阅读下面的材料，完成后面题目。
无论怎样成功的艺术家，必有他的短处。泰戈尔也逃不出这条公例。
哲理本不宜入诗，哲理诗之难于成为上等的文艺正因这个缘故。许多的人都在这上头失败了。泰戈尔也曾拿起尤利西斯的大弓尝试了一番，他也终于没有弯得过来。国内最流行的《飞鸟集》，作者本来就没有把它当诗做，便是那赢得诺贝尔奖的《吉檀迦利》和那同样著名的《采果集》，其中也有一部分是诗人理智中的一些概念，还不曾通过情感的觉识。诗家的主人是情绪，智慧是一位不速之客，无须拒绝，也不必强留。至于喧宾夺主却是万万行不得的！
泰戈尔的文艺的最大的缺憾是没有把捉到现实，便是形而上的诗也是生命的表现。形而上学惟其离生活远，要它成为好的文学，越发不能不用生活中的经验去表现。泰戈尔虽然爱好自然，但他爱的是泛神的自然界。人生也不是泰戈尔的文艺的对象，只是他的宗教的象征。诗人的“父亲”“主人”“爱人”“弟兄”“朋友”都不是血肉做的人，实在便是上帝。泰戈尔记载了一些自然的现象，但没有描写他们；他只感到灵性的美，而不赏识官觉的美。泰戈尔也摘录了一些人生的现象，但没有表现出人生中的戏剧；他不会从人生中看出宗教，只用宗教来训释人生。
在艺术方面泰戈尔更不足引人入胜。他是个诗人，而不是个艺术家。他的诗是没有形式的。我讲这一句话恐怕又要触犯许多人的忌讳。但是我不能相信没有形式的东西怎能存在，我更不能明了若没有形式艺术怎能存在！
泰戈尔之所以伟大是因为他的哲学，他在欧洲的声望也是靠他诗中的哲学赢来的。我们要估定泰戈尔的真价值，当保持一种纯客观的、公正无私的态度。
（选自《闻一多全集·泰戈尔批评》，有改动）
【小题1】结合材料，分析闻一多先生的诗学观。（4分）
答：    
【小题2】请简要分析材料中画线句子的含意。（5分）
诗家的主人是情绪，智慧是一位不速之客，无须拒绝，也不必强留。至于喧宾夺主却是万万行不得的！
答：   
【小题3】请结合材料，从泰戈尔“记载”的自然“只感到灵性的美，而不赏识官觉的美”的角度，评析以下《飞鸟集》中任一诗句。（6分）
①群星不怕显得像萤虫一样。
②尘土受到损辱，却以她的花朵来报答。
答：   

