阅读下面的文字，完成下列小题。

“拙”是中国艺术的灵魂，它是艺术中的一种根本性趣味，在中国不懂得“拙"，就不知道怎么做建筑、造园林，刻印章，写书法、画图画、品戏曲，拙跟巧是相对的，老子讲“大巧若拙”，大巧是最高的巧，拙是不巧，最高的巧是不巧，他的意思并不是要追求不巧。一般来说，人总是喜欢追求巧，而不喜欢不巧的东西。如工艺，就是追求巧的过程，但古代有一句话叫“大匠不斫”，是说最有本事的工匠人，没有雕琢的痕迹。

扬州八怪之一金农，是清代康熙到乾隆时期一个著名书画家，他把中国古拙传统推到极高地步。他曾在一幅梅花图上用他特有的古隶题有七个大字：“损之又损玉精神。”“玉”是梅花，“损之又损”来自老子：“为学日益，为道日损，损之又损，以至于无为。”老子的道是“损”道，“为道日损”是中国艺术的一个定律，是要从表象世界走向真实世界，追求内在的东西，“损”道不是做减法，“损” 道就是拙道。

中国人特别喜欢石头，“石头”也呈现了一种拙趣。老子说:“不欲琭琭如玉，珞珞如石。”老子不愿做一块琭琭的美玉，虽有令名，但经过刮垢磨光的无数次打磨，成了被塑造的对象，这样就是有为，背离自然之旨。他宁愿“珞珞如石”——做一块坚硬的未雕的石头。

儒家好玉，道禅好石，两种不同的思想指向，正好反映对秩序的不同看法，也体现出不同的人格指向。没有理性的社会是混乱的社会，缺乏礼仪的人生是粗鄙的人生。但当知识、理性、礼仅发展到与人的真实生命追求相反的程度时，就成了人的生命的负面力量，正是在这个意义上说，这两种思想都有价值，相互补克，以成传统中国思想之大观。

文人艺术对假山有一种偏爱，它有特别的美感。假山是人们运用石科“叠”的、“掇”的，做出一片风景，也演绎着创造者的一片灵心，真正的叠石者，不是简单的“石工”，而是独抒性灵的艺术家，杂乱之石，叠起胜景，配之以明花疏树，建之以陂陀平间，引之以涧瀑清泉，幕之以藤情蕉影，再辅之以蓝天自云，月上柳稍。

假山的美就是“拙”，“拙”就是把巧的东西去掉，把目的性的东西去掉，要巧夺天工。明代计成强调：一切艺术都是人作的，作得就像没有作过一样，作得就像天工开物。他突出中国艺术的一个基本思想，一切艺术都要在遵循自然的原则下规避人工秩序。这里面正体现出一种追求“拙”——天趣的精神。

所以，大巧若拙不是愚蠢哲学，而是让你放弃外在目的性的攫取，追求内在真实的体验。

【小题1】下列关于原文内容的理解和分析，正确的一项是

A．“为道日损，损之又损"体现了道家的无为思想，与艺术上的拙道有相通之处。

B．中国艺术所追求的拙和巧是相对的，拙其实就是巧，大巧若拙就说明了这点。

C．玉和石分别对应儒家和道家的思想，玉要求以礼琢磨，石要求复礼后归于无为。

D．假山的美是创造者凭着他的灵心演绎出来的，巧夺天工就是要摒弃自然造化的痕迹。

【小题2】下列对原文论证的相关分析，不正确的一项是

A．文章从巧与拙的相对性入手，较为深入地阐述了大巧与不巧(也就是“拙")的关系。

B．文章通过儒道两家的不同思想指向、人格指向的对比，阐明在艺术上应弃儒就道。

C．文章花大量篇幅论述假山之美，意在强调中国艺术十分注重追求艺术的大巧——拙趣。

D．文章提出论点后，从思想理论和艺术实践角度加以分析,指出追求大巧若拙的意义。

【小题3】根据原文内容，下列说法不正确的一项是

A．在中国，如果你不懂拙趣，我们就难以与你谈及关于中国的艺术趣味的问题。

B．金农的“损之又损玉精神”表明中国艺术要追求内在的东西，追求抽道。

C．老子强调既要“损之又相”又要“珞珞如石”，表明圣人思想有时也难免前后矛盾。

D．中国艺术强调要遵循自然的原则，规避人工秩序，但并不排斥人为因素干预。

阅读下面的文字，完成各题

我国合同法颁布至今不过20年，但合同制度在我国则是历史悠久。在中华传统法律文化中，合同一般被称为契约。如今存世的传统契约文书，是中国先民们留下的文化速产，传统契约中展现的契约观念，至今仍直接或间接地影响着人们对合同的看法。

