阅读下面的文字，完成小题。
冯其庸：大哉乾坤内，吾道长悠悠
冯其庸，名迟，字其庸，号宽堂。1924年生于江苏无锡一个贫苦农民家庭，儿时因战乱失学，于放羊种地之余不忘读书，“书读得很杂但却读了不少”。后来由中学调入中国人民大学任教，也是因为他有喜欢读书的习惯，以及在无锡读国专时听了当代许多著名学者的课。
对冯其庸先生来说，读书就是生活。冯其庸表示：“这一辈子读书有个特点，就是白天都没机会读书。只有到了晚上关起门来，自己拼命地补课，总是要读到两三点才睡觉。” 冯其庸的生活就是被一本本书摞起来的，他的人生就是一个书架，读过的书中有着他的记忆。
在众多研究和爱好中，冯其庸于红学用力最深。1954年，冯其庸调到中国人民大学国文教研室任教，从那时起，认真读起了《红楼梦》，这一读就再没有放下。在近50年的研究中，冯先生著有《解梦集》《梦边集》《漱石集》《论庚辰本》《曹雪芹家世新考》《瓜饭楼重校评批〈红楼梦〉》等30余种红学专著，从曹氏家族的谱系研究到《红楼梦》版本和脂砚斋评本的研究以及对《红楼梦》时代背景、艺术思想的研究，都自成体系，为后人提供了一个高标准的参照系，成就最大。
“文革”期间，因曾多次被中宣部、作协借调写作理论文章，冯其庸被批判为“反动学术权威”，被抄家多次，多种版本的《红楼梦》也都被抄走。于是他悄悄托人借来一部庚辰本，“我白天挨批斗，深夜却秘密抄写庚辰本《石头记》，抄了将近一年，小楷狼毫笔抄坏了一大堆，但却使我对《红楼梦》开始有了些理解，这就是后来研究《红楼梦》的一点点基础。”后来，冯其庸在研究中发现了庚辰本照抄己卯本，在己卯本早已散失一半的遗憾下，庚辰本的珍贵价值得以被世人了解。
总在读万卷书，总在行万里路。
在众多的实地考察中，冯其庸先生十次进新疆的经历早已传为佳话。晚年的冯先生致力于西域学研究，数次踏访西部，并力主在国学院设立西域历史语言研究所。西域历史语言研究所第一次将西域学纳入国学研究的视野。
西域历史语言研究所教授王炳华回忆说，“1986年，先生第一次到新疆大学讲学，就去了吐鲁番、吉木萨尔、库车，结果一发不可收”。20年间，他先后十赴新疆，涉瀚海，访楼兰，追寻玄奘西行东归的古道。
1998年8月，年过古稀的冯其庸第二次登上帕米尔高原，于海拔4700米的明铁盖山口，发现玄奘取经回国的山口古道，此为玄奘东归后1355年来的第一次发现。这一发现，轰动了中外学术界。2005年，冯其庸先生第三次登上帕米尔高原，为玄奘立东归碑记。 谈起艰辛的高原沙漠之旅，冯其庸先生说：“对我来说，乐大于苦。有些苦，我根本没在意。登上海拔4000多米的帕米尔高原，同行的年轻人有的出现剧烈的高原反应，眼花气 喘，有些撑不住，我则基本如常，所以我戏称自己是‘高山族’。尤其我的游历是和学术调查联系在一起的，每有收获，那种喜悦，不可名状，足以抵消一切辛苦！”
也就在这一年，耄耋之年的冯其庸先生毅然擎起重振国学的大旗。并以走万里路的感念生发出“大国学”的理念。
2005年，中国人民大学国学院成立，81岁的冯其庸先生受邀出任新中国第一所国学院第一任院长。冯其庸先生对国学的定位既“新”且“大”，他认为国学是民族思想、精神、智慧、文化的总汇，是多民族统一国家的共同财富。先生尤重课程建设和师资聘请，并倡导将游学纳入教学体系。课程设定及授课教师的安排多是在他亲自指导下完成的。在这期间，人民大学每月给他发放一定数额的津贴，而在离职三年之后，他悉数将其还给了国学院，为学生设立奖学金。他还把自己的一部分重要图书也捐扶给了国学院，希望学生认真研究国学，发扬中国的优秀传统文化。
现在国学院开设了明清小说的课程，红学是其中重要的部分。对于红学，他一直像保护眼睛一样珍视，而他在大家心中，也被视作红学研究的“定海神针”。冯先生说：“红学的研究没有止境，一代人有一代人的责任。”
真正的学者永远是一个跋涉者，一个求索者，正像杜甫诗中所说的：“大哉乾坤内，吾道长悠悠。” 这也可以看作冯其庸先生的夫子自道。2011年，站在吴玉章人文社会科学终身成就奖颁奖台上，冯其庸先生深情地描述着大漠之上的朗朗星空，“做学问一定要看到宇宙之大之久，认识到自己的渺小。只要一息尚存，我就会在学术道路上继续前行，尽可能多地做一些事”。
书破万卷，所涉浩瀚。冯其庸先生扬名于外，却很难用一个词语描述其身份。对于 “ 大师” 的称号，先生说：“要是将‘大师' 理解为‘大学教师’，我倒很符合。”
（摘编自《中国教育报》，有删改）
相关链接
①冯其庸为人宽厚，以“宽堂”为号可能就是表达这种人格上的追求。而这种人格力量反映到他的书画上，其宽厚的气局就表现出一种不同寻常的人格精神。冯其庸还擅长书法和绘画，书法宗二王，画宗青藤白石。所作书画为国内外所推重，被誉为真正的文人画。（摘自百度百科）
②冯其庸先生以文人意趣名世，通书画以涵养学术，兼文史而心性双修。其书法逸笔草草、气韵幽远；其画卷师法古人、洗尽铅华；其学术结集《瓜饭楼丛稿》三十五卷册，以红 学、西域学独领风骚，亦因所涉浩瀚而令人钦叹。（摘自首届“吴玉章人文社会科学终身成就奖”颁奖词）
【小题1】“在众多研究和爱好中，冯其庸于红学用力最深”，下列不能体现他“于红学用力最深” 的一项是

