阅读下面的文字，完成下面小题。

书院是中国历史上一种独具特色的文化教育组织，在中华文化的发展传承过程中发挥了重要作用，且传入日本、韩国等国家，并被广为移植和仿建，成为中国文化的传播窗口和重要象征。传统书院文化的内涵相当丰富，可以从精神、制度和行为三个层面进行解读，汲取其合理成分，为当代教育改革与发展提供镜鉴和启示。

精神文化层面：传统书院注重价值关怀，有益于当代德育为先理念的坚守。

书院的精神文化主要包括书院的办学宗旨和教育理念。古代书院为“补官学之弊而兴办”，在长期的办学过程中，形成了“明道传道”“发扬学术”的办学宗旨和“德育为本，修身为要；心忧天下，忠勇报国”的教育理念。书院大儒朱熹曾言：“熹窃观古昔圣贤所以教人为学之意，莫非使之讲明义理，以修其身，然后推以及人，非徒欲其务记览、为词章，以钓声名、取利禄而已也。”简言之，书院的精神文化是知识追求与价值关怀的完美统一。

制度文化层面：传统书院强调规范保障，有利于当代高等教育管理的优化。

书院的制度文化主要包括书院的管理架构和制度规范，其特点是管理机构精练化、管理原则民主化和管理方式学规化。书院的管理架构主要是“山长负责制”。山长是书院的灵魂和核心，主持教学、引领学术，德行必须“足为多士模范”。书院生徒参与管理比较普遍，很多职务都由学生担任，“斋长”是其中最主要的职务，从生徒中选择品行端正、学业优秀者担任。学规是为古代书院师生共同遵守的规章制度的通称，一般包括揭示、学则、学约等。在中国书院发展史上最具有代表性的学规是朱熹的《白鹿洞书院揭示》，内容涵盖阅读目的、进德立品、修身养性、阅读技法等方面，语言严肃而不失婉约。书院学规是根据学生的主体需要和内在潜能确定，有利于激发学生的自觉性和主动性。

行为文化层面：传统书院倡扬活动实效，助益于当代学校教育实践的优化。

书院的行为文化主要包括书院的会讲、讲会和游历等活动。讲会指大家聚集在一起，共同探讨，开展学术交流和学术争鸣。讲会参与者不分阶级、不问出身，广纳会友，所有人一律平等交流，学生在自习中产生的问题可以当面向老师请教可以得到及时解答。公元1167年，理学家朱熹专程从福建崇安来到湖南长沙，去访问主教岳麓书院的张栻，开创中国书院史上不同学派之间会讲的先河，留下了千古佳话“朱张会讲”。游历是书院大师提倡的践履活动，教育不能局限于课堂、书本，应该走向民间，走近名山大川。书院山长经常带领生徒“绝其尘香，存其道气”，使生徒“聆清幽之胜，踵明贤之迹，兴尚友之思”，以强化其社会责任感。

在千余年的发展过程中，书院形成的独特文化符合教育的规律，具有重要的现实意义。进入新时代，弘扬传统书院优秀文化，既可以引领人们的思想、规范人们的行为，又可以促进文化自觉和文化自信。

