上海在近代中国地位（演讲记录稿）
葛剑雄
（1）近代的上海在中国处于什么地位？我可以这样说，研究下来，上海在近代中国的地位比我们老上海想象的还要高，我个人就有这样的体会。
（2）首先讲一下，近代以前的上海。一直有这样一种说法，特别是在西方人中，说上海是从一个小渔村突然之间变成国际大都市的，好像一切都是因为西方人来了。但是，近些年也有另一种说法，要是没有鸦片战争，没有开埠，上海也会发展成为国际大都市。我觉得这两种说法都有偏颇的地方，事实是怎么样的呢？我们可以看一下，上海在中国一些古老的城镇中间，它的历史是比较短的。据目前所知，到公元10世纪才有了上海这个名称。它是一个小小的聚落。在公元1292年，上海镇升格为县。应该承认，上海超越其他县城，一跃成为中国第一、居国际前列的大都市，转折点就是上海开埠。在1845年设立了英租界，以后还设立了法租界、美租界，英租界与美租界又合成公共租界。直到改革开放初，上海的主要城区还是开埠后所设租界的范围。
（3）我想给诸位介绍一下上海的自然地理状况。在1843年刚开埠的时候，中国还没有现代化的交通工具，在这样的情况下，一个城市能发挥什么作用呢，就跟它所处的位置、自然条件有很密切关系。
（4）上海有非常好的内河航运和海运条件。黄浦江上游和苏州河上游连通着江南的水网，形成了非常发达的内河航运系统。 上海更有利的位置是江海之会，南北之中。上海处于长江的出海口。通过长江及其支流，上海可以连接整个长江流域，具有最广阔的腹地，上海大致处于中国海岸线的中间，气候条件较好，冬天不冻，夏天受台风影响较小。这样的位置既便于进入太平洋，并通往世界，也便于世界各地通过上海进入中国，并联系南北各地，或通过长江深入内地。
（5）但是，自然条件不过是提供一个舞台，真正起作用的还要靠在舞台上活动的人，以及人赖以活动的体制、制度。对上海来说，主要是两个因素，即____和_____。
（6）首先，我们必须肯定，清朝是被迫开放的，租界是中国人民屈辱的象征。实际上租界是一个国中之“国”，拥有治外法权。但这也使它成为一个特殊的地方，各种势力都利用它得到一定程度的庇护，包括革命党在内。
（7）租界是侵华基地，也是冒险家的乐园。世界上任何想侵略或影响中国的势力，都会先进入上海租界。同样，中国的各种政治力量也会通过租界与外国势力接触和结合。近代中国没有哪一个政治力量可以离开外国的影响或支持而取得成功的，因此也都离不开上海。因此，上海不仅是当时的金融、经济中心，也是政治中心。讲它是政治中心，大家可能不理解，因为上海没有做过首都，但我们回顾近代的历史，包括辛亥革命，就可以发现，一些最重要的决定不是在南京、北京做的，而是在上海做的。政治中心主要是看它的内容和活动，而不是形式。另外，租界是中西文化汇聚的地方，也是中国现代化的实验室。无论是物质文明、精神文明、制度文明，大多是先从上海引进，在上海实验做出示范，然后再推广到全国。
（8）上海这个地方之所以近代发生那么大的作用，与它人口的有关的。开埠时整个上海县只有50余万人口，到1900年突破100万，到1915年突破200万，1949年到有500多万。这样的增长速度显然不是本地人口的增长所能达到的，主要是靠移民，上海人口的70%以上是移民或移民后代。大多数移民来自浙江北部和江苏南部，这是近一千年来中国经济文化最发达的地区，所以移民的总体素质比较高。开埠时上海只有26个外国人，以后迅速增加，最多时有15万外国侨民，解放时还有28000。由于上海的重要地位，也吸引了大批流动人口，他们在上海居留的时间或长或短，其中的重要人物同样产生重大影响。
（9）今天我们讲上海在近代中国的地位，说明， 甲_____， 乙______这是我们在回顾历史后需要思考的。
【小题1】在第（5）段空格处填写合适的内容
【小题2】联系全文对文章分析正确的两项是

