阅读下面的文字，完成各题。

材料一：

作为全国首个农业开放发展的综合性试验区——潍坊国家农业开放发展综合试验区包括中国食品谷和潍坊综合保税区北区两个部分，总占地面积120平方公里。试验区核心区功能定位为搭建农业科技研发、集成创新和成果转化的高端平台，以及建设农业先进国家、技术合作示范基地。

潍坊国家农业开放发展综合试验区下一步将从四个方面着力将核心区打造成农业“新六产”和开放发展的新高地。一是打造农业科技国际合作聚集区。重点是引进高端科技人、领军人才和创业团队,以及高等院校、科研院所、企业研发机构等各类农业科技创新资源到核心区来落户。推进建设现代农业科创园、国际院士谷、农业及食品产业大数据中心、农业孵化培训中心、国家现代农业产业园、高新技术集成示范区等功能园区和平台。二是打造农业新产业新业态的聚集区。重点是立足现代农业、设施农业、特色种养、农资装备、农产品加工、电子商务等优势产业，建设国家现代农业产业园，农产品冷链物流基地，田园生态综合体，进境水果、肉类和冰鲜水产品指定口岸。三是打造农业新模式聚集区。按照核心区的功能定位，配套完善公用保税仓储，冷链物流保税展示交易及配送、跨境电商等功能。在生产、流通、监管、交易、结算等环节，大力探索全产业链运营的新模式。四是打造农业总部聚集区。强抓深化国际合作新机遇，发挥东亚畜牧交易所、国际食品展示交易中心、中美食品与农业创新中心、综合农业创新培训中心等国际高端合作平台的优势，在农产品贸易、技术创新等领域开展深层次国际合作，搭建好面向重点国家的农业投资合作平台，推进产业链向境外延伸，创建境外农业合作示范区。

（摘编自新华网2018年10月30日）

材料二：

据美国外交政策网站12月4日报道：中国的农业出色地完成了养活中国不断增长的人口这一艰巨任务。然而，中国农业主产区仍有潜力赶上美国、德国和其他主要粮食出口国的主粮生产水平，从目前每英亩2-3吨的全国平均水平，达到水稻和小麦每英亩3.5吨以上、玉米每英亩6吨以上的水平。在世界竭力应对气候变化可能造成的影响之际，利用中国的农业潜力将在未来几年对全球粮食安全至关重要。

中国既能提高农业耕作效率，又能减少农业对环境的影响，政府在把研究人员、农民和农业企业聚集在一起方面发挥了积极作用。以矿物肥料为例，在上世纪90年代和本世纪头10年，农民施用的氮肥几乎是实际需要的两倍，以便补充土壤养分和更快地获得更高产量。虽然是出于好意，但这实际上导致收益递减，并增加了对环境的压力。但是，政府为减少化肥补贴而采取的干预措施、对农民的广泛培训以及对矿产和有机产品更加平衡的做法帮助农民实现了高达97%的可实现产量，而他们此前在这些领域实现的产量不到70%。

（摘编自《参考消息》2018年12月8日）

材料三：

2018年，中国印发了关于推进农业高新技术产业示范区建设发展的指导意见。中国大力推进以科技为起点的革新，其背景有两个。

其一，中国有建设人工智能大国的目标。中国2017年7月发布《新一代人工智能发展规划》，将人工智能定位为国家战略。其目标是，到2030年人工智能理论、技术与应用总体达到世界领先水平，成为世界主要人工智能创新中心。另一个是民生稳定。中国农业从业人员占全部从业人员的27%左右，消除农业从业人员与其他产业从业人员的收入差距以及提高食品安全透明度是中国面临的大课题。

目前食品物流情况日益透明，但生产信息的透明度还待提高。如果消费者能通过跟踪评价掌握食品生产信息，则有利于促进生产商之间的竞争，有望早日实现食品安全。

在“一带一路”倡议指引下，中国物联网巨头积极“走出去”，随着中国企业积极向新兴国家出口技术和基础设施，新兴国家实现农产品清晰可靠，给中国的粮食战略提供支持，这种日子可能在不远的将来就要来到。

