阅读下面的文字，完成下列小题。
诗人你要“掌声”干什么？
张建平
中国当代诗人大都有一个情结，就是娇情。文本的口水话泛滥之后，情感似乎成为珍惜物，不仅需要憋出来、强生出来，甚至需要“变”出来。
诺贝尔文学奖被鲍勃·迪伦收获，又刺激了下中国诗人的神经，似乎，我们从来没有停止过“仰望星空”，在一腔望月的诗意中，总应该寻求到些许的心理平衡，却总伴随着失望。仰望星空不能指责，这是诗歌的前提，但真的能看到什么，什么精神之纯粹能够积淀在中文诗歌的经脉中，的确应该冷静地思索一下了。其实，迪伦的诗歌翻译得不好，用中文语境来看，没得深意。这就是语言语境的问题。莎士比亚的诗歌也如是，英文语调、感染力、诗歌韵律非常强悍，直指内心。在中文语境下，当代诗歌与我们中国古典诗歌相差十万八千里，这应该是公认的事实。获得诺贝尔奖的迪伦能够把情感融入诗歌、歌词的文本能力应该可以讲得到了评委不同语言语境的公认，不应产生异议，虽然，我仍然不喜欢中文翻译的他的诗歌。
中国古典文学，包括诗歌的内质、核心、风格、情调在哪？其实刘勰的《文心雕龙》里写的很清楚，“文以载道”，这是中国传统文化文学创作的命脉，一千多年来，包括八股文在内的文本演绎出来的文章，判其立意、立论、立章大都出于此，文用气长，文以胆论，无气无胆，绝非文章，那是说话，那是口水。喷在文坛里，那是痰盂。而“文以载道“如何呢？真正的“载道”是顶天立地，吸天地之大气，壮人生之伟胆。直面人生世界之苦难，直面人生社会之丑恶，人行仗义，文书真镜。文人、诗人的痛苦应该积淀大众之苦难，胸怀天下，诗人的情怀应该“先天下之忧而优，后天下之乐而乐”，诗人的笔法文脉应该可以气贯山河。
这个世界，不可能没有苦难，当诗歌可能寄情寄怀的时刻，直指内核，才是文学诗歌的精髓。描写、刻画、揭露丑恶，同情苍生，才可能有文之胆气。
我们的语境如今变了，在有限的情怀里，只能依靠稀有的真实情感，勇救地面对邪恶。
无法载道时，我们只有两条路，一条是“求道”，像海子那样最终用死亡揭示诗歌。再有一条，就是我们当下做的，用白话的口水挑起“激情”在某种想入非非的情感寄托里，研磨章句，无气就只能口水，无胆就只能看着上司的脸色，在肮脏的地上，用文字“爬”出一行行可怜的“诗歌”。诗歌，成为脑浅层的发泄物。
我相信，中文文学、诗歌的命运，会是个很痛苦的过程。当文学与诗歌面对强权，甚至面对武力的时候，文本在解构、倾诉的时刻，若无文胆，势必进入风花月夜的出处。情感，或许只能有王国维那番的寄托，但再无杜甫。不应该责怪风花月夜，月光给予诗人的是安静的对话，这是诗歌纯粹的语言。中国文人的担当其实应该得道载道，藐视权责，孤独地走在探索、探求的远方。
那么，如果诗歌不是为了感触与揭示苦难，给希望，一个真实的仰望星空的坚守空间，你要“掌声”干什么？
我们井不在什么远方。只在“此处”，因此处有美女莺歌，此处有达官俸禄，因此，我们只关心迪伦先生到底领不领这个奖？其实，以我有限的对于诗歌认知看，即使我并没有关注过，并好好阅读过他的一些诗，我的潜意识里也会相信，领不领奖对于迪伦应该不很重要了，因为，他从未在“此处”已然走在远方……
（摘自《独立作家》网，有删改）
【小题1】下列关于原文内容的表述，不正确的一项是

