片段一：

①春天

春天啊，我赞美你：

我赞美你红红的花，

我赞美你绿绿的草，

我赞美你绵绵的雨，

我赞美你蓝蓝的天。

②迎春花

把我镶满你的皮肤

我要和你一起盛开

让我的嘴唇长成你的花瓣

让你的枝条长成我蓬松的头发

我呼吸着你的黄色在万物中通体透明

技巧感悟：这两首小诗，哪一首更富有诗意？

阅读下面的文字，完成小题。
材料一：
所谓“互联网+”，就是利用互联网的平台和信息通信技术（包括移动互联网、云计算、大数据技术等），把互联网和传统产业结合起来，帮助传统产业实现从“以产品为中心的”的理念转变为“以用户需求为中心”，互联网使传统产业在线化、数据化，它对传统产业不是颠覆，而是升级换代。
2014年是中国电影产业的“网生代”元年，“互联网＋”和电影产业的融合与碰撞，促进了中国电影的横向整合和纵向重塑。一方面，在内容层面上，新兴的数字电影形态，比如微电影、手机电影等，在互联网时代生成了全新的叙事和审美特征，而传统的电影生产仍以内容为主，IP题材开发、大数据分析等只是辅助手段，助其更契合网生代年轻观众群体的观影口味。将过去“作品思维”“艺术至上”的观念转为“产品思维”“用户至上”的观念；另一方面，在电影的整合营销等产业运营层面，作为营销手段的电影众筹、网络营销与在线售票网络多窗口播映、产业链衍生以及跨界平台拓展，BAT（百度、腾讯、阿里巴巴）整合资源，纷纷成立自己的影业公司或者通过投资、合作等方式参与传统影视公司的各项运作，为中国电影产业搭建平台，做大做强中国电影产业的蛋糕。当下，互联网企业和传统电影企业跨界融合，不是简单的数学加法，而是将产生巨大的化学反应，构建出一个具有活跃增长力的互联网电影生态圈；未来，在互联网助翼下，中国电影有望突破单纯的票房依赖型初级发展模式，形成以版权经济为核心的大电影产业。
（摘编自饶曙光、鲜佳2015年《“互联网＋”与中国电影格局的提升》和官建文、李黎丹《“互联网+”：重新构造的力量》）
材料二：
图表一

图表二


材料三：
IP 实质上是指知识产权，泛指具有商业价值的文化产品。简单来说，时下畅销的通俗小说、网络故事、手游、歌曲、电视剧、动画片、综艺节目都可以通过互联网的宣传和推广孵化成热门IP。2015 年的《狼图腾》《何以笙箫默》《栀子花开》等影片都是热门IP开发下的产物。相比原创作品，热门IP 熟悉市场行情，降低了市场风险成本，更贴近年轻观众的需求，现象大片和高票房的可能性会明显提高，因此热门IP 往往成为电影投资者的首选。然而，当下的电影创作现状是，投资方宁愿急功近利地找个现成的大IP 马上就用，也不愿耐心等待、培育一个原创的新IP。然而，在专家看来，“业内跟风IP 电影无异于饮鸩止渴……大IP 挤占了原创力的生存空间，长此以往，好剧本也许一本难求”。
由于投资者的短视形成的短期繁荣景象，并不具备持续发展的创造规律引导。投资方依据网站的点击量来推断IP 的冷热度，因此网站用户实际上已经代替了观众作为接受者预设进了整个电影项目的创作当中。特别是更多的视频网站参与到电影制作中来以后，这种预设几乎成为一种非常普遍的现象。用户点击量或许不能代表观众的实际审美趣味，电影创作以网络用户来代替电影观众，过于迎合低龄化网络用户的轻松、搞笑、玄幻的审美倾向，很有可能将会进一步拉低电影艺术的含金量，让电影产业在快餐文化的泡沫中止步不前。
（摘编自曾庆江《“互联网+”背景下中国电影产业新观察》2016）
材料四：
在“互联网+”模式下，中国电影产业从制作—发行—放映各个环节都发生了巨大的变化。这种变化带来了电影产业票房总额的持续性高增长，带动了更多的年轻群体来消费电影，刺激了影院更新、拓展自身的发展模式和利润空间。但与此同时，在技术革新和商业性发展之外，我们也应该关注到电影作为艺术和文化属性的独特性。在愈演愈烈的“IP 大片”背后，我们要警惕流行文化的肤浅和低俗。关注网络小说改编之外，我们更要关注传统经典文学的改编。在尊重观众和市场的同时，也要关注影视制作规律和创作导向的指引。在“互联网+”的初期渗透中，进一步提升电影艺术质量，以此来平衡当前的娱乐至上的弊端。
（摘编自《“互联网+”与中国电影产业新格局》）
【小题1】下列对材料相关内容的分析和评价，正确的两项是（    ） ( )

