阅读下面文字，完成小题
王维的出现，实现了中国诗歌由质实而空灵的美丽转身。他以境为高，以逸为上，其诗也在意象与意境上表现出高度的成熟。意境真正意义上的诞生，是在盛唐，是在盛唐诗中。意境的诞生，在中国诗歌史乃至中国美学史上都有划时代的意义。罗宗强先生在《唐诗小史》中反复说 “兴象玲珑”“玲珑淡泊、无迹可寻”，就是严羽早就说过的盛唐诗的基本特质，也是对王维诗之“空灵”的界定。如果说，意境创造真是诗歌的最高境界，那么王维的地位则是至高无上的。   
王维特别擅长捕捉和摄入那些瞬间闪灭而动态不息的光影，表现其玄幻的迷离美，王维的诗中，时明时灭的彩翠、合而复开的绿萍、转瞬即逝的夕阳、若隐若现的烟岚都是变动不居、空幻不实、美不胜收的。王维的最大本事，就是把大自然作为一种精妙语言而精妙运用，以自然静美的和谐展现而表现形上超越，以最简约的形式而表现最华丰的诗意内涵，诗的喻旨宏深，充满了微妙的暗示，形成具有象征意味的分合有无、瞬间永恒、动静变常的境界。　　
在世界文明进程中，几乎所有的哲人都十分关切人类自我救赎的问题。王维诗中思考与表现得最多的就是关于人生的终极关怀。王维最喜欢描写自然山水的自然状态（不管什么题材的诗中都喜欢出现景物描写），最喜欢描写落日（介于光明与黑暗之间），最喜欢描写秋天（介于夏天的热烈与冬天的肃杀之间）。通过这些描写来演示或验证佛义禅理，探索宇宙人生与世态人情，表现人类所特有的超越有限而追求无限以达到永恒的一种精神渴望，寻求人类精神生活的最高寄托以化解生存和死亡、有限和无限的尖锐对立的紧张状态。他诗中所讨论与反映的哲学命题包括：现象与本质，规律与超验，个别与一般，宏观与微观，瞬间与永恒，以及有无生灭，动静变常等等。他的契合刹那永恒这一本真之美，而让人于其中领悟到的不仅是大自然的物态天趣，而且是一种宇宙、人生、生命的哲理，是一种哲理化的禅悦的诗性情感。　
王维的诗，是盛唐盛世的特殊产物，充满了静气清气和气与灵气，形成其特有的闲适恬静、清秀空灵的美学境界。如果真有浪漫主义与现实主义之分的话，杜甫现实主义，李白浪漫主义，而王维似乎是象征主义的。王维是以诗来做人类终极关怀之思考的，其诗是哲学的诗，是诗的哲学。因此，读王维的诗是一种智性与审美的挑战。
【小题1】下列关于原文内容的理解和分析，正确的一项是