A．冯其庸的研究领域宽，包括书画在内的爱好也多，而他最下功夫、成就也最大的还是 对红学的研究，如红学专著《瓜饭楼丛稿》就达三十五卷册。

B．冯其庸阅读、研究《红楼梦》近半个世纪，涉及作者、时代背景以及艺术思想等方面，研究全面丰富又自成体系，为后学者提供了高标准的参照系。

C．“文革”期间，冯其庸被批判为“反动学术权威”，多次被抄家，珍爱的《红楼梦》都被抄走，但他还是冒着危险在深夜偷偷抄写借来的庚辰本。

D．冯其庸对红学始终深切关注，他像保护眼睛一样珍视红学，而他也被视作红学研究的“定海神针”，他认为研究之路没有止境，勉励后学担当责任。

【小题2】下列对材料相关内容及特点的分析概括，最恰当的两项是

A．冯其庸一生酷爱读书，儿时就利用一切时间去读。对他来说，读书就是生活，由于爱读书的习惯，后来他才有机会由中学调入中国人民大学任教。

B．冯其庸晚年致力于西域学的研究，他发现了玄奘取经回国的古道，而西域学能纳人国学研究的视野，也是他力主设立西域历史语言研究所的结果。

C．作为人大国学院首任院长，冯其庸对国学的认识颇有见地。他重视课程建设和师资聘请，亲自指导完成了课程设定和授课教师的安排等工作。

D．冯其庸登上4000米的帕米尔高原，戏称自己是“高山族”；别人尊其为“大师”，他说自己是“大学教师”，主要表现冯其庸是一个幽默风趣的人。

E. 本文题目点明了写作对象，激发了读者的阅读兴趣，借用杜甫诗句形象地表现了冯其庸谦逊的态度和不懈追求的精神，表达了作者的赞佩之情。
【小题3】冯其庸被称为“大师”，你认为他是哪些方面的“大师”？请结合材料具体分析。

阅读下面的文字，完成小题。

巡 山

艾克拜尔·米吉提

    ①他看到了那顶毡房穹顶般硕大的犄角，在那里纹丝不动。居然是在那并不险峻的山脊上。他极目望去，竟是一头岩羊卧在一块大圆石上。按说，那不该是岩羊歇脚之处。以它天生机敏，此时它应该有所动作才好。但是，不知怎的，貌似全然无知，一动不动。
②这引起了他足够的好奇。
③自从持枪证和猎枪一同被收缴，他再没有触及过岩羊的皮毛。岩羊已列入国家二级保护动物，猎获它是要犯罪的。当然，在这天山深处，所有的野兽和动物都有保护等级。这一点，他心里了如指掌。