（摘编自日本《富士产经商报》2018年8月20日）

【小题1】下列对材料相关内容的理解，不正确的一项是

A．潍坊国家农业开放发展综合试验区是全国首个农业综合性试验区，建设农业先进国家、技术合作示范基地是试验区核心区的功能定位。

B．推进建设现代农业科创园、国际院士谷等，离不开农业科技的国际合作，特别是科技人才、领军人才和农业科技创新资源的支持。

C．为了补充土壤养分，更快地获得更高的产量，以前农民会过量施用氮肥，但却导致了经济效益与环境效益“双输”局面的出现。

D．中国建设人工智能大国的目标是到2030年人工智能理论、技术与应用总体达到世界领先水平，中国将成为世界主要的人工智能创新中心。

【小题2】下列对材料相关内容的概括和分析，不正确的一项是

A．如果不立足现代农业、设施农业、特色种养、电子商务等优势产业，建设相关产业中心，农业新产业新业态的聚集区则很难打造出来。

B．中国政府为减少化肥补贴而采取的干预措施、对农民的广泛培训等积极做法，虽然不利于实现产量的突破，但极大减轻了对环境的压力。

C．消除农业从业人员与其他产业从业人员的收入差距，实现食品安全，能够稳定民生，这也是中国实行农业科技革新的题中之义。

D．材料二和材料三中，国外媒体对我国农业的相关情况进行了报道，认为中国的农业发展不仅会给国内发展带来好处，也会有益于世界的发展。

【小题3】根据以上材料，分别概括三则材料的主要内容。

阅读下面的文章，完成文后题目。
守巷者
庄 因
从我的门口通往闹街的，是一条长巷。
巷子的前一段，左右对立的是些高级住宅，朱门白墙，煞是美观，经常有几辆小汽车停靠在巷子的一边。巷子的后一段，是参差不齐的克难房子(屋顶盖稻草、竹泥墙的眷村房舍)，我所住的，便是其中的一个。
午间，巷内行人不绝，人们像走马灯似的往来于喧闹与冷清之间。到了晚上，一切活动都被黑暗掩蔽，巷子里静得如一条无声的河。
我每晚都要经过这条巷子，而时间往往接近午夜了。我自巷口下了汽车，独自走在这幽幽的深长的峡谷中，听着足音清晰地震荡着，心里便有了遗世独立的感觉。
我很愿意用这段富有诗意的宁静，去澄清脑子里一天来堆积着的琐碎的片断问题，同时，梳理一下对于新事物的思绪。
我放缓了步子走，虽然在我的感觉中，这条巷子是很长的，但走过去却非常快。每次转过一个小弯以后，远远的一盏微弱的灯火便像流星般滑落在巷口，这流星似的灯固然很小，但给我的感受又何尝逊于茫茫大海中出现在港口的灯塔？
我每次快走到那个转弯的时候，心里便自问着：“它仍在么？”
然后，我转过弯，满怀着希望的欣喜，我的脚步也好像有力而加速了，仿佛新的一天已经由这一点光亮先展现给我。
这盏孤灯的主人，是一个卖馄饨的老人，我说他老，也许并不确切，不过，他确已鬓发斑白。我与他相识，是在一个寒雨凄风的夜晚。
那晚，我竖起衣领，向前倾斜着疾行。再也没有往常那种悠闲的想法，只觉得这巷子长得令人讨厌。风夹了细雨，喷洒在身上，有一股刁缓的风溜进衣领，全身像触电似的痉挛起来。忽然一阵竹梆子的声音从前面传过来，我抬头看，一层雨雾散在那灯火的四周，老人笼着手，靠了墙壁坐着。我忽然觉得他是异常孤独的。
坐在面摊旁的长条凳上，热的蒸气扑在脸上，隔着水雾，透过凄迷的光，看见的是他满脸的皱纹和一双似乎困倦的眼。
“吃啥？”他问。
于是我们便由一碗牛肉面交谈起来。
“俺在大陆时当过县长，谁知道要来台湾卖面！”
真的，谁会想到来台湾一住就是十年呢？
我想，谁也料不到自己的生活，那么，处在一个新环境里，便去多多培养自己，料理新生活吧！生活没有绝对的舒适与穷苦，那只是感受的问题，以及我们对于它单纯肯定而产生的印象。我与他真是素昧平生，相遇他乡不是奇迹么？
我把一碗面连汤喝完，觉得特别地舒适和温暖，我拭过嘴，微笑地望着他。
“你不要看俺头发白了，没关系，俺儿子可大了！”他似乎猜透我心中优越的感觉，于是这样说。
我没有再答他什么，心里忽地充实起来。我想：是的，我们的下一代都成长起来了！回家，快了！
雨仍下着，风仍刮着，我站起来向他告别，转身走去，不禁回头又看了看，想，只留下他一人在深夜守着这长巷，是太不该了！
(有删改)
请依据文章相关内容，分析“守巷者”的形象特点。