史料表明，我国传统契约实践有2000年以上的历史。目前能够解读出来的最早传世契约资料铭刻于青铜礼器上，记录了西周贵族之间就土地、奴隶等财产进行交换的行为。《周礼》还记录了先秦时期使用竹木制作傅别、书契和质剂三种契约券书的方法，这些古老的契约应用于当时买卖、借贷等交易行为。汉晋时期，人们依然以竹木制作交易券书，内容简单直接，满足了当时人们订立合同的需要。东晋以后，纸张开始应用于契约书写。吐鲁番出土和敦煌发现的纸质契约跨越了我国北朝、唐和五代时期，记录了近600年间买卖、借贷、租佃等丰富的契约行为。历史还记载，北宋时为了减少契约纠纷，曾出现过由官方审定并印制的榜样契约。从徽州等地发现的数以万计的传统契约来看，南宋以来契约已经广泛应用于人们生活的方方面面。

尽管我国传统社会中没有现代意义上的合同法，但契约制度并不缺乏，仅从文献记载看，传统契约制度包括国家法律和社会习愤两个方面。法律方面，唐代及其后各代法典对不同类别契约所需要满足的交易条件都有明确规定。社会习惯方面，历代官箴、村规民约以及家法族规对传统契约制度也有不同程度的记载。

此外，传统契约制度还直接体现在流传下来的契约文本中。契约往往由职业或半职业的代书人书写。代书人为了方便，会根据当时的制度规定，结合缔约习惯制定各种契约契式，并装订成册。随着印刷技术的发展，明清时的士人开始收集整理契式文本，印成书并广为传播。在缔约时，交易者会要求一并移交上手老契，并将其与新订契约、纳税凭证等相关文书粘附在一起。久而久之，一份契约可能长达数米甚至十几米。契约越长，记录的交易越多，经历的时段越久，保留的制度信息就越丰富。

丰富的契约实践与深厚的书写传统塑造了中国人的契约观念。一是推崇信守契约的精神。“署名为信”“恐人无信，故立此契”的诚实守信精神贯穿于传统社会契约的订立过程。二是注重书而形式契约。为了使契约能够被信守，传统社会中人们对“白纸黑字”“立字为据”十分倚重。三是注重通过调解手段解决契约争议。我国传统契约涉及的对象一般为“户婚田土”，如果发生争议，由于诉讼成本高以及人们“息讼”意识深厚，当事人多选择由乡邻或家族进行调解处理。传统社会的乡规民约中也积累了大量对契约争议进行调解的习惯。