（摘编自张晓《传统书院文化的基本维度及其当代价值》

【小题1】下列关于原文内容的理解和分析，正确的一项是（ ）

A．日、韩等国对中国书院进行了大范围的移植和仿建，使之在中华文化的发展传承中发挥了重要作用。

B．书院的精神文化是知识追求与价值关怀的完美统一，它由书院的办学宗旨和教育理念两方面组成。

C．朱熹访问主教岳麓书院的张栻，在这次讲会中，他们开展学术交流和争鸣，有益于教育实践的优化。

D．新时代，在引领思想、规范行为以及促进文化自觉等方面，弘扬传统书院优秀文化具有一定的作用。

【小题2】下列对原文论证的相关分析，不正确的一项是（ ）

A．文章从精神、制度和行为三个文化层面入手，对传统书院文化丰富的内涵进行了解读。

B．文章在论证三个文化层面时，引述了与书院大儒、南宋理学家朱熹有关的言论或事例。

C．文章在论证传统书院文化的现实意义时，对每个层面的当代价值都进行了具体分析。

D．文章在论证传统书院不同层面的特点时，也提及它们给予当代教育的不同角度的启示。

【小题3】根据原文内容，下列说法不正确的一项是（ ）

A．朱熹认为古代圣贤教人为学之意，并非在于培养人的阅读、写作能力并借此追求功名利禄。

B．学规一般包括揭示、学则、学约等，它作为古代书院的规章制度，应该由师生来共同遵守。

C．很多职务由学生担任，生徒参与管理较普遍，这是书院制度文化中管理原则民主化的体现。

D．出于强化生徒的社会责任感的目的，书院山长经常带领他们游历，这有助于收获活动实效。

阅读下面的文字，完成下面小题。

法治观念的增强不仅反映了40年来中国法治发展的巨大进步，也为新时代法治中国建设提供了更深层次的思想支撑。同时也应看到，在法治观念发展过程中，还存在着一些突出问题。一是发展不够平衡。由于我国城乡、区域之间物质生活条件、经济发展水平存在差别，人们的法治观念水平也高低不等，不同社会成员运用法律的实际能力、遵守法律的实际情况存在巨大差异。比如，在参与网络表达、开展网络监督、使用网络服务等方面，不同群体之间存在深浅不一的“数字鸿沟”。二是体现不够充分。一些群众不能理性看待权利、义务和责任之间的关系，当遇到利益冲突时，过分强调自己的主张，责任意识淡薄，甚至做出某些突破法律底线的行为。中国特色社会主义进入新时代，法治中国建设既存在机遇也面临挑战，同样要破解发展不平衡不充分的难题，这就需要深入培育适应新时代需要的法治观念，提高广大民众尊重遵守规则、依法行使权利、理性参与社会生活的能力。

推进全面深化改革，让人们共享改革发展成果。改革开放以来，我国已经走上共享发展成果和逐步实现共同富裕的正确道路，先后使7亿多人摆脱贫困，正在向更高水平的全面小康迈进。但是，城乡、区域发展差距和居民收入分配差距仍然较大，部分群众生活还比较困难。要坚持在发展中保障和改善民生的思路，让全体人民更加公平地共享改革和法治建设的成果。在全面深化改革中解决发展不平衡、不充分的问题，充分调动人们的积极性、主动性和创造性，让人人都有通过辛勤劳动实现自身发展的机会，进而加强全体人民政治、经济、文化等方面权利的平等保障，促进全民法治观念不断增强。

加强社会治理创新，拓展公民参与空间。随着互联网、人工智能等新技术飞速发展，社会治理智慧化程度不断提高。目前，不少城市在智慧环境、智慧交通、智慧政务、智慧医疗等领域开展社会治理创新。这带来的不仅是便捷、高效、精准的服务，也给公民参与治理提供了更多空间。应在此基础上，建立健全共建共治共享的社会治理机制，提高基层治理中的公民参与程度，让人们在更切实、更充分、更有效的法治参与中学习法律知识，树立法律意识。

开展全民法治教育，形成良好文化氛围。树立法治观念离不开直接、充分、有效的法治教育。截至2018年9月，我国共建立法治教育基地3．2万多个，96．5%以上的中小学配备了法制副校长或者法制辅导员。在中小学教材中融入人身权利、受教育权利、经济权利等内容，发布《青少年法治教育大纲》，培育青少年人权和法治观念。应进一步完善法治宣传教育措施，着力使每个人都形成内在自觉的、浓厚的法律意识，成为法律规则的忠实崇尚者、自觉遵守者和坚定捍卫者，在全社会形成尊崇法治的良好文化氛围，让广大人民群众成为法治中国建设的受益者和贡献者。

