阅读下面的作品，完成下面小题。

哲学论著要有“烟火气”

陈达先

我是读者，也是作者；喜欢读，也写写。作为读者，我喜欢理深词丰、耐读能懂的东西；作为作者，又会专注自我，陷入生僻冷怪以为高的误区。作者与读者心不相通，是作者尤其是哲学论著作者的大忌。

当然，并不是任何读者都能读懂任何哲学书；也不能要求作者写的哲学著作和文章，任何人都能懂。术业有专攻，文化水平有高低之分，有专业非专业之分。但作为学者，应该考虑如何使自己写的东西能够让人读懂。这里有个文风问题。

哲学文章难写，通俗化的哲学文章更难写。哲学大众化、通俗化喊了多年，至今仍然没有出现一本像当年艾思奇《大众哲学》那样有影响的哲学通俗化著作。哲学大众化并非专注所谓文采、卖弄文词能做到的。章学诚说：“夫立言之要，在于有物。古人著为文章，皆本于中之所见，初非好为炳炳烺烺，如织工绣女之矜夸色彩已也。”哲学文章要让人懂，必须自己把道理吃透，先沉下心来下一番研究功夫。理不透，文不可能通。没有一个人能把自己没有弄懂的东西让别人听懂，甭说大众化，连小众化都难。

我们并不要求哲学都是大众哲学，哲学应该也必须研究一些高难度的哲学问题，但无论多高深，总要成书成文，要讲究文风，不能是天书。康德著作那样艰深晦涩，但康德也并不自夸，相反在他的私人通信中，常以不能通俗为憾。

刘勰在《文心雕龙》中说，“理形于言，叙理成论。词深人天，致远方寸。”这很有道理。理只能用文字来论述，而论述就是讲理。不讲理，是空论。有理有论，才成为理论。哲学是哲理，不讲理，不是哲学。如果没有适合的表达方式，逻辑混乱，词不达意，再正确的哲学理论也难流传。真理需要用生动的文字来表达，才能深入人心，即入人方寸之间。

我经常对我的博士生说，希望你们按中国人的思维方式和风格写国人爱读的文章，写外国人也能懂的文章。我们写不出庄子式的寓言哲学，也写不出老子的韵诗哲学，时代不同，风格也不可能相同，但我们可以学学他们把哲学道理讲得那么深，那么有趣，一卷在手，欲罢不能。这才是功夫。《孟子》也很有嚼头，其中论辩、说理，都很有说服力，文章也很有风格。

马克思主义哲学研究，需要科学精神，但同样也需要战斗精神。有科学精神，才有理可讲；有战斗精神，才有勇气坚持真理。马克思主义哲学研究著作和文章，如果从头至尾没有“烟火气”，没有一点点热气，只有概念到概念，满篇都是建构、解读之类的东西，说内心话，我不佩服。