今天，我们对合同法实践进行研究，可以吸收借鉴传统契约制度与实践的精华，学习传统契约制定和纠纷解决的智慧，以更好完善相关合同规则。

（王旭《从传统契约中读出智慧》，略有别节）

【小题1】下列关于原文内容的理解和分析，不正确的一项是

A．我国传统契约实践历史悠久，早在两千多年前的西周时期契约就已广泛应用于人们生活的方方面面。

B．铭刻在青铜礼器上记录西周贵族间进行土地等财产交易的契约是目前能解读出来最早传世契约资料。

C．传统契约有其规范格式和内容要求，有的是官方提供契约样例，有的是民间根据情况编辑契约范式。

D．我国丰富的契约实践与深厚的书写传统塑造的契约观念，体现为崇尚守信的精神和注重调解的智慧。

【小题2】下列对原文论证的相关分析，不正确的一项是

A．文章主要运用将文献资料和实物印证相结合的研究方法，述了我国传统契约给我们今天的启示。

B．文章中间依次从契约制度、契约实践和契约观念三方面人手，具体分析了我国传统契约文化遗产。

C．文章从国家法律、社会习惯和契约文本三个角度，说明我国传统社会中有着深厚的契约一度沉淀。

D．文章采用总分总式的行文结构谋篇，论述如何从传统契约中读出智慧，以更好完善相关合同规则。

【小题3】根据原文内容，下列说法正确的一项是

A．我国传统社会中没有合同法，研究如今存世的传统契约文书和相关文献资料，可以获得法治的启示。

B．契约上保留的制度信息是否丰富与契约记录的交易量多少、经历的时段情况以及契约的长度有关。

C．在合同法颁布之前，当事双方若对契约所涉对象发生争执，须根据乡规民约由乡邻或家族调解处理。

D．今天人们心中的合同依旧是那份签名盖章的“白纸黑字”协议书，可见诚实守信的精神已深人民心。

阅读下面的文字，完成下面小题。

在华夏大地的崇山峻岭中间，安徽省潜山县境内的天柱山究竟凭什么赢得了众多文学大师的厚爱？

很可能是它曾经有过的宗教气氛。天柱山自南北朝特别是隋唐以后，佛道两教都非常兴盛。佛教的二祖、三祖、四祖都曾在此传经，至今三祖寺仍是全国著名的禅宗古刹；在道教那里，天柱山的地理位置使它成为“地维”，是“九天司命真君”的居住地，很多道家大师都曾在这学过道。这两大宗教在此交汇，使天柱山一度拥有层层叠叠的殿宇楼阁，气象非凡。对于高品位的中国文人来说，佛道两教往往是他们世界观的主干或侧翼，因此这座山很有可能成为他们漫长人生的精神皈依点。这种山水化了的宗教，理念化了的风物，最能使那批有悟性的文人畅意适怀。例如李白、苏东坡对它的思念，就与此有关。

也可能是它所蕴含的某种历史魅力，早在公元前106年，汉武帝曾到天柱山祭祀，封此山为南岳，这次祭山是连伟大的历史学家司马迁也跟随来了的。后来，天柱山地区出过一些让一中国人都难以记怀的历史人物，例如赫赫大名的三国周瑜，以及“小乔初嫁了”的二乔姐妹。这般风流倜傥，又与历史的大线条连结得这般紧密，本是历代艺术家恒久的着眼点，无疑也会增加这座山的诱惑。王安石初到此地做定局时曾急切询问当地百姓知道不知道这里出过周瑜，百姓竟然都不知道，王安石深感寂寞，但这种寂寞可能更加增添了诱惑。一般的文人至少会对乔氏姐妹的出生地发生兴趣：“乔公二女秀所钟，秋水并蒂芙蓉。只今冷落遗故址，令人千古思余风。”（罗庄：《潜山古风》）