A．IP具有商业价值指在文化艺术领域通过移动互联网平台拥有知识产权，是智力创造性劳动所获得的成果，并由智力劳动者对成果依法享有的专有权利。

B．根据材料二，我国网络用户以10—39岁群体为主。可以说在“互联网+时代”青年网民占据了网络世界的一半，是我国网民规模中的重要组成部分。

C．从材料二中可知，网络用户和电影观众有交叉。网络用户在10-18岁的所占比重比电影观众占有率高，电影观众30岁以上的观众群体占有率高，因此，电影观众和网络用户更趋向年轻化。

D．从电影各类型票房、数量占比可知，科幻电影和动作电影占据极大的市场份额，这些影片高票房的原因，源于电影制作和科技元素的运用，是“互联网+”推动了新技术的运用。

E. 虽然“互联网+”突破了中国电影单纯的票房依赖型初级发展模式，但是电影作为艺术和文化的独特属性也应关注。电影高票房并不意味着高口碑，在商业风之外电影的人文情怀也很重要。
【小题2】面对“互联网+电影”的危机和不足，怎样推进“互联网+电影”的大电影产业模式？请结合材料简要概括。

阅读下面的文字，完成下面小题。

当今时代，中华优秀传统文化需要通过创新性发展和创造性转化，以活化的新形式发扬其深厚内涵，涵养中国精神，滋润现代人生。不论是为当代中国人更好理解传承民族文化，还是为参与国际文化交流、树立国家文化形象，都需要我们发挥宏大传统优势，开掘文化资源蕴藏的巨大价值，创造具有国际影响的文化体验。

数字技术为更好再现文化遗产提供支撑。文化是一条流淌不息的河流，每个时代都有其特色文化形态，即便那些恒定不变的价值，其表现形式也不断发生嬗变。近几年，集中展示中国传统文化的各大博物馆纷纷利用数字技术改进展陈方式，优化文化遗产“用户体验”，利用诸如VR技术、虚拟空间技术等生成逼真、实时、三维虚拟场景，强化展览互动性和参与感，满足观众感知和互动需求，加强观众对文化遗产的认知理解。数字敦煌、数字故宫等都让我们以新鲜有趣的形式、真实可感的体验徜徉于历史文化场景，感受传统文化艺术精髓及其文化精神。故宫博物院等富集文史资源的国有文化单位，基于传统文化“IP”，通过与游戏、动漫、影视、文学以及社交平台全方位融合，设计开发器物产品和数字内容，使传统文化魅力不断传播发酵，推出一批人们争相体验的网红产品，数字技术让传统文化以全新方式获得时空延伸，融入生活日常，提升生活品位。截至2017年底，故宫文创产品已突破10000种，文创产品收入达15亿元。故宫以“跨界”之思和“网红”之势，举办相关文化活动，获得年轻人追捧，实现了优秀传统文化对日常生活的有效融入。

中华优秀传统文化要获得更好传播和更大影响，还要把中国要素与时尚表达有机结合起来。目前这类具有强势文化传播力的文化产品和品牌媒体还比较少，缺乏像动画电影《功夫熊猫》《花木兰》这样叫好又叫座的品牌产品。有待更新思维模式，重视多元文化背景，找到合适贴切的表达方法，最终呈现出既具备中国文化深远意味又贴近海外受众审美习惯和对中国元素期待的文化产品，进而推动中华文化走出国门，在交流互鉴中绽放独特魅力，在多元文化合作与竞争中实现共存共荣，促进人类文明共同进步。