A．从文章的第（1）段的内容来看，作者是个老上海人。

B．“要是没有鸦片战争，没有开埠，上海也会发展成为国际大都市”的观点是错误的。

C．是上海“江海之会，南北之中”的有利的地理位置，决定了上海在近代中国的地位。

D．中国人对于上海租界的感情是复杂的，它既是中国人民屈辱的标志，也为上海发展带来机遇。

E．第（8）段所列举的数据是为了说明本地人口的增长对发展的重要性。

【小题3】请以上海为例，解释第（7）段划线句的含义。
【小题4】联系全文，辨析文意，分别为第（9）段两处空格填上合适的内容（各20字左右）。
【小题5】本文的语言风格是：

阅读下文，回答题目

拯救世界上最美的语言

①从历史来看，在过去的一百年中，汉语和汉语写作饱经磨难。作家白先勇总结现代汉语的命运时说："百年中文，内忧外患。"其外，有西方语言的冲击，现代汉语严重欧化；其内，则是母语的自信心和自觉意识不断衰微，中文成为追逐现代化过程中不断遭到修葺的对象。没有一种语言像中文那样，在这一百多年来经历了如此重大的变革。从晚清效仿日本明治维新的"言文一致"运动开始，汉语经历了"五四"白话文运动，推行世界语、汉字的拉丁化、语言大众化和解放后的繁体字简化方案，80年代的电脑化挑战等。面对民族性生存危机和现代化召唤，渴望融入世界的中国知识分子甚至喊出了"汉字不灭，中国必亡"的过激口号。作家王蒙也曾呼吁全球华人保卫汉语，展开一场保卫战。王蒙先生针对的主要是由于英语、拉丁文在国内的普遍使用，使得中华母语遭受到前所未有的伤害。这是出现了汉语危机的事实。

②现在看来，危机已不仅仅来自外语的威胁，祸起萧墙更让人忧心忡忡。我们自身的放纵和苟且是一种妥协，甚至是一种投降，使得汉语文化的被颠覆来得更直接、更容易。

③很多作家对汉语也不够尊重，作品中充满着一些污秽、暴力的语言，□□没有道德的内容，对青少年的成长有着极大的危害性，□□了汉语写作的尊严，也就失去了文学本身的价值和意义。当代中国作家几乎都走在一个介乎"欧化"的中文与被中文化的带翻译腔的"西文"之间的"中间道路"上。创作界如此，而批评和理论界也难以超拔。一百多年来，我们学术话语"西化"色彩浓重，从概念、范畴到理论命题，都很少使用传统古典文论的东西，出现了"失语"的症状。出现了"失语"，还有一个原因，我们不能回避，那就是"文革"语言的影响，"大批判语言"、"样板语言"形成了千篇一律的套话，新时期以来，许多作家为抵抗这种模式化语言的束缚，主动选择了"西化"的表达方式，从而加速了汉语传统的断裂。

④在历史与现实、"内忧"与"外患"的多重夹击中，汉语如何延续其传统的血脉，创造新的辉煌，这是摆在当代中国人面前的一个急迫的问题。我们能否意识到汉语"是世界上最美丽的语言"？每个人都有责任保护那曾经被庄子、屈原、李白、杜甫、苏轼、曹雪芹、鲁迅骄傲地向世界展示过的，延续着几千年中华文化命脉的，最切近我们心灵的母语呢？

⑤汉语危机还来自"全民学英语"热潮的冲击。一位学者曾经作过一项统计，在"社会·文化"网点下的120多个讨论本国文化的小组中，放弃本国文字而使用英文的国家中以中国为最大。一个以对外汉语教学及汉语研究为主要内容的联网讨论组，本来应该是使用汉语的好场所，然而多年来也一直是以英语为工作语言。就连中国人之间的网络通信，也为方便安全而使用英文。

⑥汉语危机不仅仅来自"全民学英语"热潮的冲击，网络语言向现实生活的渗透也为原因之一。一位语言学家曾对网络语言发难，称网络语言对汉语是一种污染。一位高级教师曾说，有些同学在作文里时常地冒出个网络上的词语，一些年纪大的老师根本搞不清是什么意思。“对此若不加以引导，学生极有可能养成不规范使用语言文字的坏习惯。”