A．王维的诗实现了，由质实而空灵的美丽转身，风格空灵，意境上显出高度的成熟。

B．王维特别擅长以自然静美的和谐来表现具有象征意味的玄幻的迷离美的境界。

C．王维的诗有对人生的终极关怀，通过抽象表现进行深远的哲理思考。

D．王维的诗充满了静气、清气、和气、灵气，具有象征主义风格，可谓哲学的诗。

【小题2】下列对原文论证的相关分析，不正确的一项是

A．文章主要从境界、意旨两方面介绍了王维诗歌的特点，高度评价了王维的地位。

B．文章以“为什么说”“盛世读王维”为切入点，结合盛唐背景阐发王维诗歌的特点，

C．文章重点分析了王维诗歌哲理化、禅悦的特点，是因为艺术形式高于思想内容。

D．文章交代王维诗歌在文学史上的地位，接着细致分析其特色，最后进行总结。

【小题3】根据原文内容，下列说法不正确的一项是

A．王维的诗可以说达到诗歌意境创造的最高的地位可谓至高无上。

B．王维的诗意上表现高度的成熟，是因其擅长捕捉摄入闪灭不息的光景，

C．王维的诗在意境上表现出终极关怀的思考、可以说是哲学的诗，诗的哲学。

D．读王维的诗表现出对人类终极关怀，因其闲适恬静，清秀空灵，富于哲学思考。

阅读下面的文字，完成各题。

①从远古时代的狩猎采集，到农耕文明的春耕秋收，再到工业社会的流水线生产，每一次技术革新，都让“职业”有了新的定义，也引发了人们对人力资源的新的认知。世界银行发布《2019年世界发展报告：工作性质的变革》，就新科技特别是人工智能对未来就业与经济发展的影响进行了深入探讨。

②传统职业被人工智能替代，早已不是科幻小说的情节。例如无人驾驶就让卡车司机顾虑重重，不少拥有清晰评估标准、工作业绩可衡量的职业也面临机器换人的可能。一份报告显示，到2033年，美国将会有47%的工作被人工智能取代，其中比例最高的就是电话营销、保险业务员、运动裁判等。甚至微软机器诗人“小冰”还出版了诗集，尽管众人对其作品所见不一，但说明如写诗、作曲这类依赖灵感的创造性工作，也正在受到人工智能的挑战。

③人工智能在各领域开花结果，科技进步带来的系统跃迁和资源重组并不以人的意志为转移。但随之而来的问题是：智能时代，怎样不被机器打败？马克思关于机器使工人失业的担忧是否会成为现实？面对“人类命运之问”，了解是沟通的前提，理念是实践的先导，更新教育和职业观念是当务之急。

④在基础教育领域，有人建议在中学开设人工智能课程，让学生获得第一手的人机交互操作经验。其彰显的教育理念，正是倡导数据读写和动手实践，弱化简单记忆与复制。事实上，从儿童早教到高等教育，从技能培训到成人教育，学习人工智能都将成为必备的技能。有人说：要在人类DNA中编入终身学习的代码，学会与机器人“相处”，正是不断跟进科技前沿、不断更新知识体系、时刻准备应对变化的表现。

⑤学习、掌握高级技能就能更好地利用新技术契机，适应工作性质变革。反过来说，新技术也是职业迭代转型的催化剂。如著名的达芬奇手术系统，让机器人操作切割、电烧等手术，而医生凭借抽象感知、运筹决策能力，在远程控制终端随时指导和干预。人机协作，取长补短，既释放了医生的心理压力，也提高了手术的精准性与稳定性。归根结底，机器人无法掌握的技能，其价值持续攀升，人们理应做大做强优势项目：另一方面，人与机器人合作的技能愈发重要，机器人做人的千里眼、顺风耳，人做机器人的指挥官、把关者，或许是未来的常态。

⑥把吸纳新知当作燃油，将终身学习视为引擎，开掘职业发展新动力需要这样的坚持。当新一代人工智能在全球范围内蓬勃兴起，只有搞懂人工智能的底层逻辑，理解数据算法的本质规律，才能在工作中掌握主动，构建跨界融合、共创分享的智能经济形态，实现人机共舞。