④这些年来，他只保留了一个习惯，每到初秋，都要到这山上走走，哪怕是看一眼那些野物。他自己将此称为巡山。现在山上的野物越来越多了。有时候成群的野猪会趁着夜色跑到牧人营盘附近，将草地翻拱一番兴冲冲地离去，压根不理会牧羊犬凶猛的吠声。肥嘟嘟的旱獭也会在光天化日之下昂然走过车路饮水上山。有一回走在山林里，不经意间一抬头在树杈上见到了狸猫，那家伙没有丝毫的怯意，两眼直视着自己，闪着幽幽的光。狼和狐狸他也常见。有一次，一只狼叼着一只黑花羊从公路旁高高的铁丝网上纵身腾跃而去，全然不顾飞驰的汽车，横切公路越过另一道铁丝网，在公路另一侧的草原上，朝着那条山梁奔去，估计它的窝就在那边，小狼崽们或许正在耐心等待它满载而归。
⑤他终于从山坳登上了山脊。那只岩羊还在，几乎在那个大圆石上一动不动。
⑥化有些迟疑。这是他此生见到的最不可思议的情景。一只岩羊，居然还会等着他登上山脊。按说以岩羊的机警，早就应该逃之天天。
⑦他下了马，将坐骑用马绊子绊好，向着大圆石走去。
⑧岩羊依然没动。他的心有点缩紧一一太奇怪了！真是匪夷所思！那只岩羊丝毫没有逃跑的意思。
⑨山脊的风很强劲，呼啦啦地吹着，秋黄的草被凤撩起，一阵阵草浪簌簌作响。雪山上的雪线已经开始低垂。要不了多久，雪线也会覆盖到这座山脊。
⑩他环视了一下，对今天的奇景疑惑不解。
11他决定攀上大圆石看个究竟。
12他利利索索就攀上了大圆石。
13那岩羊还是没动。
14走近岩羊的刹那，他惊呆了。
15这是一只已经痴呆的老岩羊，它根本意识不到人的走近，双眼蒙满了眵目糊，牙也掉尽，那一对毡房穹顶般的犄角尖，已经深深地长进后臀皮肉里了。
16他望着眼前这只老岩羊，一阵惊怵像电流般袭过周身。天哪，他想，唯有你苍天不老，人和动物都会老去。
17他将老岩羊双眼的眵目糊擦去，老岩羊却对他视而不见。
18他心疼极了。
19你怎么会老成这样，他在心里问这只老岩羊。
20难道没有哪只狼来成全你么？
21但是他又否决了自己。
22其实，他心里清楚，狼也只吃它该吃的那点活物。只不过是背负罪名而已。哈萨克人那句话说得好，狼的嘴吃了是血，没吃也是血。
23现在，他的心情很沉重。他不忍心就这样抛下这只已经痴呆的老岩羊而去。生命总该有个尽头。他为这只老岩羊祈祷。于是，他割下这只老岩羊的首级，将长进后臀皮肉里的犄角尖拔出，面朝东方搁置好羊头，依然保持着它曾经的尊严。他把老岩羊的躯体肢解后放在大圆石上，用枯草揩净手和折扣刀，上马离去。
24这时候，他看见天空中开始有秃鹫盘旋，还有几只乌鸦和喜鹊捷足先登，落在大圆石上开始争食老岩羊的肉。一个艰难的生命终于终结。
25下山的时候，他的心情多少有些缓了过来。他自己似乎突然彻悟了什么。
【小题1】下列对小说相关内容和艺术特色的分析鉴赏，不正确的一项是(  )

