阅读材料，完成下列要求。
材料一《孟子》中记载了孟子与其学生关于法律问题的讨论。学生问：“舜做了天子后，假如其父杀人，舜的法官该怎么办呢？”孟子回答：“抓起来就行了。”学生又问：“难道舜不阻止法官吗？”孟子说：“舜怎么能阻止呢？法官是按职责办事。”学生问：“那舜又该怎么办呢？”孟子说：“舜应当放弃天子之位，毫不顾惜。然后偷偷地背上父亲逃到海边住下，一辈子都很快乐，把曾经做过天子的事情忘掉。”
——据《孟子》
材料二公元前399年，苏格拉底被雅典陪审法庭以亵渎神明和蛊惑青年的罪名判处死刑。他与他的弟子们都认为判决不公。当弟子们安排苏格拉底逃走时，他却认为，虽然逃走是一种正义，但审判过程符合雅典法律程序，遵守合法的判决也是正义的要求，而且是更大的正义，因为如果他不服从判决，就等于践踏法律，倘若人人都以自己认为的正义为借口而任意践踏法律，社会秩序将混乱不堪，城邦将无法存在。最终他选择在弟子面前饮下毒药，从容赴死。
——摘编自（古希腊）柏拉图《苏格拉底的申辩》等
根据材料并结合所学知识，概括孟子和苏格拉底的法制观念。

夏曾佑认为：“中国之有周人，犹泰西（泛指西方国家）之有希腊。”他这样说的依据可能是
A．周和希腊政治制度相同   B. 周和希腊分别奠定了中西文化的基础
B．东、西方文化同时形成   D. 当时东西方文化交流频繁

“存天理，灭人欲”是宋代理学大师朱熹的核心主张，同时他还强调指出“官无大小，凡事只是一个公。若公时，做得来也精彩。便若小官，人也望风畏服。若不公，便是宰相，做来做去，也只得个没下梢。”在这里，朱熹是要求国家工作人员要

A．自我克制，公正廉奉

B．有所为有所不为

C．格物致知，自我修行

D．不畏权贵，忠君爱国

苏格拉底认为，对自然的真理的追求是无穷无尽的，感觉世界常变，要追求一种不变的、确定的、永恒的真理，这就不能求诸自然外界，而要返求于己。为此他提出了

A．人是万物的尺度

B．认识你自己

C．生活需要考察

D．美德即知识

古希腊智者学派的出现，表明人类第一次意识到自己是自身所属社会的审判者，人有资格、有力量，也有权利重新规范自己的生活，这是原始宗教和自然统治之下人类自我意识的第一次觉醒，是西方社会人文精神的开始，这种理论是

A．提倡教化人民

B．感觉即知识

C．人是万物的尺度

D．知识即美德

在伦理观上孟子认为“性本善”，苏格拉底也认为“善是人的内在灵魂”。为此，他们提出的最重要的主张分别是实行

A．仁政和道德教育

B．王道和民主政治

C．兼爱和自我节制

D．人治和法治

“理性”贯穿于西方人文精神发展的始终。下列符合苏格拉底“理性”思想的是
①“知识就是感觉”
②“认识自己，方能认识人生”
③“幸福在人间”
④“无知愚昧是罪恶之源”

A．①②

B．②③

C．①③

D．②④

《史记·秦始皇本纪》记载，秦始皇在泰山封禅大典后的刻辞中写道：“贵贱分明，男女礼顺。慎遵职事。”强调礼、等级和恪守等级下的各自职责。以后他又多处题辞，提倡“合同父子”，即子孝父慈，强调男女各修其业等家庭礼教。由此说明秦始皇

A．把儒家思想成为治国的指导思想

B．并没有完全废除儒家的治国思想

C．旨在传播儒家贵贱尊卑等级思想

D．儒家思想在思想争鸣中取得统治地位

元代士人杨维桢认为，元朝是华夏正统，而辽和金不是。他的理由是，儒家的传承，在朱熹之后一度中断，直到元代大儒许衡才再度延续儒家的“道统”。因为元朝有许衡这样承前启后的大儒，而辽、金却没有，所以尽管都是少数民族建立的政权，元朝是正统而辽、金不是。对杨维桢的这段话的理解不正确的是（）

A．杨维桢把是否传承儒家文化看作政权合法性的标准

B．杨维桢认为“正统”与否取决于文化而不是血统

C．杨维桢的看法接近于近代的民族国家观念

D．杨维桢的看法是儒家“夷夏”观念的继承和发展

明清时期，纂修族谱以尊崇人伦成为一种普遍的社会现象。名门望族、寒门小姓都以修谱为大事。这一现象反映出

A．宗族观念受到人口流动的冲击	B．宗族成为社会等级的表现形式
C．理学成为维系宗族的思想基础	D．先秦时期的宗法制度得以重建