（摘编自康岩《走向“人机共舞”的未来》）

【小题1】下列关于原文内容的理解和分析，不正确的一项是

A．人工智能给传统职业带来了挑战，其对未来就业与经济发展的影响已引发了关注。

B．若想智能时代不被机器打败，就须转变教育和职业观念，紧跟时代，更新知识体系。

C．人类进行了在其DNA中编入终身学习的代码等多种尝试，以应对智能时代的挑战。

D．未来的职业常态可能是人机协作：机器人是辅佐者，人是机器人的指挥者和把关者。

【小题2】下列对原文论证的相关分析，不正确的一项是

A．文章由人工智能的发展给人类带来的挑战引出“人类命运之问”，现实针对性强。

B．第②段举例论证传统职业甚至依赖灵感的创造性工作也正在受到人工智能的挑战。

C．文章着重从人工智能的发展、人工智能的优点这两个方面介绍智能时代的职业特点。

D．文章首先提出问题，然后分析问题，最后解决问题，告诉人们应如何实现人机共舞。

【小题3】根据原文内容，下列说法不正确的一项是

A．从远古时代到农耕社会再到工业社会，每一次技术革新都带来了职业性质的变革。

B．相较于其他职业，评估标准清晰、工作业绩可衡量的职业受到人工智能的挑战更严峻。

C．如果人们能够掌握机器人无法掌握的技能，就应该把它做大做强，因为这是优势项目。

D．智能经济形态是跨界融合、共创分享的一种新经济形态，它是人们在智能时代构建的。

阅读下面的文字，完成下面小题。
材料一:
2016年1月11日，新调整组建的军委机关15个职能部门亮相。其中一个机构引人注目：中央军委科学技术委员会。
“科技创新，正在成为中国军队问鼎世界一流军队的重要战略选择。”在世界媒体眼中，军委科技委的诞生，宣告了中国军队“创新驱动时代的到来”。
2016年，中共中央、国务院印发《国家创新驱动发展战略纲要》。纲要提出，我国科技事业发展的目标是，到2020年时使我国进入创新型国家行列，到2030年时使我国进入创新型国家前列，到2050年时使我国成为世界科技创新强国。
中央军委颁发《军队建设发展“十三五”规划纲要》。纲要提出，到2020年，军队要如期实现国防和军队现代化建设“三步走”发展战略第二步目标。未来5年，军队主要领域发展指标要取得较大突破，关键作战能力要实现大幅跃升，整体发展布局得到明显优化。
这是迈向未来的时间表，也是迈向未来的路线图。
创新驱动发展，中国梦、强军梦，梦想可期，梦想必成。
材料二:
2016年颁布的《国家创新驱动发展战略纲要》里，专门设置了“深化军民融合，促进创新互动”这一章节，为国防科技创新发展提供了遵循。
党的十八大以来，科技创新领域军民融合正在向深度广度进发——
北京，中关村。去年这里增设了一个新的职能机构——军民融合创新工作处，负责军地科技资源共享事宜。目前，高新技术正在这里奏响深度融合的“时代乐章”。
绵阳，科技城。依托军民融合这条大道，新一代信息技术、新材料、空气动力等高新技术产业飞速发展，硕果累累，一批军民两用技术建功经济建设和国防建设两个战场。
环顾全国，在天津、广州、长沙，国家三大超算中心正在崛起，堪称科技创新领域军民融合典范的国产磁浮列车也在飞速驶来……
材料三:
国防站在历史和未来的交汇点上，唯有自主创新精神的不断浇筑，国防科技才能不断迈出坚实的脚步，一次次让中国人挺直腰杆。
科技，事关民族尊严、国家安全；自主创新，是战略需要，更是使命支撑。
天河二号超级计算机、北斗二号卫星工程、舰船新型集成化发电技术、舰船综合电力技术、网络通信与交换技术……军队系统亮点纷呈，前沿性、探索性和自主创新类成果，犹如繁星闪烁于我国创新驱动发展的天空。
2017年4月26日，我国第二艘航空母舰在拖曳牵引下缓缓移出船坞，停靠码头。这一刻，标志着我国自主设计建造航空母舰取得重大阶段性成果。就在几个月前，已经退役的我国第一艘核潜艇在拖船的拖带下，缓缓靠上海军博物馆码头。这一刻，意味着我国核潜艇进入了新老接替的新阶段。
在航母、核潜艇等大国重器捷报频传之际，海军主力战舰以“下饺子式”的速度更新换代，空军主力战机以前所未有的速度迈进以“运—20”“歼—20”为代表的“20”时代，中国东风系列战略导弹惊艳全球，一时之间，“东风快递，使命必达”圈粉无数。
人们犹记得，“9•3”胜利日大阅兵，集中向世界展示了装备体系建设的新成就。有外媒称，此次阅兵是“中国展示最先进国防科技的一次盛会”。
人们又看到，短短两年后的庆祝建军90周年阅兵，受阅部队近一半装备是首次亮相。
人民军队现代化建设成果让国人倍感振奋，科技兴军正振羽高翔！
（摘编自《人民日报》）
【小题1】下列对材料相关内容的梳理，不正确的一项是