A．大圆石不是岩羊的歇脚处，天性机敏的岩羊在人靠近时却纹丝不动，这引起了“他”足够的好奇，也为下文情节的展开设置了悬念。

B．小说以人物的心理活动为线索，  “好奇一疑惑一心疼一沉重”连成一条完整的线，带领读者感受一个艰难生命的终结，并启发读者的进一步思考。

C．小说第⑨自然段的环境描写很精彩，既为我们展现了一幅秋天天山深处特有的风景图，也渲染了一种悲壮的气氛。

D．小说以“他自己似乎突然彻悟了什么”结尾，戛然而止，这种留白的手法给读者思考的空间，有言止而意无穷的表达效果。

【小题2】小说中“他”是一个怎样的人？请结合具体内容简要分析。
【小题3】试分析第④自然段在文中的作用。
【小题4】小说第23自然段“他”割下老岩羊的首级并肢解老岩羊的情节是否合乎情理？请结合原文作简要分析。

阅读下面的文字，完成各题。
网络文学何以有效对接文学传统
周志雄
网络文学在中国的兴起、发展、繁盛，不过短短的二十年时间，但它已然成为当下最具时代特色、最富有活力的大众文学样式。中国网络文学与好莱坞的电影、日本的动漫、韩国的电视剧并称为当今四大文化奇观，道出了这样一个事实，网络文学与中国现代文学以来的新文学谱系是不同的。网络文学受中国传统文化的滋养，应时代而生，主要吸收了古今中外通俗文学及影视、游戏、动漫等大众文化的经验。
中国网络文学道路已经显示出其独创性与可行性。中国现代文学主张要为现实、为人生，表现自我。鲁迅、巴金、茅盾、老舍等人的小说借鉴吸收了西方现代主义小说和现实主义小说的传统，创作了现代白话小说的经典作品。受外来文学的影响，中国现代小说常见浓墨重彩的心理描写，运用多线并进的结构形式，刻画“哈姆雷特”和“堂吉诃德”式的主人公，艺术含量和思想密度大，小说风格滞重、沉郁、苍凉。与中国现代文学相比，网络文学是“轻”的文学，在一个虚构的世界里，讲述奇人奇事，叙述人物的困境和愿望的实现，故事跟着人物走，人物跟着理想走。网络小说故事性强，结构显得简单，人物形象类型化，人生含量与艺术含量相对要稀薄，更注重娱乐性，风格上轻松、明朗，充满谐趣。
欧美发达国家的历史表明，经济现代化社会程度越高，通俗大众文学越繁盛，大众文化产业在国家GDP中所占的比重就越高。网络文学在中国繁荣兴盛，有其特殊的历史文化土壤。改革开放以来，中国社会经济蒸蒸日上，社会现代化的程度愈来愈高，人们休闲娱乐的文化需求越来越多，网络文学以颇具时代性的轻松故事满足了读者的阅读需要。
网络文学的时代性主要体现在网络文学在精神内质上与当下读者的心意相通。好的网络文学作品读来轻松、好看，不“烧脑”，满足了读者的梦想要求，既是对读者愿望的满足，也是一种时代内在精神肌理的体现。从表面上看，那些数百万字的网络小说故事多是想象性的，但从小说内在的气韵来看，作者在和读者互动中更新作品，与读者的情感是同声相应、同气相求的；并且网络小说也有贴近现实的类型：那些婚恋小说，写尽现实中一地鸡毛的故事，把历史转型期人们的住房问题、情感困惑展示给读者；来自社会各个行业的作者，以写实的故事展现了他们独特的人生轨迹，打开了人世百态的样貌。
受商业化的驱动，网络小说需要快速更新，借用套路，是难度最小的写法，导致许多部小说好像是一部小说，跟风、同质化倾向严重。好的网络小说作品是那些适当借用小说套路，但不依赖套路，而是发展、超越套路的作品。即便是借用同样套路的作品也有高下之分，决定作品质量的不仅是故事模式，还有语言表达能力，对故事结构的把控力，对生活的洞察力，故事中人情事理的合理性，细节深处的表现力等。在这些方面，网络文学需要向传统文学学习，网络作家需要拓展阅读视野，深入生活、把握时代、适当沉潜、提高修养、勤奋创作，超越商业化的局限，提升作品的艺术境界。
(摘编自周志雄《网络文学何以有效对接文学传统》,有删改)
【小题1】下列关于原文内容的理解和分析，正确的一项是