阅读下面的文字，完成下列小题。
驮水的日子
温亚军
连队所在的山上离盖孜河有8公里，全连每天吃用的水都要由驴去河边驮。新买回来的驴和原来负责驮水的下士犟上了，在挨了无数鞭子后才免强驮回两半桶水。连长决定让上等兵去接驮水工作。
第一天早上，上等兵把驴牵出圈，往驴背上搁装水的挑子。驴极不情愿，一把摔了挑子。上等兵也不急，也不抽打驴，驴摔了挑子，他再搁上去，一次又一次，耐心地和驴较量。他和驴都折腾出满身汗，可硬叫驴没有再往下摔挑子的脾气了，上等兵才牵上驴下山。
连队所在的山上离盖孜河有8公里路程，8公里在新疆算不了什么，说起来是几步路的事，可上等兵赶着驴，走了近两个小时。下山路上，驴故意磨蹭，上等兵不急不恼，任它由着自己的性子走。到了河边，上等兵往挑子上的桶里装满水后，驴又闹腾开了，几次把挑子摔下来，弄了上等兵一身的水。上等兵也不生气，驴摔下来，他再搁上去，摔下来，再放上去。他一脸的惬意样惹得驴更是气急。直到下午，上等兵才牵着驴驮了两半桶水回到山上。倒下水后，上等兵没有歇息，又牵着驴去驮水。如此折腾到天快亮时，驮够了四趟水，才让驴歇下。
第二天，刚吹起床哨，上等兵就把驴牵出来去驮水。这天虽然也驮到了半夜，可桶里的水基本是满的。一连几天，如果不驮够四趟水，上等兵就不让驴休息，但他没有抽过驴一鞭子。
慢慢地，在上等兵不慍不怒、不急不缓的调教中，驴没了那份暴烈，心平气和得就像河边的水草。上等兵感觉到驴已经真心实意接纳了他，便对驴更加亲切友好了。驴读懂了那份亲近，朝空寂的山中吼叫几声，又在自己吼叫的回声里敲出鼓点一样的蹄音欢快地走着。上等兵感应着驴的欢快，知心地拍了拍驴背，把缰绳往它脖子上一盘，不再牵它，只跟在一边。他又想到该给驴起个名字，兴奋起来，一点没犹豫，就给驴起名“黑家伙”。连长喜欢叫兵们这个家伙那个家伙的，驴全身黑色，就该叫“黑家伙”。虽然驴不是兵，但也是连队的一员，是他的战友。
上等兵决定让“黑家伙”独自驮水回连。在河边装上水后，他对“黑家伙”说你自己回吧，“黑家伙”就自己上山了。“黑家伙”第一次独自上路时，上等兵有点不放心，悄悄跟在后面，远远地看着，他发现“黑家伙”稳健的身影，竟是群山中惟一的动点。这惟一的动点，一下子使四周沉寂的山峰山谷多了些让人感动的东西。过了一个多小时，“黑家伙”驮着空挑子回到河边。上等兵高兴极了，扑上去亲了它一口，并把自己在河边割的青草奖赏给它。“黑家伙”吃着，不停地甩着尾巴，表示它的高兴。
上等兵买回一个铃铛，拴到“黑家伙”的脖子上，铃铛声清脆悦耳，陪伴着“黑家伙”行走在寂静的山道上。“黑家伙”喜欢这铃铛声，离上等兵越来越近，步子也越来越快，铃铛声也越加响亮，远远地传到盖孜河边。
为了打发“黑家伙”不在身边的时间，上等兵带上了课本，在河边复习功课，他心里一直做着考军校的梦呢。复习累了，他背着手在草地上散步。他想到考上军校后，会和“黑家伙”分开，心里一阵难受，就拼命给“黑家伙”割青草，想把“黑家伙”一个冬天甚至几个冬天要吃的草都割下、晒干，预备好。在铃铛声中，又过了一年。这年夏天，上等兵考取了军校。
走的那天，上等兵叫“黑家伙”驮着自己的行李下山，再最后一次给“黑家伙”背上的挑子里装上水，看着它往山上走去，直到走出很远。等他恋恋不舍地背着行李要走时，突然熟悉的铃声由远及近急促而来。他转身向山路望去，“黑家伙”正以他平时不曾见过的速度飞奔而来，纷乱的铃铛声大片大片地拌落在地。上等兵的心不由一颤，眼睛模糊了，模糊中，他发现，奔跑着的“黑家伙”是这凝固的群山中惟一的动点。
（有删改）
【小题1】下列对小说相关内容和艺术特色的分析鉴赏，不正确的一项是（    ）