A．《国家创新驱动发展战略纲要》提出的我国科技事业发展的目标，呈现出阶梯式上升特点，表明我国政府对实现世界科技创新强国目标是有计划、有步骤、有决心的。

B．2016年颁布的《国家创新驱动发展战略纲要》里，专门设置了“深化军民融合，促进创新互动”这一章节，标志着科技创新领域军民融合的开启。

C．材料二列举的事例，是科技创新领域军民融合的例证，体现出军民融合的可行性和实效性。

D．科技发展离不开自主创新，自主创新为科技发展注入活力。科技创新，关乎民族尊严、国家安全，肩负历史使命。

【小题2】下列对材料相关内容的概括和分析，正确的两项是

A．三则材料表述的侧重点不同，但有共同点，都集中展示我国科技创新的成果，彰显了我国在科技领域的实力。

B．材料二中涉及的城市走在军民融合之道的前列，说明军民融合只有发生在经济基础好的城市，才能发挥更大作用。

C．“9•3”胜利日大阅兵不仅向世界展示了我国装备体系建设的新成就，也让国人倍感振奋。

D．材料三中用“下饺子式的”比喻，表明海军主力战舰更新换代速度之快，以此体现在自主创新精神的浇筑下，我国国防科技取得了丰硕的成果。

E. 外媒对我国科技发展的盛赞，说明我国已成为科技大国，实现科技创新强国指日可待。
【小题3】请结合上述材料，概括我军在创新驱动发展方面的举措。

阅读下面的文字，完成下列小题。
中国传统文化在秦汉以后有显隐之分。“独尊儒术”以后儒法二者的关系，是一种显文化与隐文化的关系，即儒学备受推崇，以正统的意识形态的身份起作用，而法家备受贬抑，以隐蔽的心照不宣的方式乃至“日用而不知”的方式起作用。二者既相互排斥、相互反对、相互制约，又相互补充、相互依赖，一句话，是相反相成的。
儒法二家的思想无论从世界观、人生观基础，还是从人生的理想和达到的方法途径看都是对立的，因而二者具有不相容性。日本学者冈田武彦将中国古代的人生哲学分为三系，即现实主义、超越主义和理想主义。现实主义包括法家、兵家、纵横家，理想主义则为儒家。他认为，这三者具有的人生观、社会观、世界观各不相同，人生理想和由以达到人生理想的方法途径也大相径庭。现实主义主张以“力”和“术”为手段去绝对地支配和控制对立的另一方，以消除和克服人已物我之间的种种矛盾。理想主义则主张共存之道，亦即人己物我之间的和谐相处。正因为不相容，所以它们不能并立。在法家占统治地位时，没有儒家的合法地位，在儒家占统治地位时，也没有法家的合法地位。但儒、法二家的许多具体主张又同样为统治阶级所必需，本质上是可以相辅相成、并行不悖的。例如，在价值观上，儒家重义轻利、崇德贱力，法家重利轻义、尚力黜德，实际上，义和利、德和力同为统治阶级所需要，不可偏废；在统治人民的方法上，道德的教化和法律的惩处同样都是需要的，也不可偏废。在这个意义上，儒、法二家又相辅相成。
由于儒、法二家的思想体系不相容，所以，自汉武帝“独尊儒术”之后，法家作为独立的一家或者一个完整的思想体系被摧毁了。儒家在以后的发展中有条件地吸收消化了法家的一些思想观点和主张，以“贵德贱刑”的方式给法律一个地位，以“屈民而伸君、屈君而伸天”的方法给君主专制一定程度的承认，同时也给予一定的限制。在更多情况下，儒家是以猛烈的批判法家的形式，对法家创立的一系列制度以及使用这些制度运转起来的思想的作用范围和力量加以制约局限。最重要的是，儒家权力将其处理人与人、人与社会关系的行为准则，即君臣、父子、兄弟、夫妇、朋友等“五伦”的伦理原则贯彻于现实的跛治、经济制度中，以完全取代法家的原则。尽管这一努力并没有完全成功，也不可能完全成功，但毕竟基本上获得了成功。儒家的准则得到了社会的公认，得到了历代王朝的支持并法律化，成为指导思想。而法家的准则却只能以隐蔽的形式起作用，一旦被揭发出来就会受到舆论的唾弃。由此可见，“独尊儒术”之后，在儒、法的相反相成中，儒家是占主导地位的。
（选自张岱年 程宜山著《中国文化精神》，有删改）
【小题1】下列各种说法中，不符合文中所述“显文化”思想的一项是