（摘自2013年12月25日《光明日报》，有删改）

【小题1】根据原文内容，下列说法不正确的一项是

A．作者首先由自己的阅读爱好和创作误区写起，引出哲学论著写作要注意文风的问题。

B．哲学的大众化、通俗化不是语言层面的问题，而是道理有没有吃透弄通的问题。

C．作者认为可以从中国古代哲学著作中汲取营养，来让自己的论述深刻有趣。

D．马克思哲学论著不应板着脸孔高高在上，堆砌概念故弄玄虚，而应追求通俗易懂。

【小题2】下列关于原文论证的理解和分析，不正确的一项是

A．本文思维严谨，说理严密辩证，表达准确，体现了议论文的语言特点，值得学习借鉴。

B．作者引用章学诚、刘勰的言论，运用了艾思奇、康德和老子庄子等哲学大家的例子，内容充实，增加了文章说服力。

C．本文践行了作者哲学论著要有“烟火气”的主张，说理深入浅出，娓娓道来，如话家常，非常亲切，平易近人。

D．本文思路清晰，先提出哲学论著写作要注意文风问题，然后破立结合，重点批判哲学论著写作中艰深晦涩表达混乱的缺点，最后明确“要有烟火气”的观点。

【小题3】哲学论著作者如何让自己的论著有“烟火气”？请联系全文，简要概述。

阅读下面的文字，完成下面小题。
上三旗
田洪波
①大画家张子恒画室的木椅坐坏了，准备换套新的。有人给张子恒推荐城西的乔木匠，说乔木匠的产业虽然做得不大，手工也慢，却比较讲究信誉和质量。之前，张子恒从报纸上看过他的报道，二话没说，亲自登门预定。
②乔木匠五十开外的年纪，剃着板寸头，头茬泛着丝丝青白，慢条斯理听张子恒讲他的要求。
③张子恒的画室三十多平方米，平时常有三五好友造访，喝茶品画聊天。因此，张子恒有意定制六把上好材料的木椅，一款式样讲究的茶桌。乔木匠用铅笔认真记张子恒的话，两道粗黑的眉毛拧着，在一个本子上不断勾划。一应手续办妥，乔木匠让张子恒回家等着量尺寸，言明时间上他会尽量往前排。张子恒这才醒悟，敢情预定家具的人不少，需要按号排队。
④张子恒问能否提速，画室没有木椅可坐，好友不便上门交流，时间长了，甚至可能影响他作画的状态。他提了几个建议，乔木匠均摇头，到最后可能觉得张子恒的心态有点儿问题，兀自干笑出声。您安心等着就是了，该急时我自然会急。我们讲究产品的质量和信誉，交货时保证让你满意。张子恒尽管心有不甘，可也没办法，只好离开。
⑤张子恒琢磨，这也可能是有意吊他的胃口，似乎不这样，不足以显示自家的活儿好。把这心思说给好友听，好友表示赞同，好友说可能真的这样。俗话不是说得好嘛，无奸不商！不过这样也好，我们可以一探他的手艺。但愿奇人有奇处，家具做出来，让你的画室从此增光添色。
⑥谈不上望眼欲穿，时间却似乎过了很久，张子恒才等到有人上门量尺寸。乔木匠带着徒弟，亲自前来。张子恒客气地把两人让进客厅，吩咐家人沏茶，微笑说，你那么忙，区区一个尺寸，打发徒弟来就是了，何必要亲劳大驾？
