文言文阅读。

邓肃，字志宏，南剑沙县人。少警敏能文，美风仪，善谈论。居父丧，哀毁逾礼。入太学，所与游皆天下名士。

钦宗嗣位，补承务郎，授鸿胪寺簿。金人犯阙，肃被命诣敌营，留五十日而还。张邦昌僭位，肃义不屈，奔赴南京，擢左正言。先是，朝廷赐金国帛一千万，肃在其营，密觇，均与将士之数，大约不过八万。至是为上言之，且言：“金人不足畏，但其信赏必罚，不假文字，故人各用命,朝廷则不然，有同时立功而功又相等者，或已转数官，或尚为布衣，轻重上下，只在吏手。赏既不明，谁肯自劝？欲望专立功赏一司，使凡立功者得以自陈。若功状已明而赏不行，或功同赏有轻重先后者，并置之法。”上从之。朝臣受伪命者众，肃请分三等定罪。上以肃在围城中，知其姓名，令具奏。肃具言之，上以为然。

耿南仲得祠禄归，其子延禧为郡守，肃劾：“南仲父子同恶，沮渡河之战，遏勤王之兵，今日割三镇，明日截两河。及陛下欲进援京城，又为南仲父子所沮。误国如此，乞正典刑。”南仲尝荐肃于钦宗，肃言之不恤，上嘉其直，赐五品服。范讷留守东京，不战而逃。肃言：“讷出师两河，望风先遁，今语人曰：‘留守之说有四，战、守、降、走而已。战无卒，守无粮，不降则走。’且汉得人杰，乃守关中，奔军之将，岂宜与此。”讷遂罢。内侍陈良弼肩舆至横门外买入内女童肃连章论之时官吏多托故而去肃建议削其仕版而取其禄以给禁卫乞追付有司以正其罪。肃在谏垣，遇事感激，不三月凡抗二十疏，言皆切至，上多采纳。

会李纲罢，肃奏曰：“纲学虽正而术疏，谋虽深而机浅，固不足以副圣意。惟陛下尝顾臣曰：‘李纲真以身徇国者。’今日罢之，而责词甚严，此臣所以有疑也。且两河百姓无所适从，纲措置不一月间，民兵稍集，今纲既去，两河之民将如何哉？伪楚之臣纷纷在朝，李纲先乞逐逆臣邦昌，然后叛党稍能正罪，今纲既去，叛臣将如何哉？叛臣在朝，政事乖矣，两河无兵，外夷骄矣。李纲于此，亦不可谓无一日之长。”执政怒，送肃吏部，罢归居家。绍兴二年，避寇福唐，以疾卒。