在新的时代背景下，中华优秀传统文化有条件借助数字技术提升内容传播的效度、强度和广度。作为一种战略性资产，传统文化资源如何进行“活化”，实现创造性转化和创新性发展，是伟大时代对文化工作者提出的重要课题，还需要我们在国际国内视野中，顺应时代新要求和文化新趋势，不断实现内涵挖掘与表达创新的双向突破，创造具有强大影响力和广泛传播力的中国文化产品和文化品牌。

（摘编自高宏存《以数字技术创新传播优秀传统文化》）

【小题1】下列关于原文内容的理解和分析，不正确的一项是（   ）

A．从当代中国人理解传承民族文化、参与国际文化交流、树立国家文化形象方面来说都需要发挥宏大传统优势。

B．每个时代都有它特色的文化形式，不变的是那些恒定不变的价值，不断变化的只是文化的表现形式。

C．将中国元素与时尚表达有机结合起来，有助于中华优秀传统文化获得更好传播和更大影响。

D．推广中国传统文化要借助数字技术手段，以年轻人喜欢的方式，实现优秀传统文化对日常生活的有效融入。

【小题2】下列对原文论证的相关分析，不正确的一项是（   ）

A．文章论述了数字技术在中华优秀传统文化传承与发扬中的应用问题。

B．文章用数字敦煌、数字故宫等成功案例论证数字技术对文化遗产的支撑。

C．文章以《功夫熊猫》《花木兰》为例论证了文化产品和品牌媒体较少的观点。

D．文章运用举例论证，结合社会现实，论证了传统文化创新形式可借助数字技术。

【小题3】根据原文内容，下列说法正确的一项是（   ）

A．中国传统文化在新时代背景下提升内容传播的效度、强度和广度需要全部借助数字技术。

B．只要运用数字技术来传播传统文化，就能创造具有强大影响力和广泛传播力的中国文化产品和文化品牌。

C．《经典永流传》《国家宝藏》等运用数字技术将中国元素与时尚表达结合起来，传承传统文化艺术精髓及其文化精神。

D．数字技术使传统文化以全新的方式获得时空延伸，激活人们对传统文化价值的认同，从而能产生更大的经济效益。

阅读下面的文字，完成完成下列小题。
高档餐厅
郑付林
他看见，旁边的那些餐桌，每一桌都摆得很丰盛，人们体面富态，谈笑风生，唯独自己，寒酸窘迫，只有雪白的桌布和一副碗筷，伴着孤零零的他。要不是这一片只有这一家餐厅，自己又早已饿得头晕眼花，他是无论如何都不会到这家高档餐厅来吃饭的。
他埋头看菜谱——根本没有看菜名，眼睛只在价格上紧张扫视，那些动辄数十、上百的数字，像炭火一般，烫得他的目光躲闪不迭，不一会儿，那炭火就把他烤得一头汗水。
他看中了一个很小的数字，慌乱地用手一指，低着头小声道：“来份这个。”
“好的，请稍等。”服务员答应道，声音爽脆，似乎没有鄙视的色彩。
他又饥又渴，想要一杯茶。张了好几次嘴，却始终没说出口。
餐厅里，不时有顾客高声大气地催促：“服务员，我要的龙虾呢？赶紧上啊！”“服务员，我点的红烧甲鱼呢？咋这么慢？”他等了很久了，也想小声问一下：“服务员，我要的麻婆豆腐啥时能好？”他张了好几次嘴，却始终没说出口。
他很饿。知道其他顾客都在对着山珍海味大快朵颐，他更饿。他恨恨地想：等做成了这单“生意”，再来这家餐厅，好好享受一下。有了憧憬，便多了耐性，他开始欣赏墙上的油画，颇有些气定神闲的模样。
他的菜，终于上来了。一盘油汪汪的麻婆豆腐，红白相间，翠绿的葱花点缀其间，很是诱人。米饭也很好，雪白晶莹，糯软清香，拌着豆腐吃，非常开胃。他吃得很小心，生怕弄脏了面前洁白的桌布。旁边那些客人，将骨头鱼刺随意乱吐在桌布上，让他觉得这是在糟蹋东西。
饭菜被吃了个精光，他很想再来碗米饭，又说不出口。颇踌躇了一会儿，正准备结账走人，一大碗乌鸡汤被轻轻地放在他面前。
“我没要汤啊！”他惊诧万分。
“老板娘送的。”服务员灿烂一笑，亲切可人。
“为啥？”他一头雾水。
“我们餐厅每天选一位最有教养的顾客，奖励一碗乌鸡汤，今天您是。”服务员善良地隐去老板娘的另一句话：“那小子面黄肌瘦，一看就没吃饱。”
“我？有教养？”他分明听到服务员用了一个“您”，心尖一颤。
“是呀！您等了这么久，却没有催促一声；忘记给您上茶，您没有抱怨；用过的餐巾纸掉到地上，您马上就拾起来；还有，您面前的桌布干净如初……”
他不知不觉间挺直了腰板。
“您慢用。”服务员轻盈离去。
他豪爽地吃光了那一大碗鸡汤。终于饱了，他想。
离去时，迎宾小姐面带微笑：“先生慢走！”
他突然想起，刚才进门的时候，内心慌乱，又担心自己衣着寒酸被拒门外，没有注意到迎宾小姐对自己的微微鞠躬：“先生中午好！”
我？先生？我这种出身贫寒的底层人，我这种长期被包工头拖欠工资的农民工，我这种灰头土脑、衣着寒碜，准备去做“生意”的人，竟然，是别人嘴里的先生？！他心里一热，忍不住泪流。回头望望这家高档餐厅，他含泪鞠了一躬，转过身，昂首挺胸地向劳务市场走去。
（原载2016年第4期《微型小说月报》，有删改。）
【小题1】下列对小说相关内容与艺术特色的分析和鉴赏，不恰当的两项是