⑦乔木匠羞赧道，哪里谈得上什么大驾呀？我得看看您家壁纸是什么颜色的，用什么样的木料配才合适。
⑧张子恒心里嘀咕，别是又要给自己贴什么标签吧？嘴上应着，又忙着给两人递烟。两人摆手表示不吸。
⑨乔木匠拿着尺，一丝不苟地丈量尺寸，徒弟谨慎地在一旁配合着。乔木匠问徒弟一个数字，徒弟答得有些含混，乔木匠的额头上暴起青筋，让徒弟睁大眼睛看仔细了，看清楚了。徒弟的脸涨得通红，欲言又止。张子恒解围，差不多差不多。乔木匠瞪起眼睛说，差一点儿也不行！一是一二是二，看准就要叫准，关键时刻不能犯一点儿糊涂！
⑩张子恒佩服乔木匠的认真，见缝插针和他聊起来，才知他是满族人，祖上曾是满族八旗兵中维护王朝凤銮的镶黄守卫，在八旗中属于上三旗。张子恒大为惊讶，是护卫皇子的？乔木匠看一眼张子恒说，一看就知您是知书通礼之人。正黄旗、镶黄旗、正蓝旗由皇太极亲自统领，称为“上三旗”。其余正红旗、镶红旗、镶白旗、正白旗、镶蓝旗，称为“下五旗”，由亲王、贝勒和贝子掌管，驻守各地。张子恒问，现在还有家谱吗？乔木匠说，听说老家有，没见过。满族后代，不多了啊……
⑪张子恒听罢笑着点头。
⑫乔木匠说起准备采用的木料，以及用此木料的道理，张子恒连连称是。其实他心里还画着魂儿，生意人精明，没准儿是设什么套让人往里钻吧？
⑬尺寸量完，乔木匠意犹未尽，绕着画室踱起步，谈起摆放木椅和茶桌的设想。张子恒暗忖，现今这世道，能有如此认真之人，倒也属凤毛麟角了。但愿他有真本事。
⑭接下来的日子又是等，等到张子恒差不多忘了这件事，乔木匠开车带着徒弟，上门送家具来了。乔木匠脸上喜气洋洋的，额头上不断有汗水流出。两人小心翼翼搬家具，放得也轻，似乎手里擎着的是易碎品，一不小心就会打破了。张子恒唏嘘不已。
⑮乔木匠离远眯眼打量家具，又近距离查看一番，才满意地在脸上露出一丝笑。张子恒觉得他未免夸张，计上心来，提出一个把家具和画案对换位置的想法。乔木匠急了，眼睛瞪得很大地说，千万不可啊！这是最佳摆设了，跟您这画室的品性完全匹配。椅子背靠南北两个方向，茶桌居中，相互映衬，相得益彰。说完看向张子恒，您不会认为我多嘴吧？
⑯张子恒笑乔木匠的紧张，心里的顾虑彻底打消了，满意地端详起家具来。
⑰乔木匠用手一遍遍抚摸着光滑的木头，满眼爱意。那眼光不似看家具，倒像是面对可爱的亲生孩子，怎么看怎么喜欢。张子恒心里温暖，说，谢谢您的倾心劳作。在我看来，您不是一个普通木匠，堪称大师了。
⑱乔木匠朗笑道，您太抬举我了，我本就是个普通木匠。不过我们这个行当，讲究恪守木匠之道。虽然这在当今可能很少有人做到，但我要求自己做到。
⑲张子恒连连点头，拿出多一些的钱给乔木匠，乔木匠坚决不收。张子恒只好把两人送下楼，送出小区很远很远。
⑳回屋面对光亮的家具，想着上三旗的茬儿，张子恒笑出了声。
（有删改）
（1）下列对关于作品有关内容的分析和概括,最为恰当的一项是