（节选自《宋史·邓肃传》）

【小题1】下列对文中划线部分的断句，正确的一项是

A．内侍陈良弼/肩舆至横门外/买入内女童/肃连章论之/时官吏多托故而去/肃建议削其仕版而取其禄/以给禁卫/乞追付有司以正其罪

B．内侍陈良弼/肩舆至横门外/买入内女童/肃连章论之时/官吏多托故而去/肃建议削其仕版/而取其禄以给禁卫/乞追付有司以正其罪

C．内侍陈良弼肩舆至横门外/买入内女童/肃连章论之/时官吏多托故而去/肃建议削其仕版/而取其禄以给禁卫/乞追付有司以正其罪

D．内侍陈良弼肩舆至横门外/买入内女童/肃连章论之时/官吏多托故而去/肃建议削其仕版而取其禄/以给禁卫/乞追付有司以正其罪

【小题2】下列对文中划线词语的相关内容的解说，不正确的一项是

A．内侍，也指太监，是中国古代京城既为皇帝、君主及其家族役使也为一品二品官员服务的官员。

B．“祠禄制”是两宋特有的职官制度，起初是专门提供给高官的一种福利政策，相关官员无职但食俸禄。

C．勤王，指君主制国家中君王有难，而臣下起兵救援。称为“勤王”是因为夏商周时只天子称王， 其他是公侯伯子男等诸侯。

D．仕版，旧指记载官吏名籍的簿册，亦借指仕途或官场。

【小题3】下列对原文有关内容的概括和分析，不正确的一项是

A．邓肃才华出众，在太学时结交的都是天下名士；邓肃坚贞不屈，张邦昌建立伪政权时，他身在敌营，不肯同流合污，奔赴南京。

B．邓肃遇事冷静，心思细致。被扣留金营的五十天，他借机了解敌情，认为金国赏罚分明。于是建议朝廷设立专门管理功赏的机构来规范赏罚制度，得到皇上许可。

C．邓肃忧国忧君。他指责范讷不战而逃，弹劾耿南仲父子误国；曾在三月之内上书二十多个奏章抗命，所进谏的都切中要害，皇上大多采纳。

D．邓肃正直敢言。李纲被罢兔时，邓肃含蓄地批评皇帝出尔反尔的行为，认为责罚过于严苛，而且免去其职务于时局不利，因此惹恼当政者，也被罢免官职。

【小题4】把文中画横线的句子翻译成现代汉语。
①肃在其营，密觇，均与将士之数，大约不过八万。
②南仲尝荐肃于钦宗，肃言之不恤，上嘉其直，赐五品服。

阅读下面的文字，完成各题。

中国古代乡村社会普遍存在的祠堂，是古代中国人慎终追远的重要场所，彰显着“敬宗收族、亲亲有爱”的礼之精神。祠堂以血缘之基，融道德、信仰、礼三者于一体，规范礼制，聚族祭祀先人，团结族人，表达共同的精神寄托。

古代的“宗族”，是指有宗子，行宗法制而聚合成的“血缘—政治”团体。宋代程颐倡导士大夫阶层的宗族祭祀，到南宋朱熹制作《家礼》，提出了“祠堂”这一名词，确定了祠堂祭祀的格局。一个家族祭拜先祖，由宗子主持祭祀，叫敬宗；一个家族由宗子率领祭祀共同的先祖，即收族。宋明之后，甚至出现了不设立宗子的“族”。这样一个同族同姓的村落，尽管没有“宗”，仍然可以被称为“宗族”，这个时期的宗族制度，就成了“血缘—社会”团体。敬宗收族，使宗法不仅成为人与人之间的人伦共同体，而且成为生者与死者交通的人神共同体，具有重要的政治与社会功能。

祠堂的功能之一是祭祀宗族祖先或先贤。祠堂祭祀有多种，有季祭、节祭等。不管豪门或寒族，对祭祀都十分重视，仪式庄严，礼节隆重。祭祀先人是为了教育后人，立约族规是为了惩治违规犯律行为，借祖宗之威，禀祖宗之训。在祭祀中，族长要宣读族规和家训以及族谱，族长在此代祖宗立言，宣讲传统伦理，告诫和惩罚犯错子孙。凡做了错事的族人须站在特定的位置祭拜，寓意“低人一等”，以这样的方式来惩戒不良行为。祭毕，后辈向前辈行礼，族人之间相互行礼，这样，祠堂祭祀就成了一种精神联系的纽带。在这样的潜移默化中，家族成员从儿童期就受孝悌之礼等薰陶。祭祀活动既加强了血缘关系，又强化了家族内部的向心力，从而对族中成员的行为起到榜样或约束作用。

祠堂的动文化（祭祀）体现着祠堂的功能，祠堂的静文化（建筑装饰）也暗示或渗透着祠堂的功能。装饰文化作为祠堂文化的载体，涵盖了浓厚的道德观念、地域民俗，无论是家居陈设还是建筑中的雕饰彩绘，又或是牌楼照壁都成为传统文化的载体。洛阳新安县吕氏祠堂，照壁上刻画的“龙蛇龟田”象征吕氏族人要勤勤恳恳才能福临；各种各样的墀头“耕读”字样引导后人要辛勤耕作以立身立命，刻苦读书以立德立行。

儒家伦理中家族观念尤为深刻，祠堂作为整个家族的聚集活动之所，承担的是弘扬祖先美德、传承“孝礼”文化、维系亲情意义等功能。礼仪和道德结合在一起，从而延伸到更大的范围乃至整个社会，以期实现社会的稳定和谐。因此，祠堂祭礼，不仅是“情感一道德”性的，而且是“伦理一政治”性的。

祠堂作为礼制性建筑，并非是文化虚构，而是从对亲生父母之爱与敬延伸到对祖父、曾祖、太祖甚至整个宗族真实无妄的伦常尊亲的追溯以及对天地诸神的祭拜，关系着对人伦关系、社会结构、政治组织的理解。