阅读下面的文字，完成下列小题。
什么是“给”？比较流行的误解是把“给”解释为放弃，被别人夺走东西或作出牺牲。一个性格没有超越接受、利用或者贪婪阶段的人对“给”的理解就是这样。一个“重商主义者”也准备给，但一定要通过交换。只“给”而没有“得”对他来说就是被欺骗；那些基本上是非创造性性格的人在“给”时，会有一种被人拿走东西的感觉。因此这种类型的人大多数拒绝给别人东西。而有些人却把“给”作为一种美德，一种自我牺牲的美德。对他们而言，“给”比“得”好，宁可忍受损失也要体验给予别人的快乐。
有创造性性格的人对“给”的理解完全不同。他们认为“给”是个人力量的最高表现，恰恰是通过“给”，我才能体验我的力量，我的“富裕”，我的“活力”。体验到生命力的升华，使我充满欢乐。我感觉到自己生气勃勃，因而欣喜万分。“给”比“得”要有更多的愉快，这不是因为“给”是一种牺牲，而是因为通过“给”表现了我强大的生命力。
如果我们拿这一观念来解释各种特殊现象，就不难认识其有效性。最基本的例子表现在母子关系上。女子“给”的行为表现在她作为母亲的责任上。她把她的养料给予她腹中的胎儿，后来又给婴儿喂奶并给其必要的温暖。对女子来说不能给是极其痛苦的。
在物质世界范畴内，“给”代表着富裕。不是拥有财物的人是富裕的，而是能给予他人东西的人才是富裕者。害怕受到损失的吝啬鬼，不管他拥有多少财产，从心理学角度来看，也是一个贫穷而可怜的人。愿意把自己的东西给予他人的人却是富有的，他感受到自己是一个有能力帮助别人的人。只有那些连生活必需品都没有的人才不能体验帮助别人的乐趣。生活经验告诉我们，衡量有没有足够生活必需品的标准既取决于人实际拥有的财产，也取决于人的性格本质。实际情况是，穷人往往比富人更愿意给。尽管如此，超过一定限度的贫困往往使许多人无法“给”，这一点令人十分懊丧——这不仅仅是因为从中可以看到穷人的贫困，同时也是因为穷人被剥夺了“给”所带来的欢乐。
“给”的重要含义不仅仅包含物质范畴，还包含人与人之间的精神范畴。一个人究竟能予别人什么呢？他可以把他拥有的最宝贵的物质——他的生命的一部分给予别人。但这并不是意味着他一定要为别人献出自己的生命，而是他应该把他内心有生命力的东西给予别人。他应该同别人分享他的欢乐、兴趣、理解力、知识、幽默和悲伤。简而言之，一切在他身上有生命力的东西。通过他的“给”丰富了他人。同时在提高自己生命感的同时，也提高了对方的生命感。他给并不是为了得，但是通过给，不可避免地会在对方身上唤起某种有生命力的东西。因此他的“给”同时也包括了使接受者也成为一个愿意“给”的人，而双方都会因为唤醒了内心的某种生命而感到快乐。在“给”的行为中诞生了新东西，给、得双方都会感谢这种新东西，这一点表现在爱情上就是：没有生命力就是没有创造爱情的能力。
（选自艾·弗洛姆《爱的艺术》）
【小题1】下列关于原文内容的表述，不正确的一项是