（摘编自马长山《人民群众是法治建设的受益者和贡献者》，《人民日报》）

【小题1】下列关于原文内容的理解和分析，不正确的一项是

A．40年来，人民的法治观念增强了，这为新时代法治中国建设提供了更深层次的思想支撑。

B．法治观念发展过程中，存在发展不够均衡、体现不够充分等问题，法治中国建设面临挑战。

C．让人们共享改革和法治建设成果，将有助于加强政治、经济、文化等方面权利的平等保障。

D．社会治理智慧化程度越高，基层治理中的公民参与程度越高，公民的法律意识就会越强。

【小题2】下列对原文论证的相关分析，不正确的一项是

A．文章第一段在指出问题的基础上，提出了在社会主义新时代，应深入培育适应新时代需要的法治观念的论点。

B．文章二至四段从推进全面深化改革、加强社会治理创新、开展全民法治教育的角度论述了培育法治观念的途径。

C．文章第四段举了在中小学配备法制副校长或者法制辅导员的例子，表明开展全民法治教育已采取了一些措施。

D．文章运用对比论证、举例论证、道理论证等多种论证方法，使论证非常严密，充分证明了论点，说服力非常强。

【小题3】根据原文内容，下列说法正确的一项是

A．我国城乡、区域之间物质生活条件、经济发展水平的差异造成了人们的法治观念水平的高低不等。

B．当遇到利益冲突时，如果过分强调自己的主张，责任意识淡薄，就会做出某些突破法律底线的行为。

C．互联网、人工智能等新技术飞速发展，会使服务便捷、高效、精准，也会使公民对社会治理的参与更多。

D．只要更加完善法治宣传教育措施，人人都会成为法律规则的忠实崇尚者、自觉遵守者和坚定捍卫者。

阅读下面的作品，完成小题。
中国社会文化中的世故
朱鸿召
在中国，不懂世故，难以成事；太懂世故，难成大事。
世故与人情相伴而生，依傍而存。人情很温暖，很圜涧，世故却很冷漠，很丑陋，甚至很丑恶。世故不登大雅之堂，却在中国人的生活中无处不在，无孔不入。
世故是中国人的处世经验，源于人间时事之变迁，人生命运之浮沉，变迁中有利益得失，浮沉中有生命荣枯，趋利避害，尚荣弃枯，所谓会做人，会处事，八面玲珑，什么人都不得罪。这种经验，往往是语言文字所不可企及的。
先秦诸子中，孔子尚礼倡仁，以恢复周礼，重振纲常伦理为己任，知其不可而为之，尽管靠开门授徒的学费收入，小日子过得挺滋润，食不厌精，脍不厌细，但当时就发现生活中存在一种左右逢源者，谓之“乡愿”。他痛斥“乡愿，德之贼也”，实际上是无可奈何，为人情世故所困扰。孟子主张性本善，倡导仁义礼智，颇有大义灭亲之慨，遭到以滑稽善辩著称的淳于髡的责难，如果嫂子落水怎么办？回答是，可以救助，是为权，权衡轻重，权宜之计，变通之策。在人情面前，原则让出了局部空间。放眼望去，儒家认为人性本善，法家认为人性本恶，都留下了人性的一角缺失，从而为人情世故留存了滋生蔓延的缝隙和空间。老子、韩非与兵家一脉相承，直接建立在对人心人性的琢磨开掘之上，具有某种形而上的精神气质。从各种兵法，到三十六计，只要能够战胜对手，什么都可以作为手段，什么手段都可以使用，人情世故无所不用其极。流风遗韵，刀光剑影之外，还有《莱根谭》《增广贤文》，传授的都是历久弥新的为人处事的世故经验、人情技巧和潜规则。
世故是人治社会的生存策略，是专制集权环境下的人生智慧。最严格的体制，最缜密的制度只要是人治社会环境，在执行过程中就可能被人情所浸润，所腐蚀。因为哪怕是一个人处于制度之上，可以不受制度约束，这个人便无可避免地要遭遇到人情的簇拥和侵扰。陈陈相因，上行下效，每个人都成了多米诺骨牌效应的参与者和受害者。什么卑躬屈膝，摇尾乞怜；什么奴才嘴脸，阿Q精神；什么多年的媳妇熬成了婆，比恶婆还凶狠，等等，都是世故里的众生相。诚心，修身，齐家，治国，平天下，这种道德理想主义可以很崇高，但难免腐败，因为人情世故是一柄犀利的双刃剑。
更严重更复杂的问题是，我们世世代代不断传习操持着人情世故，甚至在私下里羡慕着深谙此道者，却在庙堂高处成高头讲章中，极力回避之，甚至新弃之。就像野草，在每个王朝的早春时节，草色遥看近却无，随着季节的更替，这草色逐渐蓬勃茂盛，终成燎原之势。尔后，野火烧不尽，春风吹又生。
（节选自《家园里的世故和风流》）
【小题1】对文中“世故”的含义理解不正确的一项是