（摘编自李玲《祠堂之礼：有秩序的爱》）

【小题1】下列关于原文内容的理解和分析，不正确的一项是

A．祠堂以血缘关系为基础，对于古代中国人来说，它是一个有着重要地位的场所。

B．我国古代，宗族都有宗子，祭拜先祖时举行的敬宗和收族都由宗子主持和率领。

C．古代，人们对祠堂祭祀特别看重，在祭祀活动中，既可祭祀先人，还可立约族规。

D．祠堂之礼体现着一种有秩序的爱，蕴含了情感道德层面和伦理政治层面上的意义。

【小题2】下列对原文论证的相关分析，不正确的一项是

A．文章在论证中提到了祠堂之礼对于社会的稳定和谐的作用，有着很强的现实意义。

B．文章从祠堂的动文化（祭祀）与静文化（建筑装饰）两个方面来论证祠堂的功能。

C．文章第三段运用事实论证和对比论证来论证“祠堂的祭祀宗族祖先或先贤的功能”。

D．新安吕氏祠堂照壁的刻画和墀头的文字表明了祠堂静文化暗示或渗透着祠堂的功能。

【小题3】根据原文内容，下列说法正确的一项是

A．我国古代祠堂融道德、信仰、礼三者于一体，蕴含了中华民族共同的精神寄托。

B．犯错的族人要受到告诫和惩罚，不许和其他族人共同祭拜先人是对其最大的惩罚。

C．如果我国古代乡村没有祠堂，人们就不会有对宗族真实无妄的伦常宗亲的追溯。

D．祠堂祭礼加强了血缘关系，强化了家族内部的向心力，体现了儒家伦理家族观念。

阅读下面的文字，回答各题。

围墙

陆文夫

昨夜一场风雨，建筑设计所的围墙倒塌了。

这围墙要倒，在人们的意料之中：它至少百年了，几经倒塌，几经修补。历次的修补都不彻底，三十多米长的围墙高低不平，弯腰凸肚，随时都有倒塌的可能，何况一场风雨！

早晨，开碰头会。“现在我们研究一下围墙的问题。旧的不去新的不来……”吴所长用圆珠笔敲敲桌面：“原来的围墙和我们单位的性质不协调，新围墙一定要新颖别致，达到内容和形式的统一。”“古典派”黄达泉接茬儿了：“围墙不但有实用价值，而且富有装饰意味，它对形成建筑群落的风格有着非常重大的意义。“现代派”朱舟把茶杯一放，“我们考虑问题要从实际出发，要造得高大牢固。”两派之外的何如锦开口了：“最合理的办法就是把塌下来的再垒上去，这在围墙的历史上是有例可循的。”

“我想问一下，这围墙到底怎么修啊！”这是行政科的马而立。

这个三十七岁、非常干练的办事员，却有着一张不那么令人放心的娃娃脸。某些人见到他就疑虑：整天衣冠楚楚，活儿没有少干，身上却不见泥污，这就形迹可疑。如果整天穿工作服、劳动鞋在人前走来走去，那就另有一种效果：“这人老成持重，艰苦朴素。”稳妥往往是缓慢的同义语，这马而立却灵活得像自行车的轮盘，一拨便能飞转。

“到底怎么修嘛，我提出了原则，同志们也提供了许多很好的意见，这就看你的了。”吴所长拍拍马而立的肩膀，“好好干！”

一支烟还没有抽完，马而立已登起自行车直奔房屋修建站……

星期六晚上，设计所门前拉起了临时电线，四只两百兆的灯泡把马路照得灼亮。砖瓦、石灰、琉璃砖装过来；垃圾、碎砖运出去。星期天清早开始砌墙。马而立忙得飞起，还拉住看门的洪老头做帮手。泡茶，敬烟，寻找各色小物件，有时还飞车直奔杂货店。电灯直亮到夜间十一点。

夜色中看这堵修好的围墙，颇有诗意。白墙，黑瓦，宝蓝色的漏窗泛出晶莹的光辉。树枝摇曳，灯光闪烁，好像童话般的世界深藏在围墙的里面。抬起头来，可以看到主建筑的黑色屋顶翘在夜空里，围墙带着和主建筑相似的风格进入了整体结构。附近的马路也变样了，好像是到了什么风景区的入口。