A．这篇小说借餐厅这个小场景，展现了农民工这个群体在经济浪潮中的挣扎与沉浮。他们虽然为社会发展做出了巨大贡献，却往往没有得到相应的尊重和经济回报。

B．小说第三段运用比喻、夸张的修辞手法，通过神态、动作等细节描写，生动形象地展现了人物当时窘迫、拮据、走投无路的境况。

C．小说中的“他”前后有三次想说却“没说出口”，每次都是因为“他”内心紧张慌乱，以及性格中的胆小与自卑。

D．小说前面写“他”低着头点菜，菜迟迟不上也不敢催促，后面却挺直了腰板，豪爽地吃光鸡汤。这是因为“他”有教养和受到服务员尊重后虚荣心得到了满足。

E. 小说的结尾照应了题目，既出人意料，又在情理之中。暗示读者，“他”已放弃铤而走险的“生意”，准备昂首挺胸地重新开始人生，从而深化了小说的主题。
【小题2】小说以“高档餐厅”作为题目，有何含义？请结合文章内容简要分析。
【小题3】请根据文章内容，谈谈使“他”陷入困境的原因和“餐厅”的做法的意义

 阅读下面的文章，完成下列小题。

多点“求异”思维

江曾培

季羡林的《朗润琐言》，内中不少论述富有独到见解，甚至与一些学者的看法“高度不一致”，常有辩驳诘难之词。季先生主张学术上要“求异存同”。

在“同”与“异”的关系上，人们习惯讲的是“求同存异”，应当说，在处理国与国乃至人与人的关系上，作这样的强调是对的。只有“求同存异”，才有互相合作与信赖的基础。如果反过来，“求异存同”，专“求”不一致的地方，那么，就会把关系搞得很紧张，在国际有害于和平，在人际不利于和谐。不过，在学术研究上，倒是要反过来，像季先生所说，“求异存同”。因为，学术研究贵在出新，不宜陈陈相因，只是踏着前人的脚印走路，或按着别人的腔调吆喝，而是要有所发现，有所前进。这就要有“异”于前人和“异”于他人之处。否则，不过是雷同重复，谈不上有什么意义。自然，“求异”并非完全排斥“同”，“异”也含有共同的知识和认识，遵循共同的原则和规律，不过，“异”却是它的独特价值所在。因而对学术研究来说，是要在“异”中存“同”，而不是以“同”化“异”。