A．中国当代诗人大都娇情，缺乏真情实感，似乎成为珍情物的情感还是憋山来、强生出来，甚至“变”出来的。

B．鲍物·迪伦获诺贝尔文学奖使中国诗人失衡失望，同样没有停止过仰望诗歌的星空却没得到同样的回报。

C．“文以载道”是中国传统文化文学创作的命脉，古典文学的内质、核心、风格、情调在“载道”中得以落实。

D．海子最终用死亡揭示诗歌，是“求道”，是不愿意把用白话的口水挑起“激情”寄托在某种想入非非的情感里。

【小题2】下列理解和分析，不符合原文意思的一项是

A．迪伦、莎士比亚的诗歌在英文语境里很有感染力，直指内心，在中文语境里却没深意，是中文语境的表现力问题。

B．中文文学、诗歌的命运会是个很痛苦的过程，因为文学与诗歌面对强权、武力，需要有文胆有担当与之抗衡。

C．我们的诗人没有停止过“仰望星空”即没有停止对诗歌的追求，但在追求中应该加强积淀纯粹的精神。

D．如果诗歌无法载道诗人也不“求道”，“诗歌”就成了用文字“爬”出的一行行可怜脑浅层的发泄物。

【小题3】根据原文内容，下列理解和分析不正确的一项是

A．诗人应有“先天下之忧而忧，后天下之乐而乐”的情怀，诗歌应吸天地之大气，壮人生之伟胆。

B．诗人应该有担当，能胸怀天下，诗歌是为了感触与揭示苦难，给希望，而不是为了得到多少掌声。

C．文中“此处”指名利享受，“远方”指藐视权贵不断探索的文学精神。迪伦“已然走在远方”，我们“只在此处”，表明了作者的褒贬态度。

D．中国当代诗歌与古典诗歌相差甚远，因为我们找不到传统文化文学创作的命脉，与诗人的追求及诗歌的表现力无关。

阅读下面的文字，完成后面各题。
洪荒初雪
徐　刚
站起来的我们的初祖，至少在一开始是很不习惯的，并且对爬行始终抱有怀旧情结，当他们在森林中与猛兽格斗不敌而退时，便只有爬到树上，居高临下以为躲避。说不定他们还发出过这样的感叹：我站起来干什么？
人类最早的家在树上，祖宗称之为“巢”。
我们的古籍上记载道：“上古之世，人少而禽兽众。”最早发明并筑巢的叫有巢氏，不妨说有巢氏开创的“构木为巢”的历史，是我们家园的起点。
人类出现之初并不以万物之灵自居，也不见得比动物聪明到哪里去。有古老的传说认为，有巢氏是看见了树上的鸟巢之后得到启发，才筑巢而居的。
在这之前，我们的先人白天赤条条地在林间野地觅食，晚上则同样赤条条地栖身于树木的枝枝丫丫间。
巢可避风，巢能挡雨，因而巢又被称作风巢、雨巢。很久以后直到今天，还有把情侣的新居称为爱巢的。人类繁衍后代的事业，自有巢之后，一般而言都是在房子里进行的。
有了钻木取火，不再茹毛饮血之后，房子里又出现了火光和烤肉的香味，房顶上开始冒出青烟，那是人间烟火。
约略言之。这就是我们的家。
人只能在环境中生活。
自然环境是天然的，比如华夏先人在黄河、长江流域的发祥之地，水草丰茂，林木森森，虎啸猿鸣不断，野生果实累累。但，自然环境中的人的居住地却需要稍加营造。人从森林里出来，亲近绿色几成天性；人怕潮湿，便要选择向阳坡地；作为简单而必要的防范，又有了枯枝朽木组成的篱笆。
当插进泥土中的枯枝中的某一根，来年春天不经意地发出新芽时，我们的人文初祖惊讶了，这使他们的目光从更多地留心天上的风雨雷电，部分地转移到了土地上。
土地一样神奇，而且离人类最近。