A．“世故”指会做人，会做事，趋利避害，八面玲珑。

B．“世故”是中国人世代相传的处世经验。

C．“世故”不登大雅之堂，是有百害而无一利的庸俗潜规则。

D．“世故”也是人治社会、集权环境下的生存策略和人生智慧。

【小题2】请结合文章，阐释最后一段中画线句的内涵。
【小题3】联系全文简要概括“人情世故”的危害。

阅读下面的文字，完成各题。
禅宗的“悟道”不是思辨的推理认识，而是个体的直觉体验。它不离现实生活，可以在日常经验中通过飞跃获“悟”，它是在感性自身中获得超越，既超越又不离感性。一方面它不同于一般的感性，因为它已是一种获得精神超越的感性。另一方面，它又不同于一般的精神超越，因为这种超越常常要求舍弃、脱离感性。禅宗不要求某种特定的幽静环境或特定的仪式规矩去坐禅修炼，认为执著于外在事物去追求精神超越，反而不可能超越，远不如在任何感性世界、任何感性经验中“无所住心”——这即是超越。
那么，进一步的根本问题便是，禅宗这种既达到超越又不离感性的“顿悟”究竟是什么呢？禅宗讲的是“顿”悟。它所触及的正是时间的短暂瞬刻与世界、宇宙、人生的永恒之间的关系问题。这问题不是逻辑性的，而是直觉感受和体验领悟性的。即是说，在某种特定条件、情况、境地下，你突然感觉到在这一瞬刻间似乎超越了一切时空、因果，过去、未来、现在似乎融在一起，不可分辨，也不去分辨，不再知道自己身心在何处和何所由来。这当然也就超越了一切物我人己的界限，与对象世界完全合为一体，凝成为永恒的存在，于是这就达到了也变成了所谓真正的“本体”自身了。在禅宗看来，这就是真我，亦即真佛性。超越者与“此在”在这里得到了统一。可见，这并不是“我”在理智上、意念上、情感上相信佛、属于佛、屈从于佛；相反，而是在此瞬刻永恒中，我即佛，佛即我，我与佛是一体。要注意的是，瞬刻即可永恒，却又必须有此“瞬刻”，否则也就无永恒。
这永恒既超越时空却又必须在某一感性时间之中。既然必须有具体的感性时间，也就必须有具体的感性空间，所以也就仍然不脱离这个现实的感性世界，“不落因果”又“不昧因果”，这也就是超越不离感性。重要的是，经此一“悟”之后，原来的对象世界就似乎大不一样了。尽管外在事物并无任何改变，也不需要任何改变，但是经此“瞬刻永恒”的感受经验之后，其意义和性质却似乎有了根本的不同。
在我即佛佛即我的真正超越里，一切混然失去区分，而这也就是那个不可言说的“存在”。消除了一切欲求、愿望、思虑、意识，“无念”“无心”，“心”“境”也就两忘。既已超时空、因果，也就超越一切有无分别，于是也就获得了从一切世事和所有束缚中解放出来的自由感。从而，既不用计较世俗事务，也不必故意枯坐修行：饿即吃，困即眠；一切皆空，又无所谓空。自自然然地仍然过着原来的生活，实际上却已“入圣超凡”。因为你已经参透禅关——通过自己的独特途径，亲身获得了“瞬刻即可永恒”=“我即佛”的这种神秘感受了。
（摘编自李泽厚《中国古代思想史论》）
【小题1】下列对原文内容的表述，不正确的一项是（　　）