A．张子恒的画室急需木椅待客,所以他向乔木匠提出了几个加快制作进度的建议,可都被他拒绝了,说明乔木匠自家的活儿好,客源充足,不愁没生意做。

B．小说善于抓住人物的心理变化刻画人物形象,如通过刻画张子恒对乔木匠的手艺和人品由起初的怀疑和顾虑,到后来的满意和赞叹,使人物形象更加丰满。

C．小说中张子恒之所以常常对乔木匠的言行充满怀疑,是因为张子恒是一个多疑的人,对他人缺乏信任,也因为当下社会商家和顾客之间存在的信任危机。

D．小说将乔木匠讲究信誉和质量、恪守木匠之道的品质在当今社会的稀缺和可贵,主要目的在于揭示当今社会重视金钱、忽视诚信的不良现象。

（2）小说中乔木匠是一个怎样的形象?请简要分析。
（3）小说中关于乔木匠家世背景的对话有何作用?请结合全文简要分析。
（4）小说的最后一段能否删去?为什么?请结合全文加以探究。

（题文）阅读下面一篇传记，然后回答问题。
杂交水稻之父
1982年的一个秋日，马尼拉洛斯巴洛斯镇国际水稻研究所的学术报告厅里，正在举行国际水稻科技界的盛会座无虚席。会议开始，国际水稻研究所所长、印度农业部前部 长斯瓦米纳森博士庄重地引领袁隆平走上主席台。这时，屏幕上赫然打出袁隆平的巨幅头像，下方是“杂交水稻之父袁隆平”一行特大黑体英文字。报告厅里顿时响 起经久不息的掌声。
国际同行的推崇，确实使袁隆平感受到了心智与汗水的价值，以及来自光明正大的竞争对手的真诚友谊和温暖。想到国内学术界某些权威至今仍然把自己看作湘西泥巴地里滚出来的土老冒，把杂交水稻技术视为不值一提的雕虫小技，袁隆平内心不由得黯然掠过一丝淡淡的悲哀。
会后，袁隆平跟斯瓦米纳森博士开玩笑说：“您今天这样‘突然袭击’，大张旗鼓地‘贩卖’我，可真叫我有点措手不及呀。”“我就是特意要给您一个惊喜呀！” “可我1980年第一次应邀来合作研究时，您竟然给我定了个每月800美元的实习研究生工资！”袁隆平笑着说。那一次他曾向斯瓦米纳森提出严正抗议，准备 拂袖而去。经斯瓦米纳森反复道歉，极力挽留，并把他重新定为特别研究员，每月工资提到1750美元，他才留了下来。
“哈哈，您还记得那件事哪！说 实话，那时候我们看您在国内地位也很低似的，这里给您待遇太高，反而使我们丢份。加上那时我们毕竟还没有亲眼见过成功的三系配套杂交水稻，所以给您定工资 估计为您在国内的10倍，想来您该可以接受。没想到您还很有气派！而第二年我们就看到中国政府给您颁发了科技特等发明奖，而且您的伟大成果也让我们亲眼看 到了。所以我们后来一直为那件事感到惭愧。今天，也算是我们正式为您正名吧！”
“哈哈，原来阁下您也曾亲自参与歧视我的‘勾当’啊！坦率地说，我 们在国内是从来不争经济利益的。可是，到了您这里，拿多少钱可就关系到中国科学家的尊严了，所以我一定要跟您‘斗争’到底啊。不过，中国有句老话，叫做 ‘不打不相识’。这就像我们国际科技界的朋友们，实际都是同一阵地上的竞争对手。但是也正因为在同一阵地上竞争，才有机会成为朋友啊！我和您一见面就 ‘打了一仗’，所以我们的友谊也将更 加长久。是不是？”袁隆平说。
袁隆平发明的杂交水稻技术，使水稻平均亩产比原先增加20%以上。这项世界领 先的科技成果，不仅有助于中国已占世界7%的耕地养活占世界22%的人口，而且惠及全世界。为此，他被美国科学院选聘为外籍院士，院长西瑟罗纳先生介绍袁 隆平当选的理由是：“袁隆平先生发明杂交水稻技术，为全世界粮食安全做出了杰出贡献，增产的粮食每年为世界解决了7000万人的吃饭问题。”湖南郴州农民 曹宏球说“邓小平送来了好政策，袁隆平送来了好种子”，他专门花钱雕了一尊汉白玉的袁隆平石像供在家里。
袁隆平把他的研究生介绍到美国、澳大利亚 等国攻读博士学位，这些研究生学成后都选择留在外国工作。有人便跟袁隆平开玩笑说：“您老人家送出的人才都飞了，您可是白费心血了！”袁隆平则认真地回答 说：“你们不要见识短浅。中国杂交水稻事业的未来，需要大量超过袁隆平的人才。优秀的人才的成长需要广阔的自由天地，让他们通通窝到我的手下莱，受着我的 思想束缚，而且我还无法给他们提供一流的研究条件。怎么能使他们成长为超过我的杰出学者呢？一旦祖国有条件充分发挥他们的作用，他们随时都会回来的。相 反，如果他们回来而又无用武之地，那又叫人家回来干什么呢？”
（摘编自庄志霞《袁隆平传》）
【小题1】（小题1）下列对传记有关内容的分析和概括，最恰当的两项是（ ）

A．斯瓦米纳森博士在他主持召开的一次国际水稻科技界会议上的隆重推介，使袁隆平作为世界著名水稻专家而广为人知。

B．袁隆平因为发明了具有国际领先水平的杂交水稻技术，为全世界粮食安全做出了杰出贡献，被美国科学院选聘为外籍院士。

C．湖南郴州农民曹宏球为了感谢袁隆平给他送来了好种子，专门花钱请人雕了一尊汉白玉的袁隆平石像供在家里。

D．袁隆平的研究生经他介绍到美国、澳大利亚等国攻读博士学位，为了成为超过老师的杰出学者，学成后都选择留在外国工作。

E. 本文通过对“杂交水稻之父”袁隆平相关事迹的描述，表现了一位伟大的科学家的博大胸怀以及勇于探索、不计名利、无私奉献的精神。
【小题2】（小题2）尽管被国际同行称为“杂交水稻之父”，袁隆平内心却“不由得黯然掠过一丝淡淡的悲哀”。这是为什么？请简要分析。
【小题3】（小题3）有人说袁隆平送出的人才“都飞了”，他是“白费心血”，袁隆平却认为这种看法是“见识短浅”。为什么？请简要分析。