当然，还会有其他可能。

【小题1】对“王安石深感寂寞”的解释，不恰当的一项是

A．王安石因百姓对历史人物无所知感到失望。

B．曾建赫赫功业的周瑜的湮没无闻，令初来次地做官的王安石增添了失落感。

C．王安石追思古人，对“风流总被雨打风吹去”的现象感慨万千。

D．王安石自己功业无成，深感老来孤独。

【小题2】以下判断符合原文意思的一项是

A．天柱山即古之南岳，它与后来称为南岳的衡山并不在同一个地方。

B．天柱山字隋唐以来佛道两教都非常兴盛，有可能成为高品位文人的精神皈依点。

C．天柱山那层层叠叠的殿宇楼阁，最终成为了许多文人的精神皈依点。

D．游天柱山而对乔氏姐妹发生兴趣的，不过是一般的文人。

【小题3】对上面文字综合分析较恰当的一项是

A．汉武帝、司马迁、李白、苏东坡等都看重天柱山，是因其宗教气氛和历史魅力。

B．天柱山确有使文学艺术家们获得“解脱”、受到吸引的人文景观。

C．文学家们的悟性和追求，总是使他们并不重视自然景观的好处。

D．高品位的文学家们对山水景物喜爱与否，完全取决于受佛道两教思想影响的程度。

阅读下面的文章，完成下面小题。
河流的秘密
苏童
对于居住在河边的人们来说，河流是个秘密。
岸是河流的桎梏。岸对河流的霸权使它不屑于了解或洞悉河流的内心，岸对于农田、运输码头、餐厅、房地产业、散步者表示了亲近和友好，对河流却铁面无情。很明显这是河与岸的核心关系。岸以为它是河流的管辖者和统治者，但河流并不这么想。居住在河边的人们都发现河流的内心是很复杂的，即使是清澈如镜的水，也有一个深不可测的大脑器官，河流的力量难以估计，它在夏季与秋季会适时地爆发一场革命，淹没傲慢的不可一世的河岸。这时候河与岸的关系发生了倒置，由于这种倒置关系，一切都乱套了，居住在河边的人们人心惶惶，他们使用一切可能使用的建筑材料来抵挡河水的登门造访，不怪他们慌张失态，他们习惯了做水的客人，从来没有河水来登堂做客的准备。他们埋怨洪水破坏了他们的生活，他们没有意识到与水共眠或许该是他们正常生活的一部分。河水与人的关系被人确立，河水并没有发表意见，许多人便产生了种种误会，其实本着公平交易的原则，河流的行为是可以解释的。试想想，你如果经常去一个地方寻欢作乐，那么这地方的主人必将回访，回访是一种礼仪，水的性格和清贫决定了它所携带的礼物：水，仍然是水。
河流在洪水季节中获得了尊严，它每隔几年用漫溢流淌的姿势告诉人们，河流是不可轻侮的。然后洪水季节过去了。如果你站在某座横跨河流的大桥上俯瞰秋天的流水，你会注意到水流的速度和热情足以让你觉得震撼。那是野马的奔腾，是走出囚室的思想者在旷野中的一次长篇演讲，那是河流对这个世界的一年一度的倾诉。它告诉河岸，水是自由的不可束缚的，你不可拦截不可筑坝，你必须让它奔腾而下；河流告诉岸上的人群，你们之中，没有人的信仰比水更坚定。河流的信仰是海洋，多么纯朴的信仰啊，海洋是可靠的，它广阔而深邃的怀抱是安全的，海洋接纳河流，不索香火金钱，不打造十字架，不许诺天堂，它说，你来吧。于是，河流就去了。
谁能有柔软之极雄壮之极的文笔为河流谱写四季歌？我不能，你恐怕也不能。谁能有锋利如篙的文笔直指河流的内心深处？我没有，恐怕你也没有。我说过河流的秘密不与人言说，赞美河流如何能消解河流与我们日益加剧的敌意和隔阂？一个热爱河流的人常常说他羡慕一条鱼，鱼属于河流，因此它能够来到河水深处，探访河流的心灵。可是谁能想到如今的鱼与河流的亲情日益淡薄，新闻媒体纷纷报道说河流中鱼类在急剧减少，所有水与鱼的事件都归结为污染，可污染两个字怎么能说出河流深处发生的革命，谁知道是鱼类背叛了河流，还是河流把鱼类逐出了家门？
现在我突然想起了童年时代居所的后窗。后窗面向河流-——请容许我用河流这么庄重的词语来命名南方多见的一条瘦小的河。这样的河流终日梦想着与长江黄河的相见，却因为路途遥远交通不便而抱恨终生，因此它看上去不仅瘦小而且忧郁。这样的河流经年累月地被治理，负担着过多的衔接城乡水运、水利疏导这样的指令性任务。河岸上堆积了人们快速生产发展的房屋、工厂、码头、垃圾站，这一切使河流有一种牢骚满腹自暴自弃的表情。当然这绝不是一种美好的表情——让我难忘的就是这种奇特的河水的表情。从记事起，我从后窗看见的就是一条压抑的河流，一条被玷污了的河流，一条患了思乡病的河流。它怀有敌意，它在拒绝作为一条河的责任和道义，看一眼春天肮脏的河面你就知道了，河水对乱七八糟的漂浮物持有一种多么顽劣的坏孩子的态度：油污、蔬菜、塑料、死猫，你们愿意在哪儿就在哪儿，我不管！我记得在夏季河水相对洁净的季节里，我曾经和所有河边居民一样在河里洗澡、游泳。至今我还记得第一次在水底下睁开眼睛的情境，我看见了河水的内部，看见的是一片模糊的天空一样的大水，与你仰望天空不同的是，水会冲击你的眼睛，让你的眼睛有一种刺痛的感觉。这是河流的立场之一，它偏爱鱼类的眼睛，却憎恨人的眼睛——人们喜欢说眼睛是心灵的窗户，河流憎恨的也许恰好是这扇窗户。
河流的心灵漂浮在水中，无论你编织出什么样的网，也无法打捞河流的心灵，这是关于河流最大的秘密。多少年来我一直难以忘记我老家一带流传的关于水鬼的故事，我一直相信那些湿漉漉的浑身发亮的水鬼掌握了河水的秘密。原因简单极了，那些溺死的不幸者最终与河水交换了灵魂，他们看见了河水的心灵，这就是水鬼们可以自由出入于水中不会再次被溺的原因，他们拿到了一把钥匙，这把钥匙能够打开河流的秘密之门。
水鬼如果是人类的使者，那他们一定背叛了人类，忠实于水了，他们不再上岸是为了保持河流的秘密。水鬼已经被水同化，如今他们一定潜伏在河流深处，高昂着绿色的不屈的头颅，为他们的祖国发出了最后的呐喊：岸上的人们啊，你们去征服月球，去征服太空吧，但是请记住，水是不可征服的。
【小题1】怎样理解“它偏爱鱼类的眼睛，却憎恨人的眼睛”。（4分）
【小题2】文章最后写了水鬼的故事，你认为作者这样写的意图是什么？（4分）
【小题3】结合全文，你认为“河流的秘密”是什么？请分3条概括。（6分）
【小题4】作者说“其实本着公平交易的原则，河流的行为是可以解释的”，你认同他的观点吗？说说你的理解。读了这篇文章，你获得了怎样的启示。（8分）

