。我是多么想见到它们呀!

⑩最近几年来，北京的马缨花似乎多起来了。公园里，马路旁边，都可以看到新栽种的马缨花，绿云红雾飘满了北京。给首都增添了绚丽与芬芳。我十分高兴。仿佛是见了久别重逢的老友。但是，我却隐隐约约地感觉到，这些马缨花同我记忆中的那些很不相同。它们不同之处究竟何在呢?

⑾我最初确实是有些困惑。后来，我扩大了我回忆的范围，把当时所有同我有关的事物都包括在里面。不管我是怎样喜欢院子里那些马缨花，回忆的范围一扩大，同它们联系在一起的不是黄昏，就是夜雨，否则就是迷离凄苦的梦境。我好像是在那些可爱的马缨花上面从来没有见到哪怕是一点点阳光。

⑿然而，今天的马缨花，却仿佛总是在光天化日之下。即使是在黄昏时候，在深夜里，我看到它们，它们也仿佛是生气勃勃，同浴在阳光里一样。它们仿佛想同灯光竞赛，同明月争辉。同我记忆里那些马缨花比起来，一个是照相的底片，一个是洗好的照片；一个是影，一个是光。影中的马缨花也许是值得留恋的，但是光中的马缨花不是更可爱吗?

⒀我从此就爱上了这光中的马缨花，我也爱藏在我心中的这一个光与影的对比。

⒁我愿意马缨花永远在这光中含笑怒放。

（选自1962年10月1日《光明日报》）

【小题1】作者第③段中说“自己有孤寂之感”的原因是_____________。
【小题2】第③段划线句用了修辞手法，形象地表现出_______________。
【小题3】对本文分析正确的两项是（   ）（   ）

A．第①段“等到脚步声成为空谷足音的时候，我住的地方就到了”，表明作者生活在与世隔绝的深山中，环境非常寂静幽深。

B．第③段中的“遗世而独立”，化用苏轼的《前赤壁赋》，表达了作者渴望与当时的黑暗社会决绝、保留自己独立志向的人生追求。

C．第④段作者用细腻的饱含深情的笔触，把马缨花树的极美描述出来，表达了在那个独特的年代对马缨花的感激之情。

D．第⑧段写作者看到的各种奇异美妙动人的花朵，是为了证明过去十三年是生命史上最重要、最充实、最有意义的十三年。

E．第⑿段划线句表明在新的生活环境中，马缨花无论何时都充满生机，就像作者喜悦幸福的心情。

F．本文体现了季羡林散文风格特点：优美典雅，富有诗意，蕴涵深刻的人生哲理。

【小题4】作者用了很多笔墨写过去“大院子里”的生活，用意是什么？
【小题5】第⒀中说的“光与影的对比”指什么？请作简要分析
【小题6】本文与《合欢树》的写作手法有相似之处，但文章寓意各不相同。请简要阐述。