A．小说标题意味深长，“驮水的日子”既是上等兵与驴相处的美好时光，也是与战友戍边的岁月，寄寓了他对这一段军旅生活的深深眷恋。

B．作者以生动细腻的笔触描写铃铛声，驴行走在山道上，清脆的铃铛声打破了山道的寂静，反映了边关军旅生活的单调与孤独。

C．上等兵自始至终没有出现名字，驮水的驴却被上等兵取了一个名字，表达了上等兵对驴的喜爱，也表现上等兵待驴平等，视驴如战友。

D．小说叙事自然平实，情感真挚动人，虽然没有运用任何情节技巧，却给人余味悠长的阅读感受。

阅读下面的文字，完成下列小题。

既守成，又创新，在守成中创新，通过创新达到守成，是中国传统人文思想的重要内容和显著特征，它主要表现为导重传统、重视常道、崇尚守成等方面。

中国传统思想文化中的尊重传统的观念和行为，集中表现为道统念的深厚绵长，早在先秦时期，道统观念就已形成。孟子曾经叙述了由尧舜禹汤到文式周公再到孔子的“道”的历程，并以道统继承人自居。汉代董仲舒以奉天法古为旗帜，构建了阳儒阴法、阳徳阴刑的新的统治之遒，尊孔子为“素王”，力倡“罢黜百家、独尊儒术”，将儒学提高到了官方意识形态的至尊地位，其基本理路和手法是托古改制、托古创新。唐代韩愈以“虽灭死万万无恨”的决心，护卫“二帝三王群圣人之道”，则更是历史上有名的道统论的体现，至于有的统治者利用传统为自己服务，以至败坏传统，妨碍社会健康发展，就好比现代武器与歹徒的关系。歹徒利用现代武器作恶，固然需要严惩，但现代武器本身是无辜的。

与尊重传统的观念相一致，重视常道也是在守成中创新的进化意识的重要内容和显著特征之一。传统中国社会的自然经济以个体小农为主，人们甘于安分守己，不希望社会有剧烈变动，因此，祈求稳定、重视常道，便成为传统精神文化的重要成分。对于社会制度、风俗习惯、行为方式等，孔子一贯主张因革、损益，即在继承的基础上革新，在坚持常道不变的前提下进行调整。孔子的治国方案是“礼”为了复兴周礼，孔子甚至企图参加公山弗扰反对季氏的叛乱，并且说道:“如有用我者，吾其为东周乎！”董仲舒追求“天不变道亦不变”，并宣称道是万世无弊的。常道永恒、神圣，不可怀疑、政变:但作为常道的补充，权变、损益是可以的。我们从董仲舒所建立的汉代新信学体系中三纲五常的基本道德原则来看，其基本思想原则磅实是在守成中创新，以创新促进守成，巩固守成。

尊重传统必然崇尚守成，中国文化历来看重守成，尊重前人的创造成果，不简单否定前人的成就，所谓“祖述尧舜，宪章文武”，本质上是一种尊重前人思想、继承前人成就的守成思路，孔子曾经表示:“周监于二代，郁郁乎文哉，吾从周”，孟子“言必称尧舜”，这些都是守成思想的明证，以注释为基本方式和外在特征的中国古代经学，也是典型的守成思想的体现，无论古文经学还是今文经学，尽管他们之问对于经典的理解有着严重的分歧，但从思维方式和价值取向来看，都是在保守、认同前人成果的基础上推进学术的发展，进而推动社会的发展。

综上而言，尊重传统、重视常道、李尚守成，都是中国传统精神文化中守成创新的进化意识的体现，这种在守成中创新的进化意识，具有鲜明的中国特色，即用渐进的、温和的、尊重前人的方式解释世界、改造世界，充分尊重历史，强调精神文化发展的历史继承和世代延续。