后来，才有了“五亩之宅，树之以桑”。也有了播种的最早的冲动和构想。那是一次采集归来之后，那些果实有坚壳，用石块敲开之后便冒出一阵清香，放进嘴里，味道好极了，为什么不埋进泥土中呢？当然要埋在枯木长出新芽的那个地儿，每天都去看一次。小心翼翼、轻手轻脚地走近埋下种子的土地，敬畏和神秘地守望着。
相比起来，采集便如同漫游了。
采集的黄金时节是夏秋两季，夏天是采摘，秋天是捡拾，各种野果及森林中的籽实漫山遍野。先是边采边吃，吃饱了再带回家，那时没有口袋，更不会有集装箱，便堆放在大片的树叶上，托举着走回家，相当辛苦。家里有嗷嗷待哺的小孩，狩猎回来的男人除了吃肉之外还要吃粮食，更有空手而归的时候，在门口等着，看见托举绿叶归来的妇人便“咿呀”欢呼。
那时的语言要比现在简单得多，好处是省了很多废话，无非是“吃饭、睡觉、出门、回来了”几句，而且还要借着手势。
冬季是寒冷而漫长的。
人们不得不节俭地使用干果及兽肉，半饥半饱，还要节俭地烧柴，小心地侍弄篝火，拥挤在灰烬旁睡觉。比寒冷更可怕的，其实是冬季的信息，封杀一切，了无生机，常常是大雪封门，让人惶恐于看不见道路，看不见土地。好大好大的雪带给先人的绝不是赏雪吟诗的雅致，而是好不容易从夜的黑色的恐怖中挣扎过来以后的，对白色的悲凉之感。
从白色的雪地上卷起的刺骨的风，像刀子一样割着房子，割着人的内心，恐怖与饥寒交迫让人的精神崩溃。我们的先人把两手伸过头顶，喊出一声：“完了！”
可是，春雷响起了。
风变得暖和，与其说人的肌肤先感觉到了，还不如说心灵被揉搓后复苏了。雪融之后，道路和土地重新显露出来了，人们高兴地呼喊着：“好了！好了！”
真正的人类文明史上的初雪啊！
语言不仅是在劳动中创造的，也是在惊恐绝望和喜乐中随意呼叫出来的。
家家的门打开了。
“好了！”“好了！”人们互相打着招呼，把柴火集拢，把干肉堆在一起，把火烧得旺旺的，肉烤得香香的。大自然的风告诉我们的先人：造物主造你，就是要你立在地上，经历寒冬，守望春天。
(摘自《守望家园》)
【小题1】下列对这篇散文思想内容与艺术特色的分析和鉴赏，不正确的一项是(    )

A．关于我们的初祖站起来的情形，都是作者想象出来的，并且认为他们最初对站起来不适应。

B．“爱巢”是由“风巢”“雨巢”演化而来的，着一“爱”字，使该词充满温馨；但因一“巢”字还是给人不适感。

C．“心灵被揉搓后复苏了”使用了比拟的手法，形象地写出原始人的心情由以往的绝望变得内心舒畅。

D．在作者看来，家的构成要素是房子、火光和食物的香味以及房顶上人间的烟火。

【小题2】“造物主造你，就是要你立在地上，经历寒冬，守望春天”与前文哪句话照应？这句话在文章中起到了什么作用？
【小题3】在本文中，作者向我们讲述了我们的祖先进化发展的历史，从中你获得了什么启示？请谈谈你的理解。

阅读下面的文字，完成小题。

散文就是散文，何来快餐化

郭军平

时下散文领域有一些学人喜欢把那些精短类的散文称为“快餐化散文”，我实在认为不妥。

散文就是散文，何来快餐化。在散文前面冠以“快餐化”总感觉是对精短类散文的蔑视。持这种观点的学人无非就是喜好那些长篇大论的三五千字以上或者洋洋万言的散文，总认为这样的散文就是大散文，就是厚重、有分量、有历史责任感、有生命感悟力的好散文，就是耐人寻味、耐人咀嚼、流传百世万世千古流芳的好散文；甚至有些学人还极力指责批评各类报纸副刊的散文，称其大都是些快餐型散文。这种狭隘散文观的错误认识，其实是严重缺乏文学常识的，是对散文创作领域的错误指导。