“求异存同”的治学之道，历来为学界有识之士所信奉。明清之际思想家黄宗羲在其《明儒学案》中说：“学问之道，以各人自用得者为真。凡倚门傍户、依样葫芦者，非流俗之士，则经生之业也。此编所列，有一偏之见，有相反之论，学者于其不同处，正宜着眼理会，所谓一本而万殊也。以水济水，岂是学问！”这里强调“一本而万殊”，不要“倚门傍户、依样葫芦”，不要“以水济水”，而要重视“一偏之见”“相反之论”，“着眼理会”“其不同处”，正是强调学术研究应当“求异存同”。现代学者胡适、章士钊等针对喜“同”恶“异”的现象，认为“同固欣然，异也可喜”，要人做到“好同而不禁异”。学术研究就是要在“求异”中创新，在“求异”中发展。

至于文艺创作则更应“求异”。因为，文艺创作是一种具有鲜明个性特色的精神劳动，如果雷同重复，就会失去任何价值，是故“脱窠臼，创新意”，成为文艺创作的首要品质。清代的李笠翁在《闲情偶寄》中说：“东施之貌，未必丑于西施，止为效颦于人，遂蒙千古之诮。”齐白石更告诫后人：“学我者活，似我者死。”巴尔扎克关于“第一个形容女人像花的是聪明人，第二个形容女人像花的是傻子”的话，也是说明文艺创作不能“嚼别人嚼过的馍”，要“求异”求新。“双百方针”是发展文化艺术的根本方针，要做到“百花齐放”“百家争鸣”，关键是要有众多不同色彩的“花”在“放”，有众多不同声音的“家”在“鸣”，倘若千“花”一色，百“家”一声，只有“同”，没有“异”，也就不见什么“双百方针”了。

实际上，“求异存同”所体现的创新创造精神，在社会的各个领域都需要张扬。时下不少企业的产品生产，都喜欢用一个口号，叫做“人无我有，人有我优，人优我强”，这里的“有”“优”“强”，就是以“异”求发展，以“异”求提高。如此“求异”求变，正是当前时代创新精神的体现。

要做到“求异存同”，而不是“求同存异”，需要解放思想，突破常规思维。莫泊桑说过：“应该时时刻刻躲避那些走熟的路，去另寻一条新的路。”他强调这是“制造新生命的唯一法门”。人们熟知的司马光砸缸和曹冲称象的故事，就是求异思维闪光的产物。在学术研究和文艺创作中，要像季羡林先生所主张的那样“求异存同”，发展“求异”思维，把努力的重点落在“求异”上。

（原文有删改）

【小题1】下列关于“求异存同”的表述，正确的一项是（   ）

A．在处理国与国乃至人与人的关系上应当“求同存异”，才有互相合作与信赖的基础。

B．只有在学术研究和文艺创作中，才需要“求异存同”，以“异”求发展，以“异”求提高，以“异”求创新。

C．学术研究贵在出新，不宜陈陈相因，要有所发现，有所前进，这就要有“异”于前人和“异”于他人之处。

D．“求异”并非完全排斥“同”，“异”也含有共同的知识和认识，遵循共同的原则和规律，要在“异”中存“同”，而不是以“同”化“异”。

【小题2】下列对文章内容的理解，不恰当的一项是（   ）

A．学界历来信奉“求异存同”的治学之道，有人喜“同”恶“异”，有人“好同而不禁异”，黄宗羲、胡适、章士钊等著名学者都强调学术研究应当“求异存同”。

B．文艺创作是一种具有鲜明个性特色的精神劳动，因而更应“求异”，不能雷同重复。

C．“人无我有，人有我优，人优我强”的口号，强调的是“求异”“求变”的创新精神。

D．解放思想，突破常规思维，发展求异思维，是“求异存同”、创新创造的不二法门。

【小题3】从全文看，下列表述不符合作者观点的一项是（   ）

A．季羡林在其《朗润琐言》中的不少论述与一般学者的看法很不一致，常有辩驳诘难之词，说明季老学术上有主见，不人云亦云，他践行的是“求异存同”的治学之道。

B．文艺创作贵在“脱窠臼，创新意”，因而一切模仿与借鉴都是“踏着前人的脚印走路，或按着别人的腔调吆喝”，没有任何价值意义。

C．要实现文艺发展的“百花齐放”和“百家争鸣”这一“双百方针”，关键在于“求异”求新。

D．齐白石的名言“学我者活，似我者死”强调的是，学术上应杜绝“东施效颦”“邯郸学步”似的“山寨版”，倡导活学活用、求异创新之风。