⑦有一条让人非常难忘的新闻的题目是：《半数以上的中国人能用普通话交流》。我的理解是，汉语交流的障碍率是50%左右。这意味着汉语的魅力和公信力都遭到了破坏，这种破坏是如此的隐蔽，以至于人们会为"半数以上的中国人能用普通话交流"感到高兴和自豪。

⑧发人深思的是，目前，当汉语在故乡受到冷落时，全球"汉语热"却在持续升温。世界上有100多的国家的2300余所大学开设汉语课程，学习汉语的外国人达3000万，汉语成为学习人数增长最快的外语。

⑨纵然“汉语热”热遍全球，纵然我们的后代都能说一口标准的英语，但在汉语的故乡，在我们每一个中国人身边，倘若"汉语危机"的呼声一直不断，我们又怎能尽展欢颜？

【小题1】第③段□□处最合适的词语是哪一项

A．传送 破坏	B．表达 毁坏
C．传播 损害	D．散播 污蔑

【小题2】根据文章观点，下列措施中不能“拯救世界上最美的语言”的一项是

A．作家的创作应该禁止使用"西化"语言，多用古典化的汉语语言。

B．每个炎黄子孙都要树立和强化保护母语的责任意识。

C．学生作文应该不用网络的专用语言，养成规范使用语言文字的习惯。

D．在日常的沟通交流中，我们应该尽可能使用普通话，降低汉语交流的障碍率。

【小题3】第③段中提到“失语”一词，其含义是什么？
【小题4】第⑦段中，为什么作者觉得这则新闻的标题非常让人难忘？
【小题5】第⑧段提到全球“汉语热”持续升温，其用意是什么？请结合文章观点进行分析。
【小题6】综观全文，作者认为汉语危机出现的具体原因有哪些？请分点概括。

阅读下面的材料，完成下列小题。
材料一
首都博物馆正在举办两个精品展，一个是南昌汉代海昏侯国考古成果展，一个是纪念殷墟妇好墓考古发掘四十周年特展。展览甫一开始，便引来热切关注，预约名额很快告罄。文物曾“乏人问津”，只为少数专家学者所识，如今竟备受大众青睐。这反映了大众对文物价值的渴求，也提醒我们，要合理利用文物，充分发掘其文化内涵，让沉睡的古老文物“活”起来，发挥它们在公众知史爱国、鉴物审美，以及技艺传承、文化养心等方面的作用。
文物是人类触摸历史的“活化石”，每一件文物都是历史故事的讲述者。一件件出土文物，一个个考古故事，足以让每个观展者沉浸在千年历史之中——无论是拿着放大镜对着一枚玉器细细观察的老人，还是那些被罕见金饼“亮瞎眼”的年轻人。很难想象，三千多年前的工匠，如何将一块玉石切割成型，又琢磨成高8．1厘米、厚只有0．3厘米、憨态可掬的对尾鹦鹉。那一套套大气而不失华丽的西汉编钟，虽静默无声，却仿佛让我们听到了古老的宫商角徵羽……那些走向博物馆的热切步伐，让我们看到了经济快速发展后现代人对“精品文化”消费的需求，更看到了现代人对自己从哪里来、到哪里去的历史追问。
精美的文物凝聚着工匠们的心血和智慧，不仅代表了当时高超的技艺水平，而且有助于现代技术发展。古代不少青铜器都是用失蜡法制造的。20世纪初，德国人曾用失蜡法铸造工业用齿轮；1929年，又对失蜡法进行改造，以硅酸乙酯为耐火涂料，用熔点达1500℃的铬钨钴合金制成假牙。第二次世界大战期间，美国人奥斯汀在云南保山见到用失蜡法铸成的青铜器，大受启发，铸成了喷气发动机叶片和涡轮盘。之后，失蜡法技艺发展成为现代精密铸造技术。
（取材于杨雪梅、黄洋等的相关文章）
【小题1】下列对材料一的理解，不正确的一项是