散文创作和其他文学体裁创作一样，都要反映生活，提炼生活，升华生活，指导生活，以其健康向上的思想内容和优美的艺术形式来打动读者、感染读者。作为散文素材的生活，本身就是丰富多彩的、包罗万象的，大到天文地理，小到家长里短，中到国家大事，人物春秋，可以说是无所不包，无所不有，在所有的文学体裁里，最能够表现真实生活的恐怕还是散文家族，散文其实就是所有文学体裁里的一个泱泱大国。自古及今，从中到外，几乎所有在文学上有所建树的文学大师们都有散文著作。

散文之所以受到人们的喜爱，是因为其表现形式灵活，不像诗歌那样受到这样那样的约束。散文，名为散，顾名思义，放开之文，有话则长，无话则短。有所可写你自然可以洋洋万言，甚至几万言自由挥洒，无人嫌你长；无所可写你自然也可以几百字或者千把字来表现，也无人嫌你短。散文的质量高低不能以长短来评定，评定散文质量的高低好坏最终还是以其是否有思想内涵和优美的表现形式为准的。

有些散文看起来短，但是却以其深厚的思想内涵和优美的艺术形式打动着千百年来的无数读者。以中国古代散文来看，无论是《论语》的简短的对话体，还是孟子的论辩体，或者是《老子》的格言体，以至于到《荀子》《韩非子》《庄子》的学者体，之所以能够流传千古，不是因为其内容的长和短来确定的，而是以其深刻的思想内容和优美的艺术形式决定的。唐宋八大家，明清散文，甚至包括影响较大的《古文观止》里所收录的所有散文，哪一个不是依照这样的标准？如果要按照有些学人的标准以字数来论短长，这些岂不都成了快餐散文，如果给它们加上快餐二字，岂不是对它们的亵渎和不尊吗？

古代散文是这样，那么现代散文呢？像鲁迅、郭沫若、巴金、胡适、周作人、冰心、郁达夫等他们的精美散文何尝是以长篇大论独领风骚的，恰恰相反，他们的散文大都很精短，具有较高的艺术性，因此才成为后人们不断学习和借鉴的范本。特别值得一提的是现代著名散文家梁实秋有一个观点就是“力求散文精和短”，并且他也是追求“散文精和短”艺术的实践者。那么外国散文家呢？像培根的哲理散文、蒙田的随笔哪一个是因为长篇大论而驰名中外的呢？因此，散文的长并不标志着思想容量大，艺术性强；散文的短也不标志着思想内容贫乏，艺术性弱。有些散文的长反而让人感到啰嗦、乏味、无聊；而有些短，反而让人感到余音绕梁、回味无穷。

因此，散文的写作尽可以依照真情真性真识来写，没有必要以文字的长短来确定其艺术价值的高低。朱自清的《背影》既不华丽，内容也不长，但是却登上了散文的高峰，指引着散文的创作。如果以字数长短来评价，岂不是连朱自清这样的大家的文章也成了快餐化散文，这真是对散文的亵渎，对大师的污蔑。

散文本来就是不拘形式、自由灵活的一种文体，大师们可以写，无名作者就是老百姓也可以写，“以吾手写吾心”，自由倾吐，自由抒发，何来那么多的规矩，何必规定这样写、那样写。东指点，西指点，好像他就是散文大师一样，其实让他自己来写，也不见得就比谁高明。所以，要让散文创作繁荣，还是应以一种包容宽宏的视野来看，不要随便框定形式，框定名词，随意贬低报纸副刊上发表的各类散文；毕竟报纸副刊上的散文无论艺术性还是思想性，其实都是很不错的，去掉“快餐化”的贬称，恢复散文就是散文的称呼。