A．中国网络文学能成为当下文化奇观，主要是得益于中国传统文化对它的滋养。

B．受外来文学影响，中国现代文学主张要为现实、为人生、表现自我。

C．网络文学的繁荣兴盛与当下我国社会形势、社会现代化的程度密不可分。

D．网络文学要想满足广大读者的需要，就不能借用现有小说的套路来更新。

【小题2】下列对原文论证的相关分析，不正确的一项是

A．本文将网络文学与中国现代文学进行对比分析，论述了网络文学的独创性。

B．本文第三段从分析网络文学繁荣兴盛的社会背景入手，充分论述了它的发展历程。

C．本文以网络婚恋小说写尽现实中一地鸡毛的故事为例，论证了网络小说也有贴近现实之作。

D．文章最后一段在得出网络小说同质化倾向严重的结论后，论述了如何提高网络小说的质量。

【小题3】根据原文内容，下列说法不正确的一项是

A．如果中国网络文学能运用多线并进的结构形式，加大艺术含量和思想密度，就能创作出经典作品。

B．网络文学满足了人们休闲娱乐的文化需求，成为当下最具时代特色、最富有活力的大众文学样式。

C．有些想象性的网络小说所体现的情感与读者是相应和的，因此能够满足读者的情感诉求。

D．网络作家只有深入生活、把握时代、提高修养，超越商业化的局限，提升作品的艺术境界，才能使网络文学更好的发展。

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爸，你出过国吗？
蒋寒
“爸，您出过国吗？”儿子小脸憋红了，问。
黎国梁的脸也唰地红了，还火辣辣的。自己这样子，儿子看在眼里，根本不用问，一个补鞋匠，一家人生活勉强维持，哪有钱出国？
可儿子还是憋红了脸问了。儿子是个聪明孩子，从不乱提问的，一旦问了就有问的理由。
“儿子，是老师让你问的吗？”
“不，是同学。同学有的爸爸是所长，有的爸爸是处长，有的爸爸是院长，有的爸爸是老板，都出过国了！爸，您没出过国？”
儿子不再吭声，埋头做家庭作业。之后埋头吃晚饭，再之后埋头上学放学。黎国梁的心里再也不平静了，在鞋摊捶着残腿唉声叹气，每天起早贪黑埋头补鞋，目的是让儿子扬眉吐气上学。这下好了，儿子的头被同学按下了。
如今出国简单，几千元找个旅行社，邻居们都领着孩子去过新马泰了。可几千元对他来说，就是个天文数字啊！人家的爸有权有钱……儿子可以不攀比，可毕竟在那个环境里成长，不能不面对啊。得让儿子的头抬起来。
有了！黎国梁收摊，回家翻箱捣柜，激动地捧出在老山前线荣立的二等功军功章。儿子一回来，他就给儿子打气：“儿子，你爸是战斗英雄！”
“哦。”儿子不以为然，埋头赶家庭作业。
“问问你们同学，哪个的爸上过前线？”
“爸，同学早知道了，同学说，战斗英雄有啥稀罕，还不是在大街上为别人补臭鞋。”