A．以前因为精品不多，所以文物展览观者寥寥

B．要合理利用文物，发掘其内涵，发挥其作用

C．文物热反映大众对“精品文化”消费的需求

D．奥斯汀从失蜡法铸造的青铜器中得到了启发

【小题2】下列加点字词的读音和解释，全都正确的一项是

A．甫一开始：    “甫”读作pǔ 意思是“刚刚”

B．告罄： “罄”读作qìng 意思是“尽”

C．乏人问津： “津”读作jīn 意思是“路”

D．憨态可掬： “掬”读作jū 意思是“令人喜爱”

阅读下面的文字，完成各题。

月下美人泪

肖建国

惠州城有两大养花高手，一个叫黄金，一个叫季献民。

称得上高手的，总得有点绝活。

先说黄金。

从黄金记事起，他家就是花匠。别人养花大都为了观赏，而黄金家是为了生活。他家以种花卖花过日子，开门七件事，柴米油盐酱醋茶，全靠花。所以黄金从小就跟着家人干养花的活。八岁，黄金去上小学。刚好学校的校园在翻整，墙角要种一排花。有员工过来问，种什么花？校长沉吟一会说，种白鹤仙吧，陆游不是说过“芳兰移取偏中村，余地何妨种玉簪”吗？

校长对古诗词有研究，这玉簪就是白鹤仙。

黄金一听，就说不行不行。这玉簪不能种墙根，炕都会炕死。少儿雌黄，校长哪放在心上。果然种上不多久，这玉簪全都晒死了。

校长对黄金刮目相看．黄金读到初二，辍学了。他成绩不好，整天就想着如何侍弄花草。校长说，你回去也好，花草有本心，说不定能让你黄金万两。

校长也真说对了。十多年后，黄金成了惠州城花卉行业的大佬。他不种一般的花，只种奇花异草。比如兰花走俏时，惠州城里的花匠都去养。春兰、蕙兰、建兰、寒兰、墨兰，你方唱罢我登场。朝京门的王胡子竟养出了猴脸小龙兰。一茎一花一雷公，粉面蒜鼻红头发。嘿，奇了。轮到黄金出手，养的是蝴蝶兰。品种虽一般，可花蕊里包含着一只展翅欲飞的白鸽！栩栩如生，绝了。

再比如，养昙花，也叫月下美人。

黄金能让昙花在白天开放。这个，稍有养花经验的人都会。将昙花用黑布蒙起来，不让其见光。到了晚上，则用射灯对着照，照得昙花“阴阳颠倒”。一个星期后，昙花彻底蒙了，不得不顺从人意，在白天开放。

虽然都会，然而都没黄金的昙花开得艳，开得大，开得多。黄金的诀窍在哪里？据王胡子说，黄金爱搞嫁接，不是一类的花，也硬要把它们“嫁上”。

黄金的昙花供不应求。为防假冒，他在每盆花上都系个标牌：黄金之花。王胡子有次在黄金家喝了点酒，对他说，你养花虽好，可比不过季献民。黄金心里咯噔一声。

季献民是教书匠，退休后回到家里，开始养花。他只养四种花，梅花、兰花、昙花、菊花。可能因为竹子不方便“院养”，就换成了昙花。他养的花不卖，只送人。

送人也看对象。王胡子同季献民认识多年，也只得到过一盆。

季献民养花好在哪里呢？黄金想去看看。

季献民家住在东江边，门前有棵木棉树，老干横枝，雄姿英发。据说每到春天，木棉花开，这树冠就成了燃烧的火焰山。

有同行来访，季献民忙迎出屋外。黄金开口便说，听说你的花种得很好，特来向你请教。按照黄金的想法，若季献民不愿意，稍稍皱下眉头，他寒喧两句便走。毕竟有技艺的都怕外露。

没想到季献民非常高兴，连说岂敢岂敢，今日你来得正好，晚上我有昙花盛开，正好一起品赏。

季献民的花种在后院，有三四个屋地大小，木架上按品种分类，养的全是花。有幼苗，有成品，有的正热热烈烈地开放。花香扑鼻。

黄金仔细嗅了嗅，这花香与他那里香得不一样。香得纯粹，甘甜。真是奇怪了。

再看昙花，黄金更为惊讶。有很多盆都是他家的，“黄金之花”标牌还在呢。季献民说，这都是别人丢掉的，我捡回来重新修整。昙花期短，可它命长。救人一命，胜造七级浮屠；救花一命，它知感恩。