（有删改）

【小题1】下列关于原文内容的理解和分析，正确的一项是（   ）

A．“快餐化散文”是对精短类散文的蔑视，其判断标准是错误的。

B．散文素材广泛，因此，根据不同素材进行写作，就会出现形式长短的不同。

C．散文只关思想内涵和艺术性，与长短无关；散文的质量是以真情真性真识来决定的。

D．散文创作的繁荣容不得一些批评，要多包容，多鼓励，才会出现精品。

【小题2】下列对原文论证的相关分析，不正确的一项是（   ）

A．文章第2段用充分的事例说明有些学人提出“快餐化散文”观点的基础，为下文批驳打下基础。

B．文章第3段作者宕开一笔，阐述了散文文体的本质特点，在第4段提出自己的观点，为下文展开论证做好铺垫。

C．文章第5、6段分别从古今中外著名散文家的写作实践来谈论这个道理，显得论证严密，无懈可击。

D．文章第7段提出了散文写作的依据，这与作者最后一段的论述某些方面有些矛盾。

【小题3】根据原文内容，下列说法不正确的一项是（   ）

A．散文前面加一个“快餐化”是对散文的贬称，文章呼吁去掉，不要乱扣帽子，如果这样，不利于散文的繁荣。

B．散文的长与短无关质量的高低，所以我们不能以散文的长和短来评价散文质量的高低。

C．如果依照作者提出的观点，那么长文章里可能也有劣品，短文章里可能也有精品。

D．文章呼吁去掉“快餐化散文”名称，其实是为短文章张目，不利于散文向深度厚重开掘。

阅读下面的作品，完成小题。
庹其五
石鸣
①庹其五是个茶客。或者说，退休前，庹其五是个老师；退休后，庹其五是个茶客。退休前，庹其五每周六天去学校上课；退休后，庹其五每周六天到巷子尽头老孙家的茶铺子里坐着喝茶。
②老孙家的茶铺子很小，茶几椅子就摆在院子里。院里的照壁是早就毁了，站在院外的路上往里看，一眼就能看个通透。庹其五就坐在通透处的一棵银杏树下。银杏高四五丈，郁郁苍苍，总有上百的年岁了吧？庹其五有时抬眼望着银杏树，不免感叹一声：“银杏自然是好，要是有这么粗大的一棵茶树立着，不是更佳？”听见的人就把老孙叫过来，对老孙说：“老孙，改天你将这银杏刨了，庹老师说，种棵茶树才更好呢。”老孙听了，也抬眼看看银杏，对庹其五说：“庹老师，这银杏可算得上是我爷爷辈的了呢。”庹其五和喝茶的人就笑起来，庹其五对老孙说：“老孙，他们说玩笑话呢。这么好一棵树，谁舍得刨？”
③在老孙家茶铺子喝茶的，多是熟客，认得庹其五的，都叫他“庹老师”，不认得的，互相谈起来，问起姓名，庹其五就会蘸着茶水在茶几上写一个“庹”字，指点着说：“很多人开口就念度，那不对。这个字念庹，同稳妥的妥一样的音。”同他的姓难念一样，有时他说的话也让人觉得突兀。比如，有时候庹其五将装茶叶的小瓶子从口袋里掏出来，将茶叶仔细放进茶碗，看着老孙一柱滚鲜鲜的开水注进去，就说：“茶者，南方之嘉木也。”说的是陆羽《茶经》开首一句，但和庹其五一道坐着喝茶的人都不知道，所以接着话往下说的人很少。一道喝茶的人听不懂庹其五说的那些话，庹其五却并不觉得孤单，并没有知音不遇的失落。自己的心绪能懂自己的话，就够了，所以别人听不太懂的话，庹其五常常是说几句就止住了。