马而立觉得这是他有生以来办得最完美的一件大事！他在会议室的长沙发上睡了下去。这一觉睡得很沉。

星期一早晨，上班的人们被突兀而起的围墙惊呆了，虽然人人都希望围墙赶快修好，如今却快得叫人毫无思想准备。如果工程是在人们的眼皮子底下进行，今天加一尺，明天高五寸，人来人往，满地乱砖泥水，工程结束时人们会跟着舒口气。如今是眼睛一眨，老母鸡变鸭，不习惯，太扎眼。谁都看得出，这围墙比原来的好，可有些人左看右看，总觉得有点“那个”，吴所长始终不发表意见，他觉得这围墙似乎在自己的想象之中，又像在想象之外。他轻轻地说了一声：“哎，没想到马而立的手脚这么快！”

被征求过意见的人很不满，觉得这围墙吸收正确的意见太少！他们指指点点：“这围墙不中不西，穿西装戴瓜皮帽，缠绿围巾，这打扮是哪个朝代的？”“是呀，围墙是墙，造个大屋顶干什么呢？”“太单调啦，应当在中间造两个方如意！”“两头应该造尖角，翘翘的。”所有感到有点“那个”的人都把围墙的缺点找了出来，他们批判能力总是大于创造能力。

“马而立”，吴所长叫人了。“洪老头，你看见马而立上班没？”有人嚷嚷着帮忙找了，要对这个罪魁祸首当场质疑。

看门的洪老头火气很大：“别鬼叫鬼喊的啦，人家两天两夜没有休息，像你！”洪老头对那些轻巧话儿很反感，“人家马不停蹄，衣服都和上泥水和汗了，那不是每个人都能做的；来来往往的路人都说这围墙很好看。”

马而立揉着眼睛爬起来了，朦朦胧胧挨了一顿批……

冬天，设计所召开建筑学年会，几位专家一进门便被这堵围墙吸引住了，左看右看，都赞不绝口。会议上专家们以围墙为话题：这围墙回答了城市建筑中的一个重大问题；既有民族风格，又不盲目复古；经济实用，和原有建筑物的风格统一。

设计所的到会者喜出望外，想不到金凤凰出在鸡窝里！吴所长说：“这主要是指导思想明确，同时发动群众进行充分的讨论。”各派代表人物也沾沾自喜地夸耀自己的贡献。

马而立没权参会，只是在围墙门口进进出出，忙得飞起。不知道他又从什么地方弄来四只熊熊的炭火盆，使得房间里温暖如春，人人舒展。

【小题1】下列对小说的分析和概括，不正确的一项是

A．小说用诙谐幽默的语言，叙述了一个生活中的典型事件，折射出现实生活中一些人的畸形心理，揭示了人们习以为常的一些社会弊端。

B．吴所长把确定围墙设计方案和修建围墙的重任交给马而立，表现了他对这个年轻人能力的信赖和才干的赏识。

C．围墙获得了建筑专家众口一词的赞誉，各派代表人物马上转为夸耀自己的贡献，这生动地刻画出这些人见风使舵、无功请赏等丑行。

D．作者引出看门人洪老头的话，使用对比、侧面描写的手法，体现了他对马而立的同情与赞许，也体现了他对那些只说不做、满心“那个”的人们的不满。

【小题2】请结合全文，谈谈马而立的形象特点。
【小题3】小说最后一段有何作用？请结合全文，谈谈你的理解。

补写出下列句子中的空缺部分
（1）庄子在《逍遥游》中用“_______________”来形容列子借风前行的情形，最后说到列子乘风虽然免于行，但 “_______________ ” 。
（2）庄子在《逍遥游》中提出圣人要达到超越时空，无所依赖的境界所凭借的方式是“ ____________，_____________。”
（3）《归去来兮辞》中“_____________，______________ ”两句以云鸟自喻，表现诗人过去做官 出自无心，如今归田恰如鸟倦飞而知还。

阅读下面的材料，根据要求写一篇不少于 800字的文章。

从书信沟通到微信交流，交流方式在改变，不变的是真挚情谊的表达。《诗经》《论语》等国学著作从图书馆走进家庭书橱，阅读场景在变，不变的是对先贤哲思的追求。从“出国热”到“归国潮”，逐梦方向在改变，不变的是人生价值的实现。社会在发展，生活在改善。透过时代的变化，我们看到其背后有着不变的底色。

面对这些时代的变与不变，你作为新时代的青年，有何思考和联想？
要求：选好角度，确定立意，文体要求为议论文，自拟标题；不要脱离材料内容及含意的范围作文，不要套作，不得抄袭。