黎国梁一下泄气了。是啊，如今谁还在乎他是战斗英雄？谁还在乎他当年在猫耳洞吃过苦？
她，儿子他娘，肖一容在乎。可惜在乎他的人偏偏不在了。那时，正值老山防御战最残酷的阶段，是后方的慰问信给了他们无穷的力量。黎国梁意外地发现一封来自家乡的信。写信的就是肖一容，县丝绸厂的一朵花。
一次反偷袭中，黎国梁不幸踩到地雷。他很绝望，是肖一容的书信将他从死亡线上拉回来。可右脚失去的消息，他却没有勇气向肖一容透露。没想到，几年后肖一容毅然嫁给了他这个残腿战斗英雄。
黎国梁退伍后进了县弹簧厂看大门。肖一容鼓励的眼神，让他看到了人生的希望。肖一容的悉心呵护，让他感到无比幸福，令同事们羡慕。好景不长，儿子出生的第三年，肖一容暴病身亡。紧接着，弹簧厂垮了，他被无情地推向了社会。刚开始，黎国梁想把儿子丢给乡下的母亲，自己拖着残腿到外面闯出一条路来。母亲把父亲留下的补鞋担交给了他。
县城南门外，从此一个目光中透着不屈的补鞋匠出现在人们视野。都认出了他是战斗英雄，都来照顾他生意。特别是当年与肖一容一块儿向老山前线写慰问信的姐妹，专门订做了一把大伞和一个小帐篷，为他遮风挡雨。黎国梁当兵前跟父亲学过，补起鞋来得心应手，做工讲究，很快在县城家喻户晓。
日子好了，儿子也到上学年龄，黎国梁接儿子回城上学。顺便接母亲进城享福，可母亲在乡下还有一大堆儿孙，离不开。只好每月给些钱。酒鬼岳父得知他手头宽裕，三天两头来要钱，岳母又长期卧病，想到他们曾经反对肖一容嫁给他，他很无奈。
不知是厂家的鞋越做越好，还是人们越来越有钱了，反正补鞋的少了。但肖一容的那些丝姐们却是他的常客。有个潘大姐，总喜欢到他摊前坐坐，拉拉家常，每每让他心中豁然开朗。对，潘大姐！黎国梁在摊前等着潘大姐。手里忙着活儿，还左顾右盼呢。“哟，大兄弟，盼谁呢？”潘大姐快人快语。
“盼你呢，快来坐。”黎国梁忙递过凳子。
“是吗？”潘大姐一屁股坐下，递过手中的一袋鞋，哈哈笑道，“有啥好事啊？” 黎国梁一脸愁眉不展，一五一十把儿子的情况跟潘大姐细数了，接着就唉声叹气。
“嗨！”潘大姐一下乐了，一拍黎国梁的手说，“大兄弟，你出过国啊！”
“我出过国？”
“你在老山前线作战时，没出国界线？”
“那也算啊？”
“当然啊，出国嘛，走出去嘛。”
哈哈，我竟然出过国！儿子放学回来， 黎国梁一下把儿子揽入怀中，激动地说：“儿子，爸爸郑重地告诉你，爸爸出过国！”
“真的？”儿子仰起小脸，双眸放晴。
“爸爸在老山前线的时候，隔三差五就出国……”
“呵，我爸出过国呵！我爸出过国呵！”儿子挣脱他，小鸟儿一样欢跳起来。
目睹儿子扬眉吐气去上学，黎国梁心中的一轮太阳缓缓升起。
选自《微型小说选刊》有删改
【小题1】下列对这篇小说有关内容的分析和概括，最恰当的两项是（   ）（    ）