④庹其五来老孙的茶铺子喝茶，是喜欢自己带茶来。老孙的茶太普通，没有他自己的茶好。庹其五无儿无女，老伴也走了，生活清淡，钱能做的用途不多，说来算去也就是个喝茶。庹其五原本也是有个儿子的，上山下乡的时候，儿子到山区插队，一年夏天放牛，走在山沟里，遇上山洪，儿子忙着赶牛，却将自己留在了山洪里。庹其五和妻子赶到儿子插队的村庄，站在山沟边一阵痛哭，又一阵痛哭，才移动步子，山坡上种下一株远道带来的茶树，又沿山沟向下一路洒了五斤茶叶。乡里人都奇怪，只以为是城里人在破旧，却不知庹其五是在给儿子安魂。儿子喜欢茶，若不是来了上山下乡的运动，本是该去农业大学学习，然后去培育他愿望中的优质茶树的。然而天不假人以时日，庹其五只能让一株茶树在山坡上让儿子凝望。那株茶树是儿子未下乡前在花盆里试种的，树干树枝上都有他抚摸的痕迹，如今人茶两相望，也算是互为慰藉。
⑤有一段时间，庹其五外出走了一圈回来后，突然开始喝老孙配备的茶了。这情况以前少见，一同喝茶的人就奇怪。问，也没问出个所以然。庹其五说：“喝茶，喝的是心绪，还在乎茶的好坏？”这就让大家不好说了。谁说喝茶不是喝心绪呢？老孙的茶庹其五一喝竟持续了一年，让人渐渐忘了他有自己带茶的习惯。
⑥大伙儿想起来他有这习惯，是第二年的清明后。庹其五又自己带茶叶来了，而且给相熟的人每人都送一小包。茶是新茶，雀舌，一看就是明前的新芽。问，才知道是庹其五儿子以前插队的那个村寄来的。再问，才知道庹其五去年到山里看儿子，发现当年栽的那株茶树长得竟好。村里人依旧穷，庹其五就想着让他们种茶，于是请了他茶研所的一个专家朋友去看，专家说气候土壤都适合，便说动村长引进茶苗，聘了人指导种植和焙制。村里人家家户户少余钱，庹其五就先垫付了请人的费用，告诉村长茶叶赚了钱再补给他。一年过去，果然就出了茶来。茶还是打顶采的，量少，制得也不算好，但庹其五喝着，也是觉得浓郁清爽。
⑦此后每年村里都寄上新茶来。三年后茶叶开始正常开采，竟是越制越好，渐入佳境。庹其五带上新茶，看着老孙将水冲进茶碗，就说：“茶者，南方之嘉木也。”这话，一道喝茶的人都已经听熟了，他们偶尔也重复一下，都以为是庹其五写的诗句。
【小题1】下列对小说有关内容的分析和概括， 不恰当的一项是（）

A．第④段运用插叙的手法介绍庹其五儿子的故事，既和小说主题紧密相关，也在结构上起到了承上启下的作用。

B．第③段庹其五对其他茶客解释“庹”字读音，甚至蘸着茶水在茶几上书写。这一细节有点像鲁迅小说里的孔乙己，使其清高迂腐的性格展露无遗。

C．第②段描写老孙家茶铺子里的银杏树，一方面突出茶铺古朴的环境，另一方面引出庹其五种茶树的议论，侧面烘托出他对茶树的深情。

D．第①段简明扼要地介绍了庹其五的身份和习惯，通过对比手法写出了他对喝茶的喜爱，为下文情节展开埋下了伏笔。

【小题2】文中对老孙家茶铺子里的银杏树的介绍，有什么用意？
【小题3】作者借助“喝茶”这一关键情节，将小说的主旨表现得愈加深刻和丰厚。结合全文，简要分析，作者透过“喝茶”分别表现了怎样深刻的主题思想。

阅读下文，完成各题。

僻字的文化意义

蒋原伦

（1）《汉字听写大会》这一类的电视竞技节目，短短一年间成为小时尚，节目的看点就在于中学生能写出不少笔画繁复的汉字和艰深冷僻的词汇，那些躺在典籍或文献中某个角落难得一见的字词：比如“捍蔽，比如，唼喋，还有“觳觫”等，如果没有这类竞技节目，我们可能一辈子不会用到它。