这高论，黄金第一次听说。晚上，季献民刷牙漱口、洗面洗手，清理好自身，才进入后院．后院里没有灯，星月辉映，影影绰绰。黄金莫明地感到一阵心虚。

就这样赏花？

对。不过，你坐着，我还要做点事，来，看着这盆昙花，今晚她将为我们绽放。季献民边说边拿出一管笛子来．黄金发现今晚要观赏的，正是从前他的昙花。

笛声响起，婉转悠扬，伴随习习凉风，如清水般掠过黄金心田。黄金不懂旋律，更不懂诗文，但此刻，这如怨如慕的笛声让他觉得身心变空，身体在变轻盈，有一种想飘起来的感觉。

醉了，还是晕了？黄金想不明白。他只想随着这笛声向上走，向上飘，最好能飘到云端去，再也不回来。然而，笛声戛然而止。

昙花开了。

在月光的映照下，悄悄然，昙花的花蕾慢慢翘起。随着笛声的缠绵，昙花如同少女一般，很害羞地将淡紫色的外色慢慢打开。一层层，一片片，有序地展现洁白芬芳的玉体。当花心褪到最后一层时，忽地，满院飘香，如雪般的大花朵就这样猝不及防地绽放了。最让人惊奇的是，每朵花片上都凝聚一滴晶莹的泪，在月光下闪着温润的光，并当着黄金的面滴落而下。有的落到了黄金的膝盖上，沁人心脾的凉！

黄金彻底呆了。好久，他才醒悟过来。

月偏西，黄金告辞季献民回家。转身，他发现季献民家门口贴了副很显眼的对联：

相看何须尽解语

爱花最是惜花人

这联，进去时怎么没看到呢？黄金自言自语。

（选自《百花园》2018年第5期）

【小题1】下列对小说相关内容和艺术特色的分析鉴赏，不正确的一项是

A．作者有意识地通过主人公的名字暗示其形象特点，取名“黄金”暗示他追求物质；取名“献民”表明他追求精神境界。

B．校长对古诗词很感兴趣，季献民是退休老师；但校长是故弄风雅，不懂装懂，目的是通过对比衬托季献民的养花的技艺高超。

C．标题“月下美人泪”中的“泪”至少有两层意味，其一是对黄金对昙花的践踏的一种无声的批判；其二是对季献民对昙花的尊重的感激。

D．小说最后，作者借黄金的自言自语，来暗示“黄金”在季献民家里收获了养花的技艺的精髓。

【小题2】“称得上高手的，总得有点绝活。”黄金的“绝活”体现在哪儿？请结合文章具体说明。
【小题3】王胡子认为黄金养花虽好，可比不过季献民。你从中悟出了哪些人生道理？请结合文意分析。