A．许多人认为“给”即放弃、被夺走东西或作出牺牲，这是一种流行但错误的理解。

B．那些基本上是非创造性性格的人都拒绝给别人东西，认为那样有被人拿走东西的感觉。

C．重商主义者不反对“给”，但前提是交换，目的是得，否则就认为有违基本道德准则。

D．有些人为了成就美德而“给”，对他们而言，“给”是一种自我牺牲，能体验到快乐。

【小题2】下列对原文相关内容的分析理解，不正确的一项是

A．“给”能给人带来欢愉，这不仅因为“给”能体现一种牺牲，更因为通过“给”表现了“我”的生命力。

B．一个在物质上富有的人，如果他对财物吝啬，不肯施舍帮助他人，那么从心理学的角度来看，他也是一个穷人。

C．把自己身上有生命力的部分与他人分享，这是用一种生命力唤起另一种生命力，这超越了物质的范畴。

D．“给”不是单向施舍，而是双向唤醒，给予者和接受者的生命都在“给”中诞生出新的东西，感受到生命的快乐。

【小题3】根据原文内容，下列行为中，不能体现“给”本身也意味着“得”这一理念的一项是

A．教师在教授学生知识、技能的同时，自身品质也在交流互动中得到提升。

B．演员通过精湛的表演给观众带来精神享受，而观众的掌声给演员带来成就感。

C．精神分析学家通过治愈其他病人从而治愈了潜藏在自己心灵深处的心理疾病。

D．作家将自己的精神劳动凝结成书籍给读者精神享受，同时获得巨大的利润和声望。

阅读下面的文章，完成后面题目。
①昆曲是中国古典戏剧之集大成者，是古典戏剧的最后一个峰巅。昆曲的演出环境与酒宴关系密切；昆曲的剧作家、艺人、票友中，好酒者比比皆是；历史上许多关于酒的故事被搬上昆曲舞台，有的成了经典折子戏。酒与昆曲，既是两者精神文化生活的结晶，又对铸造其各自的精神世界起了不可估量的作用。
②回顾昆曲成长的历程，其成长的文化环境充满了歌与酒两大元素，可以说，酒生活是昆曲的摇篮，昆曲是浸泡在酒里长大的。
③中国向来有“歌舞当宴”的饮食传统，所谓“有酒无乐不欢”，这可谓是中国传统娱乐文化的一大特点了。昆曲的前身昆山腔，在明代的四大声腔中是比较晚起的。在昆曲之前，士大夫酒宴上，多听到的是“海盐腔”。有此传统，致使昆山腔一面世，就主要在酒席宴上存身。万历年间，南京昆曲名丑刘淮在一达官贵人家演《绣襦记·卖兴》，他演得来兴特别感人，致使主人家打断他的演出，把他叫下台来赏他一杯酒，让他不要这样伤心了。事之有无我们现在已经无法确考，但是那演剧当宴的氛围，可以让我们相信。昆曲，就这样常常用来陪酒。
④提到昆曲的成长，不能不说到苏州昆曲最盛大的活动——中秋虎丘歌会。可以说，虎丘歌会是昆曲的摇篮。袁宏道、张岱等大文豪都写过著名的散文记载这样的盛况。袁文有“置酒交衢间”的话，说明那天苏州城大街小巷的交叉路口都放着酒坛酒瓶，随便喝，想喝多少喝多少。在商品经济发达，人们比较精明“小气”的江南，也有这么大方的时候，美酒也不知由谁提供，也不管让谁喝了去，这不是件奇事么？其实，这正是中秋歌会“月亮神崇拜”的遗痕。这个时候的酒，首先是供奉神的供品，神品尝过了以后，人再去喝，喝了，神力也一同进了体内，对人是有好处的。基于这样的信仰，所以人们在这一天会特别的慷慨大方。中秋歌会总是先众人唱，“唱者千百”，一堆一堆的竞唱，一轮一轮的淘汰，到三更天夜已深时，最后只剩一人，是这次歌会的优胜者。这个人唱的时候，所有的伴奏乐都停止，“声出如丝，裂石穿云”，观众席鸦雀无声，没人敢鼓掌喝彩，只允许点头称许。这一现象，也说明了中秋歌会的月崇祀性质。因为古人相信歌能通神。远古巫觋都是用歌声来与神交流、传达神的旨意的。任何一项民俗活动，只有其保持信仰崇拜的底蕴，才能长久。虎丘歌会也是如此。
⑤值得注意的是：虎丘歌会上唱的歌不全部是清唱，许多剧曲也在会上竞唱过，如《流纱记》《西厢记》《拜月亭》，有的剧作者新编了剧本，也会首先想到拿到虎丘上去扩大影响，如卜大荒的《冬青记》，王光鲁的《想当然》等。这就使虎丘歌会与昆曲剧演的关系进一步密切了。
⑥这样的社会生活使得“有酒无乐不欢”的风气日盛一日。明清两代的皇帝贵族，许多亦是酒与昆曲这物质精神两大享乐的爱好者。明王朝缔造者朱元璋，得天下后曾经召见昆山一个107岁老人：“闻昆山腔甚嘉，尔亦能讴否？”明武宗常常“扮戏侑酒，醉即宿其处”，跟艺人混迹一起。南明王朝可以说是在酒气和昆曲声中结束的。待清王朝得了天下，昆曲进入清廷迎来了她的第二个黄金时代。康熙下江南第一件要事就是看昆曲，到苏州首先想到的就是听虎丘歌会。在这样的社会氛围中，怎不叫昆曲与酒携手再携手，直至“双赢”呢？
【小题1】下列关于原文内容的理解和分析，正确的一项是 (　　)