阅读下面的文字，完成小题
《道德经》作为中国传统文化中最伟大的经典之一，拥有一个精深玄奥的思想体系，具有跨越时空的恒久价值，故一直受到社会的高度重视。《道德经》在历史长河闪耀出来的哲学光彩，在现实世界透露出来的思想启示，无不显示出道家和中国文化生生不息的活力。《道德经》凝聚着中国文化的内在精神，体现了中华民族的坚实底气，反映出中国智慧的深邃广大。《道德经》是真正能够给予我们文化自信的经典之一。
《道德经》具有高度的抽象性、普遍性，因此为后人诠释与领会老子思想留下了广阔的空间。战国韩非作《解老》《喻老》，开诠释《道德经》之先河，此后历代注疏者层出不穷，迄今仍然不断涌现，由此形成了内容极其丰富的老学。
老学发展的一个共同规律是不同时代有不同的“老子”，也就是说，每个时代的人可以根据政治、道德、思想领域的不同变化，不断地对《道德经》作出新的解释。例如王弼注老，突出了“以无为本”的哲学思想，并建立起了他的玄学体系。唐代以成玄英等为代表的一批道士则通过注解《道德经》阐扬了重玄之学。到了近代，以西方哲学观念来诠释老子之道成为老学的特点。如王国维在1906年发表《老子之学说》，认为“其说宇宙之根本为何物者，始于老子”。比王国维略早的严复所撰《老子评点》，同样立足于西学的视野释老。近代老学不仅为中西文化的交流提供了一个极好的学术平台，而且为理解、消化西方思想提供了深刻的哲学基础。
对老子政治思想的发挥与运用，是历代老学的重要内容。唐玄宗、宋徽宗、明太祖、清世祖四位皇帝先后御解《道德经》，体现出老子思想在治国安邦方面的独特价值。至于历代官员的阐发，如从唐代的陆希声到北宋的王安石、司马光等等，不可胜举。到明代，还出现了官员群体解老的现象。《道德经》的宗教诠释同样是老学的重点。《道德经》作为道教的最高经典，向来受到道教人士的推崇，并出现了许多以内丹理论解老的著作，内容涉及道教教理以及养生学、医学甚至自然科学等多个方面，颇多“不传之秘”，值得重视。至于以佛解老，有助于更清晰地阐明老子之道的深层意蕴。关于老子科学精神的揭示，是老学研究的新内容。李政道曾谈到老子所说的“道可道，非常道；名可名，非常名”与量子力学中的“测不准定律”颇有符合之处。老子强调直觉思维，而越来越多的科学家认为科学研究离不开直觉，如爱因斯坦说：“我相信灵感与直觉。”波恩指出：“实验物理的全部伟大发现都是于一些人的直觉。”老子思想与科学的相通，不仅有助于我们从更高的层面认识老子之道的思想价值与现实价值，还促使我们对道家文化精神进行重新思考。
可以说，老学的发展反映出中国传统文化的演进和中华文化精神的生成，充分体现出中华优秀传统文化的独特性。老学，是中华民族文化自信的历史呈现。
（节选自刘固盛《中国老学通史》）
【小题1】下列关于原文内容的理解和分析，正确的一项是(    )

A．《道德经》思想体系精深玄奥，价值恒久，跨越时空，故甫一问世，就深受推崇。

B．老学在近代之前，侧重于政治、道德、思想角度；近代以后，则彻变为西方哲学角度。

C．老学作为一门研究《道德经》的学问，发轫于战国韩非的诠释著作《解老》《喻老》。

D．推崇直觉思维，体现出老子的科学精神，科学家由此受到启迪，借助直觉开展研究。

【小题2】下列对原文论证的相关分析，不正确的一项是(    )

A．文章介绍了老学的研究历史和研究内容，论述了《道德经》带给我们的文化自信。

B．文章以《道德经》的文化价值作为切入点，导入到对老学的阐述，揭示了老学的意义。

C．文章先详细论述了老子思想，接着从古到今、由主而次逐层分析了老学的研究成果。

D．文章从政治、道德、思想领域等多个层面分析论述了老子之道的思想价值和现实价值。

【小题3】根据原文内容，下列说法不正确的一项是(    )

A．《道德经》以其体现民族坚实底气、反映中国宏深智慧的哲学思想给予我们文化自信。

B．老子最早对宇宙根本问题作了释解，为国人理解、消化西方思想提供了深刻的哲学基础。．

C．《道德经》如果没有高度的抽象性和普遍性，就不能给后人留下诠释与领会的空间。

D．老学的发展不会因为时代发展、科学进步而停滞，反倒会因此而拓展到更广的领域。