（题文）阅读下面的文字，完成下列小题。
中国传统美学一方面否定了实体化的、外在于人的“美”，另一方面又否定了实体化的、纯粹主观的“美”，那么，“美”在哪里呢？中国传统美学的回答是：“美”在意象。中国传统美学认为，审美活动就是要在物理世界之外构建一个情景交融的意象世界，即所谓“山苍树秀，水活石润，于天地之外，别构一种灵奇”，所谓“一草一树，一丘一壑，皆灵想之独辟，总非人间所有”。这个意象世界，就是审美对象，也就是我们平常所说的广义的美（包括各种审美形态）。
“意象”是中国传统美学的一个核心概念。在中国传统美学看来，意象是美的本体，意象也是艺术的本体。中国传统美学给予“意象”的最一般的规定，是“情景交融”。但是这里所说的“情”与“景”不能理解为互相外在的两个实体化的东西，而是“情”与“景”的欣合和畅、一气流通。王夫之说：“情景名为二，而实不可离。”如果“情”“景”二分，互相外在，互相隔离，那就不可能产生审美意象。离开主体的“情”，“景”就不能显现，就成了“虚景”；离开客体的“景”，“情”就不能产生，也就成了“虚情”。
朱光潜、宗白华吸取了中国传统美学关于“意象”的思想。 朱光潜在《论美》这本书的“开场白”就明白指出：美感的世界纯粹是意象世界。朱光潜在《诗论》中强调，“诗的境界”（意象）是直觉的产物。他说：“凝神关照之际，心中只有一个完整的孤立的意象，无比较，无分析，无旁涉，结果常致物我由两忘而同一，我的情趣与物的意志遂往复交流，不知不觉之中人情与物理互相渗透。”这就是“直觉”。
宗白华指出，意象乃是“情”与“景”的结晶品。“在一个艺术表现里情和景交融互渗，因而发掘出最深的情，一层比一层更深的情，同时也透入了最深的景，一层比一层更晶莹的景；景中全是情，情具象而为景，因而涌现了一个独特的宇宙，崭新的意象，为人类增加了丰富的想象，替世界开辟了新境，正如恽南田所说‘皆灵想之所独辟，总非人间所有’！”这是一个虚灵世界，“一种永恒的灵的空间”。在这个虚灵世界中，人们乃能了解和体验人生的意味、情趣和价值。
审美意象不是一种物理的实在，也不是一个个抽象的理念世界，而是一个完整的、充满意蕴、充满情趣的感性世界，也就是中国美学所说的情景相融的世界。
（选编自叶朗《美在意象》）
【小题1】（小题1）下列关于原文一二自然段中内容的理解和分析，正确的一项是（   ）