A．君子和而不同，小人同而不和。

B．志于道，据于德，依于仁，游于艺。

C．欲知平直，则必准绳；欲知方圆，则必规矩。

D．老吾老，以及人之老；幼吾幼，以及人之幼。

【小题2】下列理解和分析，不符合原文意思的一项是

A．中国古代的人生哲学分为三系，即现实主义、超越主义和理想主义，其中现实主义以法家为代表，理想主义以儒家为代表。

B．法家重利轻义，主张以“力”和“术”为手段去绝对地支配和控制对立的另一方，以消除和克服人己物我之间的种种矛盾。

C．儒家文化成为显文化和汉武帝“罢黜百家，独尊儒术”是分不开的，可见一种文化成为显文化必须要得到统治阶级的支持。

D．君臣、父子、兄弟、夫妇、朋友等“五伦”的伦理原则是儒家贯彻于现实中用来处理人与人、人与社会关系的行为准则。

【小题3】根据原文内容，下列理解和分析不正确的一项是

A．文化的“显”与“隐”关乎某种文化的社会地位问题。显文化占据统治地位时，隐文化就会受到严重制约，没有合法的社会地位。

B．儒家文化以正统的意识形态的身份起作用时，法家备受贬抑，只能以隐蔽的心照不宣甚至是不知不觉的方式友挥着自己的作用。

C．儒法二家的思想具有不相容性，所以两家思想无论是在世界观、人生观基础上，还是在人生理想和达到的方法途径上都是对立的。

D．虽然儒法二家从思想体系上说是不相容的，但是儒法二家的许多具体主张对统治阶级来说都是必需的，二者相辅相成，不可偏废。

阅读下面的文字，完成后面各题。
从民间文化的角度看，守住青山绿水，是中国传统自然观、宇宙观的体现。失去了青山绿水，人们对众生万物的敬畏和想象，对自然山水的能动和悦纳，对生活空间的叙述和表达，就失去了依托。
人类对自然的认识，经历了一个漫长的发展历程。对万物众生的敬畏和想象，是中国人认识自然的起点。如在先秦古籍《山海经》(包含神话、地理、物产等内容)中，我们可以感受神州大地幅员之辽阔，见识山川物产之丰饶，更会为里面诡谲华丽的自然世界所震惊。日本民俗学家伊藤清司曾将《山海经》中的空间划分为内部世界和外部世界，前者指人类的生活空间，与之相对的即外部世界，二者相对独立、互为依存。
在虔诚仰慕并企图利用大自然之余，人类对神秘而又神圣的未知世界充满了敬畏。循着对善灵瑞兽的正面想象，人类赋予自身走向自然的合法性；对怪力乱神的负面想象，又恰如其分地给予人类种种约束，避免因过度索取而对自然造成严重破坏。人们对自然的敬畏和想象，不仅在((博物志))《述异记》等历代文献中得以记载，而且在世代民众生活中实践传承。我们在乡间田野常见的山神庙、龙王庙，正是内部世界与外部世界的象征边界。敬畏在信仰中流淌，想象在仪式中演绎。