（2）人们有理由质疑节目策划者的意图：那些艰深冷僻的字词除了难倒学生，在最后关头起到淘汰参赛者的作用，还有什么其他意义吗？

（3）这里要谈到僻字的文化意义，所谓冷僻的字和词，是指在日常生活交流中不常用而逐渐退出人们视野的字词．当然，“冷僻”是相对的，而且随时可能发生变化．比如“囧”，“槑”，还有“烎”等等，而今又回来了，成为网络热词。某种意义上，这种现象可以理解为传统文化在当代的激活。

（4）据统计，《康熙字典》中收了四万七千多字，而《鲁迅全集》总共用到的汉字才七千七百来个，鲁迅可能是二十世纪作家中用汉字最多的文学巨匠，即使这样，《康熙字典》中还剩那四万来个字没有动用。海明威喜欢用冰山理论来形容文学创作，露出水面的八分之一与水下的八分之七构成厚积薄发的态势，其实，冰山理论挪用来说明常用字和生僻字的关系也很贴切，常用字必额浸泡在十倍于它的庞大字库中，才能时时焕发出活力。

（5）汉语表意崇尚言简而意丰，词语或词组根据表达需要重新组合能衍生出新词，例如被称为“文起八代之衰”的文章大家韩愈，在一篇文章中创造了“含英咀华”“佶屈聱牙”“同工异曲”“动辄得咎”等新词，这些“冷僻”词语不符合约定俗成，可能一时流行不广，但它们表意明确有时又不可取代，反倒有长久的生命力。

（6）看汉字听写大会之类的节目，人们惊讶的是这些青涩的学子怎么写得出那么多佶屈聱牙的字和词？花功夫在这些“冷僻”的字词上有意义么？其实许多书本知识在人生旅程中可能是无用的，但是它们在激活个体精神方面不可小觑，年轻学子求知若渴，对那些有难度和深度的文字，怀有一种好奇，更怀有一种朦胧的敬意，在参与竞技的过程中精神力量被激发，才智得到认可。

（7）单纯地说僻字对今人有意义或对现代汉语有推动作用，那是无稽之谈。因为脱离了日常生活情境，或者说脱离了特定的语境和语用，文字没有特别的意义和功用。 文化的发展是创造与淘汰并行的，淘汰的旧文化在某些境遇中被赋予新的内涵，成为焕发文化活力的新因素。

（8）对一档节目而言，我认可这样的说法，即听写那些常用但容易写错读错或互相混淆的词语，对于规范我们的语言更有帮助，毕竟僻字不是为了竞技节目而存在。汉字听写比赛只会时兴一阵，而僻字作为人类文化的化石，则会长久流传下去，它的生命力取决于使用者赋予的活力。

【小题1】第(3)段加点词“激活”在文中是指____________________________________
【小题2】下列对第(4)段中的举例分析正确的一项是（ ）

A．康熙字典中四万多字对鲁迅的文学创作有实用价值。

B．用《鲁迅全集》的字数来揭示鲁迅成为巨匠的原因。

C．冰山理论强调了储备足够最的僻字对于写作的功用。

D．以“八分之七”类比海量字库对于字词运用的意义。

【小题3】把下列语句组织起来填入第（7）段方框处，语意连贯的一项是（   ）
①但是所有的文字都记载了先人的生活历程和开拓精神，
②僻字的产生和弃用，显示了文化演进的轨迹。
③那些得以留存的生僻字词，记录了先人的探索尝试。
④当然也包含在那些生僻字中。
⑤在这个意义上，世界文化的丰富性就包含在语言的丰富性中，

A．⑤④①③②

B．①②⑤④③

C．⑤④①②③

D．①③⑤④②

【小题4】结合上文，分析第（8）段存在的必要性。
【小题5】概括僻字的文化意义。
【小题6】结合第（5）段内容，针对近年“人艰不拆”“高大上”“萌萌哒”等新创词的出现，表达你的观点并作阐释。