A．昆曲与酒关系密切，从表现形式上看，具体有：其演出环境常有酒宴，不少剧作家、艺人、票友好酒，许多关于酒的故事被搬上昆曲舞台。

B．昆曲成长的文化环境离不开酒元素，昆曲与酒相辅相成，它们对铸造昆曲精神世界起到了不可估量的作用。

C．昆曲是浸泡在酒里长大的，所以说，没有酒就没有昆曲，酒的历史有多悠久、多厚重，昆曲的历史就有多悠久、多厚重。

D．中秋虎丘歌会是苏州昆曲最盛大的活动，这一歌会虽然体现的是月亮神崇拜，但许多昆曲剧目的上演才是歌会的高潮。

【小题2】下列对原文论证的相关分析，不正确的一项是 (　　)

A．文章第①、②段指出昆曲是中国戏剧之集大成者，是古典戏剧的最后一个峰巅，回顾昆曲成长的历程，歌与酒两大元素伴随着昆曲文化的成长。

B．文章第③段论述了中国有“歌舞当宴”的饮食传统，在昆曲之前，士大夫酒宴上多听到的是“海盐腔”，昆山腔出现后主要也在酒宴上存身这一观点。

C．作者运用事实论证的方法，列举刘淮演出时被主人打断赏酒一事，是为了证明“昆山腔一面世，就主要在酒席宴上存身”这一论点。

D．文章最后列举朱元璋、明武宗、康熙等人的例子，是为了论证明清两代的皇帝贵族，许多都是酒与昆曲这物质精神两大享乐的爱好者，“有酒无乐不欢”的社会风气促进了昆曲与酒的双赢。

【小题3】根据原文内容，下列说法不正确的一项是(　　)