进入内部世界，民众对生活环境的选择更有能动性，对秀美山水的悦纳更具艺术性，同时也更能反映民众的生活关学。风水便是一例，它既能体现中国人阴阳和谐、天人合一的宇宙观念，又对民众寻求生存空间、布置生活格局产生实际作用。姑且不谈风水的科学性，就其知识受众而言，风水通常被动地与个人运势、家庭盛衰和宗族繁衍相关联，在古代社会，甚至被认为会影响帝国兴亡，一切美好的期望都寄托于风水的选定、维系与改变。这种宇宙观念及现实需求的直接结果，就是人们越来越重视营造风水环境，试图通过栽树遮蔽、引水通渠等具体操作办法，去争取风水宝地，有些村落及宗族之间甚至因为争风水、护风水产生了激烈的社会冲突。无疑，人们对风水的迷信，对社会发展起到了消极的作用。
当然，风水实践在客观上也产生了积极影响。清代湖南宁远境内有舜帝陵，正是由于当地民众囿于风水观念，当地丰富的铜矿资源才没有遭到过度开采和破坏；东北长白山，因“龙兴圣地”被列入皇家禁地，从而保护了东北长白山原始森林。风水实践，从某种角度，可以看作是民众主动争取和自然世界、生活环境相互融合的外在表现，人们对自然的敬畏，客观上形塑了传统人文景观的生态美学，营造了与人类生活和谐统一的生态环境。
在民众的乡愁记忆和口头叙事中，我们还能发现生态环境在人们精神世界中的分量。随着城镇化进程加快，不少人离开故土，走进城市，住进楼房，但在他们的记忆深处，最割舍不下的经常是乡间的那棵古树、村头的那口老井，抑或是环抱村庄的那条小河。
(摘编自王文超《民间文化中的生态观》)
【小题1】下列关于原文内容的理解和分析，不正确的一项是(    )

A．中国人对自然的认识，源于对万物众生的敬畏和想象，经历了一个漫长的发展历程。人们对自然的敬畏和想象，不仅在《博物志》《述异记》等历代文献中得以记载，而且在世代民众生活中实践传承。

B．日本伊藤清司曾将《山海经》中的空问划分为相互独立又互为依存且代表人类生活空间的内部世界和外部世界。

C．体现中国人阴阳和谐、天人合一宇宙观念的风水，寄托着人们的美好期望，对民众寻求生存空间、布置生活格局产生了实际作用。

D．人类敬畏自然，对传统人文景观的生态美学，对与人类生活和谐统一的生态环境，客观上可以产生一定的积极作用。

【小题2】下列对原文论证的相关分析，不正确的一项是(    )

A．文章从民间文化的角度提出论点，“守住青山绿水”，人们对众生万物的敬&利想象，对自然山水的能动和悦纳，对生活空间的叙述和表达，才有了依托。

B．文章综合运用举例、对比等论证方法，逐层分析，深入阐述了民问文化中的生态观。

C．文章将生态问题与传统文化紧密结合，其中提及因风水而产生的社会冲突，是为了论证迷信风水产生的消极作用。

D．文章第四、五段论述民众对生活空间的叙述、表达以及对自然环境的保护。

【小题3】根据原文内容，下列说法不正确的一项是(    )

A．《山海经》内容广博，描写了辽阔的神州大地，丰饶的物产，以及诡谲华Ⅲ的自然世界，反映了先民对万物众生的敬畏和想象。

B．作为人类世界和自然世界的交汇点，乡野常见的山神庙、龙王庙，体现了人们对自然的敬畏和想象在生活中的实践传承。

C．如果没有风水实践，清代湖南宁远的铜矿和东北长白山原始森林等自然资源恐怕难以得到有效的保护。

D．古树、老井、小河等标志性的乡土环境成为离开故土的民众精神世界的核心，这说明乡村生态环境已遭到破坏。