阅读下面的文字，完成下列小题。
当知学问都从活人做出，学问之背后则必然有其人之存在。但人不易知，各人有各人的天赋不同，智慧不同，境界不同，性格不同。如欧阳修与司马光两人同是北宋大史学家，因其人之不同，而史学上之造诣与精神亦不同。诸位治史学，不懂得所谓史学家其人，试问如何做得一史学家？
读古人书，须能如面对亲觌，心知其人。懂得了古人，像活生生地在我面前，我才能走进此学术园地。此所谓“把臂入林”，至少在我自己要感得是如此。也只有如此，才能了解到古人之血脉精神，以及他们间学问之传统源流。自己才能参加进此队伍，随着向前。否则读书虽多，所得仅为一堆材料，只增长了自己一些意见。古人是古人，传统是传统，与我全不相干。如此般做学问，尔为尔，我为我，各自拿到一堆材料，各自发挥一套意见，在人与人间，则绝无关糸，绝无内在精神之传递与贯彻，交流与影响。此种学问，其实全是假的，并非真学问。诸位今日治学，多蹈此弊，在学术传统上尚无知识可言，而尽忙着找材料，创意见，想自己出锋头。那实在要不得！
讲学问则必讲其源流承接，此中有人之与人之精神血脉，务要臻于“意气相投”境，此是学问入门后之事。徒知读书，只如听说话。听人说话，却不知那说话的人。读人所著书，却不知那著书的人，如此则仅成为死学问，死知识，只是一堆材料。如欧阳永叔与王荆公，其文皆学自韩昌黎，但欧、王两家文字精神意趣各不同。我们读韩、欧、王三家文，应能分别出此三家之异在何处、同在何处。欧、王两家之学韩，各由何处入，又各由何处出。应能从此三家文字“想见其为人”。应使韩、欧、王三家之精神笑貌、意兴情趣，历历如在目前。虽在我口里说不出，却要在我心里深深确有此想象。又如读晚明三大儒著作，也须从其著作透过去了解其为人。于此三家之面目精神各不同处，须能活泼如呈现在我目前。当知学术有血脉，人物有个性，一家是一家，一人是一人。若不能明白分辨出，即证对彼无所知。学问到此境界，始能与古人神交于千载之上。否则交臂失之，当面不相识，只听人闲说话，哪里是学问！
我们的先一步是从别人之心来启发自己之心，此即上面所讲“从前人之功力来启发我之智慧”之一项。现在所讲则是要以自己之心来证发前人之心，即是“以自己之功力来体会前人之智慧”之一步。此一步工夫较难，必须沉潜反复，密意追寻。诸位当知，一本书之背后，有此一个人。一门学问之背后，有此一位专门名家之学者。学问倘至此步，始可谓懂得了做学问。到此已是“升堂”境界，已能神交古人，恰如与古人周旋揖让于一堂之上，宾主晤对，情意相接，那是何等的欢乐愉快呀！上述第一步是“从师治学”，现在第二步是“升堂”了，乃是“从学得师”。如此，才能说有了师承，才不是跟着前人走，而是与前人同道而行。诸位今日一心只是要创造，却不在想从师受学，从学得师。也不是要与人同道，只是想前无古人，别创一格。如此用心，则决非所谓学问之道。
（摘编自钱穆《关于学问的智慧与功力》）
【小题1】下列关于原文内容的表述，不正确的一项是

A．做学问，既要研究学问，又要研究做学问的人，如果对做学问的人缺乏应有的认识，缺乏心灵上的对接，便不是真学问。

B．“把臂人林”是说阅读他人学问之书，犹如面对写书人，真切感受其人。唯其如此，方能领略其掌问的真谛。

C．单纯阅读书籍只会获得一堆材料，增加一些见识，难以让自己与他人的学问融汇，因此做学问时阅读的作用并不大。

D．作者认为如果治学者不关注做学问的人，就会对古人的血脉精神了解不足，缺乏内在精神上的传递与交流。

【小题2】下列理解和分析，不符合原文意思的一项是

A．作者以欧阳修与司马光两人的比较为例，证明做学问的人在智慧、境界和性格等方面的不同会造成其所做学问的差异。

B．“至少在我自己要感得是如此”，作者如此言说的目的是要启示读者重视“把臂人林”精神的践行，最起码自身要感到心知其人。

C．欧阳修、王安石都学习韩愈，但三家既有相同之处又有不同之处，作者以此例意在证明讲学问既讲源流承接，也应研究做学问人的不同。

D．做学问达到“升堂”境界，就像与古人周旋揖让于一堂之上，宾主晤对，情意相接，作者以此来阐释古今之人的彼此尊重，注重礼节。

【小题3】根据原文内容，下列说法不正确的一项是

A．学术有血脉，不单指学问的相连相成，也指人与人精神上意气相投，阅读古人治学之著作，要真切感受治学者的面目精神。

B．所谓“从前人之功力来启发我之智慧”，就是从别人之心来启发自己之心，要想有此工夫，则必须沉潜反复，密意追寻。

C．做学问到达“从学得师”这一步，便能与古人神交，有了师承，与前人同道而行。这也是做学问需要追求的境界。

D．在学术传统上无知识，就忙着找材料，一心要创造，要出锋头，只想显示个性，不想从师，作者认为这绝非做学问之道。