A．中国传统美学既否定美是客观的，又否定美是主观的，是基于对美是实体化的否认。

B．中国传统美学认为，美存在于意象之中，这里的“意象”就是美和艺术本体。

C．中国传统美学认为，审美活动就是要构建一个与物理世界截然不同的意象世界。

D．中国传统美学认为意象表现为“情景交融”，“情”“景”不能二分，没有本质区别。

【小题2】（小题2）下列对原文论证的相关分析，不正确的一项是（   ）

A．文章第一段提出了全文的总观点，既中国传统美学认为“美”在意象。

B．第二段对于“情”“景”的分析是为了解释意象为什么能产生美感。

C．文章引用朱光潜在《论美》和《论诗》的论述都是为了进一步证明美存在意象之中。

D．文章引用宗白华的论述，是为了进一步分析意象就是“情”与“景”的结晶。

【小题3】（小题3）根据原文内容，下列说法不正确的一项是（   ）

A．如果能在现实世界之外构建一个情景交融的意象世界，我们就能获得美。

B．只有情景统一，互相融合做到“情不虚情，景不虚景”才能构成审美的意象。

C．朱光潜认为凝神关照外物，达到物我两忘的状态就产生了直觉件，进而就催生了意象。

D．宗白华认为在情景交融的虚灵世界中，人们才能了解和体验人生的审美意味。

材料三
书法班第一堂课，老师讲的就是如何执笔。老师端坐桌前，以拇指和食指第一节分别贴住笔杆的内外两侧，将笔捉住，中指一二节弯曲处勾住笔杆外侧，无名指的指甲根则由内向外格住笔杆的右外侧，同时小指紧贴无名指提供外力。五个手指，各有分工，使得笔杆垂直于纸面，这就是五指执笔法。
相传，五指执笔法是王羲之传下来的，但此说谬误已极。南宋人梁楷《王右军书扇图》绘制了王羲之为老媪书扇的故事，图中笔杆向右上方倾斜，与现代人习见的五指执笔法的竖直状迥异，却是三指单钩。
何谓三指单钩？原来，历史上出现过的执笔法，以手指参与执笔的数量计，有二指、三指、五指之分；位于笔管外侧起勾挽作用，若只有食指，就称单钩，若同时有食指和中指，则是双钩。所谓的五指执笔法，就是五指双钩。
三指单钩法，也称为三指斜执法，自秦汉至唐代，长久被人们行用。在唐宋以后，五指法渐渐兴起和普及，但三指法作为一种古法并未完全被舍弃不用。黄庭坚曾自述：“凡学字，先当双钩，用指相叠，蹙笔压无名指，高提笔，令腕随己左右。”
唐王维的《伏生授经图》描绘汉文帝时伏生传授经典的故事。图中，伏生双腿盘曲坐于席上，双肘伏在仅可及腰的几案上。右手握一轴展开的纸卷，左手则在卷上指点。但是仔细考究人物的服饰、坐姿、家具、纸卷等，和现在可见汉代画像石中的汉代形象颇为不符。尤其是纸卷，汉代的书写材料仍以简牍为主，纸张大规模取代简牍是西晋以后的事情。其实，王维绘图，是将唐代的风貌掺杂以一定的想象“穿越”到了汉代。伏案的坐姿，恰表明时人的书写姿势正处于一个渐变的时期，而执笔法的演变，正和书写姿势与家具形制有着莫大的关联。
秦汉之时，先民的起居方式以跪坐为主，正所谓“席地而坐”。一种类似于马扎的坐具——胡床——虽然早在张骞通西域后就传入中原，但很长一段时间内，垂足坐于胡床被视为是不合礼仪的姿势。直到唐代，高足坐具，如椅子，才渐渐普及开来。而高足桌子的出现，更是滞后于高足坐具数百年，到宋代才与其配套使用。很难想象没有桌子古人如何写字。
因无家具承托，臂腕皆悬空。以毛笔写字，本质上是毫端的笔锋在书写材料上做出绞转、平动、提按等动作。左手持卷，书卷倾斜，自然而然，右手之笔也当斜执，以垂直于纸卷。如此，三指单钩法是最恰当的方式。北齐杨子华所画的《校书图》中，几位学者左手持纸内卷成轴，向右伸展出一截纸面，而卷紧的纸轴为书写提供了支撑。有学者将这种姿势称为“握卷写”。
唐代以后，因高足桌案的产生和普及，纸张平铺于书案已是平常，为使毛笔垂直于纸面，肇始于唐代的五指双钩法在宋代得到了广泛的行用，并逐渐取代了三指法成为主流。与“握卷写”相对，学者对此命名为“伏纸写”。虽然苏轼仍坚持以三指单钩执笔，但因为笔锋侧卧书写，不免被一些人批评其字“‘戈’多成病笔，又腕着而笔卧，故左秀而右枯”。可以说，三指法造就了苏轼书法独特的艺术风格。
（取材于《书写的千古难题》，有删节）
【小题1】根据“材料三”，下列说法与执笔法的演变，关联最大的一项是

A．笔杆垂直纸面

B．纸张取代简牍

C．胡床的引入

D．高足桌案普及

【小题2】根据“材料三”，下列最可能采用“五指双钩法”书写的人，正确的一项是

A．屈原

B．司马迁

C．陶渊明

D．陆游

【小题3】请结合上面三则材料，简要说明苏黄二人书法风格迥异的“密码”是什么。