A．昆曲的发展与苏州中秋虎丘歌会须臾不可分离，虎丘歌会促进了昆曲的大发展，昆曲也改变了江南人“小气”的习性。

B．虎丘歌会上，最后那个歌手唱的时候，伴奏乐停止，歌手演唱得精妙绝伦，没人鼓掌喝彩，只能点头称许，叹为观止。

C．虎丘歌会这一民俗活动受人欢迎并具有长久的生命力，不仅是因为歌手唱功高超，还因为古人相信歌能通神。

D．朱元璋曾经向昆山老人打听昆曲，明武宗常常“扮戏侑酒”，康熙下江南第一件要事就是看昆曲，可见昆曲的魅力之大。

阅读下面的作品，完成小题。
优秀通俗文艺可成经典
李云雷
①前不久，《射雕英雄传》三部曲英文版第一卷面向全球出版发行，年届94岁的金庸又一次引发关注。经过这么多年，金庸作品在赢得几代人捧读同时，在国外亦有众多读者，其原因值得我们深思。特别是对方兴未艾的以网络文学为代表的通俗文艺来说，金庸作品经久不衰的生命力具有重要启示。
②传统武侠小说大多篇幅短小，即使有长篇如《水浒传》《三侠五义》等，某种程度上也是短篇故事的连缀，在结构上不是很讲究。但从近代开始，武侠小说开始注重布局、结构与线索，这在金庸小说中达到一个高峰。我们读《射雕英雄传》《神雕侠侣》《笑傲江湖》《天龙八部》，会进入一个层峦叠嶂的武侠世界，其构思之精巧、线索之众多、布局之严密，令人叹为观止。金庸不仅在形式上对武侠小说进行革新，也在小说主题上融入很多现代观念。传统武侠小说主题限于武侠精神、“替天行道”、江湖与庙堂等，但在金庸小说中出现现代个人观念（如郭靖的成长）、现代爱情观念（如杨过小龙女之恋）以及现代民族国家意识（如乔峰的家国意识），对于武侠精神，金庸也将之从个人武力、侠义拓展到“侠之大者，为国为民”，做出新的理解与诠释。正是这种面对既有文学类型汲取所长，敢破敢立，其作品自成传统，在武侠小说史上奇峰突起。
③类型的“集大成”之外，金庸创作另一经验体现在锻造通俗文学的历史厚度上。虽然当下有不少网络文学写作者奉金庸为“祖师爷”，但他们或者一味架空历史、飘渺于九霄云外，或者打着虚构名义随意编造，恐怕不会为金庸所认同。与古龙的浪漫化叙述相比，金庸的小说更具现实感与历史感。无论是郭靖、杨过，还是乔峰、韦小宝，都生活在具体的历史时空中，具有触手可及的真实感，他们的身世遭际也更能牵动读者。金庸调动起历史，同时不拘泥于历史真实，而是在历史素材基础上开拓出一片江湖天地，融入浪漫瑰丽的想象，创造出一个独属于他的武侠世界。可以说在历史与想象之间、在形式与内容之间、在技术与艺术之间，金庸走的是一条中间道路。这条艰难的道路，金庸将之走成了通向经典之路，他那厚重而轻盈、现实而浪漫的艺术世界不因时间流逝而褪色。
④通俗文艺之所以吸引人，就在于它契合或唤起人们的潜在欲求。人的欲求有高下之别，通俗文艺也有高下之别。武侠小说中不乏渲染暴力、血腥、色情之作，金庸小说之所以成为经典，就在于他超越低层次的博人眼球之举，唤起并且提升读者心中的精神向往，因而雅俗共赏，赢得广大读者——金庸小说受到几代读者欢迎，这种欢迎不仅是文学意义上的，也是文化意义上的，他小说中的精神文化气质深深吸引并且滋养着读者。比如侠义是中国人的理想人格之一，金庸小说就彰显这种侠义精神，并将这一民族无意识以现代方式呈现出来，塑造出众多风采各异的大侠，成为读者雅俗共赏、心向往之的文学符号。这种对精神价值的高扬、对文化意义的追求或许是金庸小说对当前通俗文艺的最大启迪。
⑤金庸作品在不断地向今天的通俗文艺创作者昭示：通俗不是借口，通俗一样可以成为经典。
（选自《人民日报》2018.7.24第23版）
【小题1】金庸作品强大的影响力表现在哪些方面？
【小题2】请简要归纳第三段的论述层次。
【小题3】金庸的创作经验有哪些？请简要分析。