（摘编自李宗桂《中国文化导论》）

【小题1】下列关于原文内容的理解和分析，不正确的一项是

A．中国传统思想文化中的道统观念，最早形成于先秦时期的孟子，由此可见其深厚绵长。

B．作为传统文化精神的重要成分，祈求稳定、重视常道具有一定社会经济原因和心理基础。

C．董仲舒建立的三纲五常的道德思想体现了在守成中创新的原则，但其重心仍在守成上。

D．孔子“从周”、孟子“称尧舜”都是遵循前人事业足迹，承认前人成就的守成思想的体现。

【小题2】下列关于原文论证的相关分析，不正确的一项是

A．文章第一段总体介绍中国传统人文思想的重要内容和显著特征，为下文三方面具体阐述指明方向。

B．对统治者“破坏传统”的行为，文章以比喻论证来说明这种行为组应批判但与文化传统本身无关。

C．文中孔子不异违反自己“礼”的治国原则而“犯上作乱”的例子，可见孔子更倾向革新和调整。

D．文章采用了总分总式结构，结尾呼应开头，指出了继承和延续中国传统精神文化的意义与方式。

【小题3】根据原文内容，下列说法正确的一项是

A．在建设中国特色文化的今天，我们应开掘传统思想文化的所有成分，赋予其时代精神。

B．任何民族、任何文化，想要发展，就必须对既有成就有所守，否则，就会漂游无根。

C．历史传统不可一刀割断，尊重传统而开新，崇尚守成而拓展，才是中国特色的文化态度。

D．守成，使中华民族文化积累深厚，让中华文明源远流长、博大精深，成为国人自豪。

阅读下面的文章，完成各题。
边城的守望者——沈从文
在湖南、四川、贵州三省接壤处的湘西境内，有一座小城叫凤凰，四周皆山，草木繁盛，百鸟和鸣，相传是因早年曾有凤凰栖于此而得名。
沈从文就出生于这个偏僻、美丽、民风淳朴的地方。沈从文原名沈岳焕，从小聪明过人，记忆力特强，6岁开始入私塾读书。但私塾里呆板的生活引不起他半点儿兴趣，他常常逃学，去看染坊师傅踩着碾石，把布匹压得平整如镜；看豆腐作坊里衣着艳丽的苗族妇人一面用铜勺舀豆浆，一面轻轻地唱着歌引逗背包里的孩子；看面馆里头包青帕的大师傅骑在一条木杠上压面皮，再用又大又宽的刀子飞快地切剥……
幼时的沈从文不愿循着社会和长辈安排的道路走，而是在自然的世界里率性发展着，这影响着他一生中对社会、人生、世界的认识，所以他在自传里说他读着私塾里小书的同时读着一本大书。
1917年，沈从文15岁，刚刚小学毕业，被送到当地预备兵技术班，离开家乡，跟随当地部队在沅水流域漂流了5年。在这常人难以设想的痛苦生活中，他认识了中国一小角的人事与风土民情，为后来的创作打下了丰富的生活基础。
1922年，“五四”运动余波未息，他受到报刊的影响，毅然放下枪，离开湘西，只身来到陌生的北京。在北京，他想进大学读书。到北大，接待人说他是“小学文化”，连报名费也退了回来。报考燕京大学，又被认为学历太浅，不够资格。最后，他决心用手中的一支笔打出自己的天下，从而开始了艰苦的创作历程。
后来，他得到郁达夫、徐志摩的支持和鼓励，到北大图书馆当馆员，拼命读书，拼命写作。他的作品最早载于1922年的北京《晨报》副刊，接着又在《现代评论》《小说月报》上发表。早期作品大多描写湘西的乡俗民风和独特的生活，后来结集为《鸭子》《旅店及其他》《蜜柑》等。1934年，他发表了著名的中篇小说《边城》和散文《湘行散记》，并先后编辑北平和天津《大公报》文艺副刊，成了“京派”作家代表人物之一。抗战爆发后，他离开北京逃难去云南，途经沅陵时，写作散文《湘西》、长篇小说《长河》。
漂泊的生活，坎坷的经历，执着的追求，深刻的思想，边城的风情，使沈从文与他的创作成为20世纪中国文化界的一个独特现象，也成了边城的守望者的热点研究。人们嗟叹他的命运，推崇他的人格，研究他的作品，借他的精神荡涤自己的灵魂，吸取民族文化的精髓，重塑民族文化人格。他最著名的小说《边城》，更是受到越来越多的人的关注。
作为一个有责任感的文学家，沈从文细细致致地过滤生活，把粗糙拣走，把丑陋剔除，留下诗意，留下美好，给中华民族乃至全人类保存一份永久的希望。
1988年，沈从文病逝于北京，归葬于凤凰。山城之侧，沱江之畔，丹崖之下，一方矗立的皱石做了他的墓碑。让我们记住碑上的话吧：照我思索，能理解“我”；照我思索，可认识“人”。
他的塑像坐落山巅，多像一幅简洁的画啊，他静静地站着，刻满沧桑的额下，一双明澈的眼睛始终望着远方——那是人类的远景，嘴角一抹恬淡的微笑提醒着你：会好的，一定会好起来的。他就这样守望着，守望着边城，守望着人类的未来……
(摘编自阿湄《边城的守望者》)
（相关链接）
①谁又能想得到，这个只读过小学、连标点符号都不会用的乡下人，后来竟成了一个大作家，而且积累了深厚的学问，被他曾经想进去读书而不得的北京大学聘为教授，这真堪称中国20世纪文化史的一个奇迹！
(常青《读阿湄〈边城的守望者〉》)
②建国后他离开文坛，进入古代文物研究领域，中国文学史的编纂者也曾把他排除在主流之外，但他在世界上所享有的盛誉却经久不衰。
(刘敏《阿湄〈边城的守望者〉之思考》)
【小题1】下列对材料有关内容的理解和分析，不正确的一项是(   )