A．禅宗认为，执著于特定环境和仪式规矩等外在事物的坐禅修炼，反而不能达到超越，远不如在任何感性世界、感性经验中所达到的“无所住心”。

B．禅宗“悟道”不依赖思辨的推理认识，而是在感性自身中实现超越，是因为“悟道”与现实生活相连，可以在日常经验中通过飞跃获“悟”。

C．禅宗的顿悟认为，在某种特定的条件、情况下，产生顿悟的瞬刻超越了一切时空、因果，从而让过去、未来和现在融合在了一起。

D．在我即佛佛即我，我与佛一体的瞬刻永恒中，瞬刻即可永恒，但又必须有此“瞬刻”才能完成“瞬刻即永恒”的顿悟。

【小题2】下列理解和分析，不符合原文意思的一项是（　　）

A．禅宗的“悟道”既不同于一般的感性，是因为它获得了某种精神超越；又不同于一般的精　　　神超越，是因为这种超越常常要求舍弃、脱离感性。

B．如果达到了禅宗所认为的“真我”，也就是真佛性，那就可以实现在理智上、意念上、情感上对佛的超越。

C．禅宗所说的“不落因果”又“不昧因果”依旧不脱离现实的感性世界，因为这必须有具体的感性时间和空间，即超越而不离感性。

D．在佛我一体的真正超越里，超越时空因果，超越一切有无分别，尽管外在事物没有任何变化，也可从一切世事和所有束缚中解放出来，获得自由感。

【小题3】根据原文内容，下列说法不正确的一项是（　　）

A．无需特定条件修炼，不凝滞于外物，不计较世俗事务，不枯坐修行，自自然然地仍然过饿即吃、困即眠的生活，就已“入圣超凡”。

B．经过“瞬刻永恒”的感受经验之后，外物的意义和性质似乎有了根本的不同，由此可知“瞬刻永恒”的“悟”是修行的关键点。

C．顿悟的一瞬刻完成了对一切物我人己界限的超越和与对象世界的完全融合，一切混然失去区分，可以使人达到“心”“境”两忘的境界。

D．通过独特途径参透禅关，实现我与佛一体的真正超越，可以亲身获得“瞬刻即可永恒”=“我即佛”的这种不可言说的神秘感受。

阅读下面的文字，完成下列小题。

材料一：

2018年3月28日，第五届“财经中国V论坛——人工智能：现实与图景”在北京举行。与会专家表示，尽管当前在一些典型化、标准化领域，人工智能得到了广泛运用，产业正处在快速扩散阶段，但同时也应看到差距。

南开大学原校长、中国新一代人工智能发展战略研究院执行院长龚克认为，当前我国人工智能与发达国家的差距主要存在于四个方面。第一、缺少重大原创成果。在基础理论、核心算法以及关键设备、高端芯片、重大产品与系统基础材料、元器件、软件与接口等方面与发达国家存在较大差距。第二、科研机构和企业尚未形成具有国际影响力的生态圈和产业链，缺乏系统的超前研发布局。第三、人工智能尖端人才远远不能满足需求。第四、适应人工智能发展的基础设施、政策法规、标准体系亟待完善。

对于部分人士担忧人工智能发展可能造成失业，从而导致社会性问题的说法，人工智能发展清华大学软件学院副教授李春平表示，人类的一部分事务性劳动逐渐由机器来替代，这是不可逆转的。“这样的替代，也不纯粹是人工智能技术出现所带来的，还包括其它技术。不过，在很多领域中，并非简单的替代，而更多的是新型技术和行业如何更深度地融合。”李春平说。

