在中国文化传统中，儒、道两体系确立的精神，均视“物”为精神升华之道的   。在道家体系中，老子庄子都是否定“物”的；而在儒家体系中，对于“物”，采取了一种警惕戒惧的态度，其代表性说法就是“玩物丧志”的命题。把“恋物”与“失德”联系起来,“物害”之说是古代中国的一个    的观念。此观念不仅左右了古代中国社会对实体物质，也影响到对艺术的态度。明代的文人士大夫却挑战这种“物害”观念。文震亨写成《长物志》。“长物”之说，源自《老子》，“长物”即谓多余之物。唐代颜真卿、白居易曾多次使用“长物”一词，佛经翻译也用“长物”指简朴生活需要之外之物。文震亨为“长物”作“志”，一则以“长物”为生活"余物”，一则又以之为文人士大夫悦情逸性的    之物。明人沈春泽曾为《长物志》作序，（   ）。“于世为闲事，于身为长物”，“长物”的意义正在其“多余”的归属为玩赏者提供了    和表现“真韵、真才与真情”的空间。

9月11日，著名评书艺术家单田芳先生因病去世，享年84岁。单田芳先生博采众长，勇于创新，探索别人不敢涉足的评书题材，带来了 的“单式风”。上世纪八九十年代，是单田芳先生最火的年代，今天任何一个明星，都不可能与他当初 。那个时候没有智能手机，电视也很少，最流行的是收音机，打开小“匣子”，就是一段美好时光。而新生代的娱乐生活，已经交给了综艺节目、偶像剧和抖音、快手。传统文化的式微让人 ，特别是一些优秀传统文化，如果“再无下回分解”，将是一代人无尽的遗憾。当然，“江山代有才人出，各领风骚数百年”，不是所有的传统文化都要拥有辉煌的当下，即便是评书想要保持过去的风光，既不可能，也没必要。不必说新生代就只喜欢抖音、快手，传统文化本身也有一个普及、提高、宣传的问题。单先生也是一个很“潮”的人，他认为评书艺术应当 ，不仅要创新说书手段，而且还要运用新的媒体传播。“酒好也怕巷子深”，传统文化也是这样。（    ）。