A．沈从文的家乡凤凰小城处在三省接壤处，自然风光秀丽、有着神秘古老的传说，显然这是一个自然祥和、人杰地灵的美好之地。

B．染坊师傅、豆腐作坊里妇人、面馆里大师傅等人的劳作，各种鲜活的生活场景，对沈从文的人生认识以及后来的文学创作有影响。

C．沈从文被送到当地预备兵技术班，在沅水流域漂流了5年，经受了常人难以设想的痛苦生活，这些遭遇导致他的作品总笼着一层悲哀。

D．沈从文在早期作品以及后来的《边城》中，描写湘西独特的民俗风情和小城生活，都带有美化色彩，是为了给人们一份永久的希望。

【小题2】下列对材料有关内容的概括和评价，不恰当的两项是(   )

A．沈从文到北京求学时处处碰壁，但他并未对自己的人生灰心，转而选择了创作，并为之刻苦努力，执着追求，开辟了一条崭新的人生道路。

B．沈从文的创作除了自身的努力，也离不开郁达夫、徐志摩的支持和鼓励。《边城》的诞生，应该感谢“京派”作家们的提携帮助。

C．“照我思索，能理解‘我’；照我思索，可认识‘人’”，这句话反映了沈从文的刚强，坚定，自信，以及对写作、人性、生命的哲学思考。

D．《边城》以独特的艺术魅力，生动的乡土风情吸引了众多海内外的读者，在世界上享有盛誉，也奠定了在中国现代文学史上的地位。

E. 这篇传记先总述沈从文的文学地位，后分阶段具体介绍沈从文的坎坷成长之路，描叙了一个有责任感、执着追求、思想深刻的文学家形象。
【小题3】怎么理解沈从文是“边城的守望者”？

阅读下面的文字，完成文后题目。
蔡元培与新文化运动
1915年9月，陈独秀在上海创办《新青年》^①，标志着新文化运动的开始。然而，新文化运动成为一场声势浩大、影响深远的思想解放运动，则是1917年之后的事情。蔡元培任北大校长后，在思想自由、兼容并包的旗帜下，延聘陈独秀、胡适、李大钊、鲁迅等新派学人为北大教员，使新文化运动的力量汇聚到北大。同时，在蔡元培的支持下，陈独秀将《新青年》杂志迁到北大。由于北大进步师生的加盟，《新青年》的宣传内容更广泛，影响也更大，开始真正扎根到“新青年”之中。而在《新青年》杂志的影响下，北大进步师生创办的《新潮》《每周评论》等刊物，又进一步扩大了新文化运动在全国的影响。这样，新文化运动从原来的由陈独秀等少数人提倡的文化运动变成有大批青年学生拥护的全国性的思想解放运动。正如梁漱溟先生谈到新文化运动的历史时所说：“所有陈、胡以及各位先生任何一人的工作，蔡先生皆未必能做。然他们诸位若没有蔡先生，却不得聚拢在北大，更不得机会发抒。聚拢起来，而且使其各得发抒，这毕竟是蔡先生独有的伟大。”
更令人感佩的是，蔡元培还以其声望和社会地位，排除反对势力的进攻，极力维持北大这一新文化运动阵地。1919年2月至3月间，桐城派古文家林纾代表守旧势力，率先向北大和蔡元培发难。他一面写毁谤小说，对新文化领导人物进行人身攻击，其中把蔡元培比作赞助“毁圣灭伦”的怪物“元绪”(大龟)；一面发表公开信，指责北大陈、胡等人“覆孔孟，铲伦常”。同时，北洋政府也通过教育部对蔡元培施加压力，指责《新潮》杂志的言论过于激进，要求他约束北大师生的言行。对林纾的恶语谩骂，蔡元培嗤之以鼻，表示“林君詈仆，仆将哀矜之不暇，而又何憾焉”。对林纾的公开信，蔡元培从容作复，一一辩明林纾的指摘是毫无根据的，最后他还声明自己决不改变“思想自由、兼容并包”的办学方针。在回复教育总长的信中，蔡元培重申“大学兼容并包之旨，实为国学发展之资”。对于守旧势力压迫他辞退陈独秀、约制胡适，蔡元培坚决予以拒绝，表示：“北京大学的一切事，都在我蔡元培一人身上，与这些人毫不相干。”