A．本文叙说了参加老山防御战的黎国梁腿残后的平常生活中的一件事，情节虽然简单，却以小见大，折射出众多战斗英雄在退伍后遭遇到的不平等待遇。

B．儿子得知爸爸没有出过国后，心中十分失落，以“埋头”来抗议爸爸的没出息。

C．肖一容作为线索人物，虽然没有正面刻画，但是她反衬了黎国梁的英勇与善良。

D．潘大姐的激情点拨使黎国梁茅塞顿开，他为能够平复儿子幼稚天真的童心而高兴，他心中缓缓升起的太阳，其实是对生活充满的信心。

E. 作者通过大量生动形象的语言描写和动作描写，使人物形象栩栩如生，也使得故事内涵丰富，在人物的举手投足之间让人产生无限思考。
【小题2】小说中的“爸爸”是怎样一个人物形象，结合情节具体分析。
【小题3】结合全文，你认为小说的主题是什么？请简要分析。

阅读下面的文字，完成下面各题。
生命超越的美学
在西方，美学作为一门学科，成立时间并不长。德语中“Aesthetik”一词原意是感性学或感觉学。美学是哲学的分支学科，在西方哲学看来，研究人的认识有逻辑学，研究人的意志有伦理学，研究人的感性经验则有美学。感性学是相对于情感或者感性认识的一门学科。它以感性经验为基础，人欣赏自然、人生或艺术，产生某种情感的变化，引起快感的经验，这是美学研究的中心。西方美学关注的是审美经验、感性、感情、快感等。
中国和西方原属不同的文明，其思想也有根本的差异。粗而言之，中国哲学重在生命，西方传统哲学重在理性、知识。中国哲学是一种生命哲学，它将宇宙和人生视为一大生命，一流动欢畅之大全体。生命之间彼摄互荡，浑然一体。我心之主宰，就是天地万物之主宰。人超越外在的物质世界，融入宇宙生命世界中，伸展自己的性灵，则为中国哲学关心的中心。所以远在古希腊之时，西方哲学家戮力向外追求，探索知识，而中国圣哲们则推倡“反己之学”，强调穷理尽性以至于命，强调生命的超越。中国哲人长于证会，西方贤哲长于思辨。西方哲学是知识的、思辨的，而中国哲学则是生命的、体验的。生命超越是中国哲学的核心。
在这样哲学背景下产生的美学，它不是西方感性学或感觉学意义上的美学，而是生命超越之学，中国美学主要是生命体验和超越的学说，它是生命超越哲学的重要组成部分。中国美学纯粹体验中的世界不是物质存在的对象，不是所谓“感性”（sensibility），而是生命体验的真实（truth）。或者可以这样说，中国美学的重心就是超越“感性”，而寻求生命的感悟。不是在“经验的”世界认识美，而是在“超验的”世界体会美，将世界从“感性”、“对象”中拯救出来，因为，“为道日益，为学日损”。在中国美学中，人们感兴趣的不是外在美的知识，也不是经由外在对象“审美”所产生的心理现实，它所重视的是返归内心，由对知识的荡涤，进而体验万物，通于天地，融自我和万物为一体，从而获得灵魂的适意。中国美学是一种生命安顿之学。像明张岱《湖心亭看雪》短文中所叙述的生命体验，大雪三日，与友人相约于西湖湖心亭看雪，他们来到此亭，此时，“天与云、与山、与水，上下一白，湖上影子，惟长堤一痕，湖心亭一点，与余舟一芥、舟中人两三粒而已”。乾坤同白，在这白色的世界中，亭中的我惟是一点，这一点置于莽莽宇宙、皑皑上国中，是一种回归，也是一种伸展。这一点是小的，但当它融入茫茫世界，就伸展了性灵，获得深心的安适，他在心灵的超越中拥有了世界。虽是一心，却与造化同流。中国美学追求的是身心的安顿，它并不在意一般的审美快感，而力图超越一般意义的悲乐感，所谓“纵浪大化中，不喜亦不惧”，在超越的境界中，获得深层的生命安慰。
（有刪改）
【小题1】下列各项中，对西方美学的表述不正确的一项是( )

A．在西方哲学看来，逻辑学主要研究人的认识，伦理学主要研究人的意志，而美学主要研究人的感性经验，美学是哲学的分支学科。

B．中国美学是生命超越哲学的重要组成部分，从不关注外在的物质世界，而重在超越感性，寻求生命的感悟。

C．感性学以感性经验为基础，是相对于情感或者感性认识的一门学科。

D．西方美学关注审美经验、感性、感情以及快感等，但其作为一门学科，成立的时间并不长。

【小题2】下列理解，不符合原文意思的一项是( )

A．中国和西方原属不同的文明，在思想方面也有差异，中国圣哲们强调穷理尽性以至于命，强调生命的超越。

B．中国哲学关心的中心是人超越外在的物质世界，融入宇宙生命世界中，伸展自己的性灵。

C．古希腊的哲学家戮力向外追求，探索知识，中国哲学家追求的则是把生命超越作为中国哲学的核心。

D．中国哲学是一种生命哲学，中国美学是一种生命安顿之学，其重心就是超越“感性”，而寻求生命的感悟。

【小题3】根据原文内容，下列理解和分析不正确的一项是( )

A．中国美学的重心不是在“经验的”世界认识美，而是在“超验的”世界体会美。它不同于西方感性学或感觉学意义上的美学。

B．张岱《湖心亭看雪》短文中所叙述的生命体验，正是将“我”置于茫茫世界，使“我”伸展了性灵，获得了身心的安适。

C．中国美学并不在意一般的审美快感，而力图超越一般意义的悲乐感，从而获得深层的生命安慰。

D．在美学中，人们对外在美的知识没有任何兴趣，它所重视的是返归内心，经由对知识的荡涤，进而体验万物，通于天地，达到天人合一、物我两忘的境界。