（摘编自《人工智能产业快速扩散专家称仍要坚持务实发展》）

材料二：

中国人工智能市场规模情况

注e：预计的，估算的

（数据源自《2017年中国人工智能产业数据报告》）

材料三：

开源化浪潮将成为中国人工智能操作系统争夺的主战场，而中国人工智能应用将在服务机器人领域迎来突破。对此，东软集团高级副总裁兼首席运营官陈锡民表示：“到了智能化时代，想把事情往前推进，首先需要做的就是加快信息化技术和行业的深度融合，因为大家都知道做人工智能的基础首先是最基本的大数据，数据从哪来，数据所有权、使用权怎么开放，只有解决了这些问题，人工智能的生态系统大家才都能运用。”

在业内专家看来，人工智能未来面临的挑战主要有三个方面。首先是如何更好协同在一起，形成良好的AI（人工智能）发展生态。其次是建立统一标准，规范大家的行为。最终还是要行业应用，行业深度融合，这是人工智能的终极目标。

“未来人工智能行业要标准化，把一些标准制定出来，这个行业会形成更大的突破。另外，人工智能发展过程中的法律法规制定问题，也是行业面临的挑战。拿无人汽车来说，自动驾驶这个环节，已经涉及法律法规。一旦法律法规跟上了，人工智能的落地也会更加快速。”金山云高级副总裁、合伙人梁守星坦言。

（摘编自《经济参考报》，有删改）

材料四：

韩国信息通讯技术振兴中心发表报告指出，中国政府每年在人工智能领城投入超过350亿元人民币，发展迅猛，与美国的技术差距已从2015年的2.8年缩短至1.9年；而韩国则原地踏步，仅由2015年的2.4年减为2.3年，已被中国反超。报告指出，韩国仅仅依托个别企业投入，政府至今尚未主导设立任何人工智能研究所，每年对人工智能技术开发投入的预算也只有1630亿韩元，仅相当于中国的2.7%。

前几日，特朗普公开挑起中美贸易战，向中国出口至美国的总值600亿美元的商品加征关税，用于限制中国投资购买美国公司技术。此次征税的目的之一，就在于限制中国正在崛起的人工智能领域的发展。关于中美的AI竞赛，比尔·盖茨在接受CNN采访中说，虽然中国AI发展迅速，扶持力度巨大，但中国在AI方面并不能超越美国。现 Alphabet董事长埃里克·施密特则表示：在未来的核心技术领域，中国AI技术有望快速赶超美国，成为核心驱动力。由于美国的崛起也是源于新科技的诞生，所以，如果中国真的在AI领域超越美国，将有可能撼动美国全球霸主的地位。

（摘编自互联网，有删改）

【小题1】下列关于人工智能产业相关内容的理解，不正确的一项是（  ）

A．中国人工智能产业近些年一方面发展迅速，形势喜人；另一方面与发达国家还存在一定的差距。

B．中国人工智能应用想要在服务机器人领域迎来突破，首先需要加快信息化技术和行业的深度融合。

C．与中国相比，韩国人工智能产业近几年发展相对迟缓，其重要原因在于政府的重视程度和资金投入不够。

D．特朗普挑起中美贸易战，对中国出口美国的部分商品加征关税，其目的就是限制中国人工智能产业的发展。

【小题2】下列对材料相关内容的概括和分析，不正确的两项是（  ）

A．对于人工智能产业发展可能造成失业而导致社会性问题的担忧，有人表示，机器逐渐代替人类的一些事务性劳动是社会发展的一种趋势。

B．根据材料二可知，中国人工智能产业在2018年将会掀起一个发展新高潮，预计产业规模将达到200亿元，预计增长率将超过50%。

C．人工智能只有和行业深度融合，才能形成良好的AI（人工智能）发展生态，最终建立统一标准，规范大家的行为。

D．根据材料一和材料三可知，中国人工智能产业发展还存在不少亟待解决的问题，例如相关的政策法规、标准体系还是一片空白。

E．无论是比尔·盖茨还是埃里克·施密特，他们都承认中国人工智能发展迅速，至于将来能否超越美国，他们的看法有所不同。

【小题3】中国人工智能产业要达到国际领先水平应该怎么做？请结合材料谈谈你的看法。