在保护新文化运动的同时，蔡元培也是宣传新文化最有力的人之一。如在提倡白话文方面，他与梁启超等发起成立中华民国国语研究会，并出任会长。此后，他还多次发表演说，宣传白话文必然取代文言文。在提倡科学方面，蔡元培任北大校长后，继续支持我国第一个民间科学团体——中国科学社的活动。他为中国科学社创办的《科学》杂志撰写《祝科学》一文，极言科学之重要，指出：“循是以往，凡往昔哲学之领域，自玄学以外，将一切为科学所占领，科学界之发展，未可限量，科学社诸君勉乎哉。”此外，蔡元培还在经济上援助科学社，每月由北大编译处拨款作为《科学》杂志的经费，并积极为科学社募集基金。
然而，在宣传新文化的过程中，蔡元培在许多方面又表现出与陈独秀、胡适等人不同的思想特色。对陈、胡等大多数新文化运动人士来说，他们宣传革命思想，提倡新文化、新道德，更多的是出于政治的动机，将文化和思想工作看作是实现民主共和的政治手段。而对蔡元培来说，他从事文化和思想工作，固然也有政治的动机，实现“救国”的目标，但他更倾向于将文化和道德革新看作是人的内在要求，是人格完善和人性升华的途径和标志。蔡元培的这一思想倾向，又导致了他在一些文化问题上与陈、胡等新文化人士持不同的见解。如在科学问题上，陈、胡等将科学看作是万能的，认为科学不但能解决客观世界的问题，而且能解决人生观的问题。蔡元培则不同，他虽然也提倡科学，热心赞助科学事业，但他认为科学是有局限性的，并不能解决人生的所有问题，关于存在、意识等“形上”的一部分问题，科学是无能为力的。与此相关，在人生观问题上，蔡元培也不像陈、胡等新文化人士那样采取一种简单的态度，以为只要提倡一种科学的人生观就解决了。他认为，美术和科学都是人生须臾不可脱离的，科学予人以知识，美术予人以情感的要求，他指出：“世之重道德者，无不有赖乎美术及科学，如车之有两轮，鸟之有两翼也。”他还认为，美在人生中的特殊意义在于，美感具有与现实利益无关的超脱性，是人类生而固有的内在必然而不待外铄。并且，由于美感一方面有超脱利害的性质，一方面有发展个性的自由，所以便导致人类罪恶的“占有性冲动”逐渐减少，而使人类趋于高尚的“创造性冲动”得以逐渐扩展。
(摘编自崔志海《蔡元培传》)
（注）①《新青年》：原名为《青年杂志》，第2期1版正式改名为《新青年》。
下列对文中有关内容的分析和概括，最恰当的两项是（   ）（   ）

A．在蔡元培的支持下，陈独秀将《新青年》迁到北大，此举扩大了《新青年》的影响，从而推动了新文化运动的发展。

B．面对守旧势力对自己的人身攻击，蔡元培严词以对，并以“思想自由、兼容并包”的办学方针与之辩论，表现了坚持真理、决不妥协的精神。

C．蔡元培充分肯定了科学的重要性及其广阔的发展空间，并积极支持中国科学社的活动，但他同时认为科学并不是万能的。

D．蔡元培认识到美虽然与现实无关，但是美可以发展人的自由个性，从而使人产生创造力，推动社会的发展。

E. 本文叙述了蔡元培在新文化运动中的重要表现，描写了他为推动新文化运动殚精竭虑、不遗余力的事迹，展现了“学界泰斗、人世楷模”的伟大人格。