阅读下面这首唐诗，完成下面小题。
秦筝歌送外甥萧正归京
[唐]岑参
汝不闻秦筝声最苦，五色缠弦十三柱。
怨调慢声如欲语，一曲未终日移午。
红亭水木不知暑，忽弹黄钟和白纻。
清风飒来云不去，闻之酒醒泪如雨。
汝归秦兮弹秦声，秦声悲兮聊送汝。
【小题1】下列对这首诗的鉴赏与理解，不正确的两项是

A．“汝不闻”两句说秦筝五色十三弦，声音最为悲苦，为全诗奠定了悲苦的基调。

B．“怨调”两句概括描写秦筝声调幽怨缓慢的特点，好似向人倾诉衷肠。

C．“红亭水木不知暑”运用夸张手法，从侧面表现弹奏《黄钟》和《白纻》的艺术效果。

D．“清风飒来”两句从主观和客观，正面和侧面描写秦筝弹奏的艺术效果。

E. 诗的最后两句点明“送别”的主题。结尾“汝”字与开头“汝”字相呼应，突出了结构上的前后照应。
【小题2】诗中对秦筝的描写有何作用？表达了怎样的思想感情？

阅读下面的文言文，完成下列小题。

李攀龙，字于鳞，历城人。九岁而孤，家贫，自奋于学。稍长为诸生，与友人许邦才、殷士儋学为诗歌。已，益厌训诂学，日读古书，里人共目为狂生。举嘉靖二十三年进士，授刑部主事。历员外郎、郎中，稍迁顺德知府，有善政。上官交荐，擢陕西提学副使。乡人殷学为巡抚，檄令属文，攀龙怫然曰：“文可横致邪？”拒不应。会其地数震，攀龙心悸，念母思归，逐谢病。故事，外官谢病不再起，吏部重其才，用何景明例，特予归。子告者，例得再起

攀龙既归，构白雪楼，名日益高。宾客造门，率谢不见，大吏至，亦然，以是得简傲声。独故交殷、许辈过从靡间，时徐中行亦家居，坐客恒满，二人闻之，交相得也。归田将十年，隆庆改元，荐起浙江副使，改参政，擢河南按察使。攀龙至是摧亢为和，宾客亦稍稍进。无何，奔母丧归，哀毁得疾，疾少间，一日心痛卒。

攀龙之始官刑曹也，与濮州李先芳、临清谢榛、孝丰吴维岳辈倡诗社。王世贞初释褐，先芳引入社，遂与攀龙定交。明年，先芳出为外吏。又二年，宗臣、梁有誉入，是为五子。未几，徐中行、吴国伦亦至，乃改称七子。诸人多少年，才高气锐，互相标榜，视当世无人，七才子之名播天下。摈先芳、维岳不与，已而榛亦被摈，攀龙遂为之魁。其持论谓文自西京，诗自天宝而下，俱无足观，于本朝独推李梦阳。诸子翁然和之，非是，则试为宋学。攀龙才思劲鸷，名最高，独心重世贞，天下亦并称王、李。又与李梦阳、何景明并称何、李、王、李。其为诗务以声调胜所拟乐府或更古数字为己作文则聱牙戟口读者不能终篇。好之者推为一代宗匠，亦多受世抉摘云。自号沧溟。

（选自《明史·李攀龙传》，有删改）

【小题1】下列对文中画波浪线部分的断句，正确的一项是

A．其为诗/务以声调胜/所拟乐府/或更古数字为己作/文则聱牙戟口/读者至不能终篇

B．其为诗/务以声调胜/所拟乐府/或更古数字为己作/文则聱牙戟口/读者至/不能终篇

C．其为诗务/以声调胜/所拟乐府或更古数字/为己作文/则聱牙戟口/读者至/不能终篇

D．其为诗务/以声调胜所拟乐府/或更古数字/为己作/文则聱牙戟口/读者至不能终篇

【小题2】下列对文中加点词语的相关内容的解说，不正确的一项是

A．训诂学：是解释古书中字、词、句的意义的学科。用通俗的语言解释词义叫“训”用当代的话解释古代的语言叫“诂”。

B．嘉靖：年号纪年。汉武帝开始有年号，此后每个皇帝即位都要改元，并以年号纪年。明清时期一个皇帝基本就用一个年号，即一世一元。

C．乐府：本是始于秦汉设立的音乐机构，用来训练乐工、制定乐谱和采集歌词。后来，乐府成为一种带有音乐性的诗体名称。

D．明史：二十四史最后一部，是我国历史上官修史书中纂修时间最长的一部纪传体通史。

【小题3】下列对原文有关内容的概括和分析，不正确的一项是

A．李攀龙奋力向学，终成高才。他于清贫生活中发愤苦读，与友人切磋作诗技艺，勤读古书增长学识，虽不喜训诂学却也能考取进土。

B．李攀龙性情狂傲，但也看重友谊。他对上司和高官敢示以不敬，曾经对宾客和同道概谢绝不见；而与许邦才、殷士儋等能倾心相交，对王世贞更是推重万分。

C．李攀龙的文学理论，同派中人一致赞同。他与王世贞、宗臣、李梦阳等人世称“七子”，他们最著名的文学主张是“文必秦汉，诗必盛唐”。

D．李攀龙的创作成就，世人对之评价不一。赞誉的人认为他堪称一代宗师巨匠；贬斥之人则认为其诗可挑剔之处有很多，其文更有不能卒读之作。

【小题4】把文中画横线的句子翻译成现代汉语。
（1）乡人殷学为巡抚，檄令属文，攀龙怫然曰：“文可檄致邪？”
（2）诸人多少年，才高气锐，互相标榜，视当世无人，七才子之名播天下。

阅读下面文字，完成小题。
“药食同源”是保健养生家津津乐道的话题。那么，药物与食物在其发生发展过程中，究竟是怎样一种关系呢？
农耕时代以前，食物主要通过采捕获得，渔猎需要体力，采集更需要智慧。《淮南子》说：“（神农）尝百草之滋味，水泉之甘苦，令民知所避就。当此之时，一日而遇七十毒。。”
药物的出现，基于人类有意识的觅药行为，这一过程确实与觅食有关。可以设想这样的场景，神农品尝了大黄的根茎，腹痛腹泻，于是将这种“叶大根黄”的植物列入有毒有害品的清单，成为传说中所遭遇的“七十毒”之一。直到有一天，部落中的某人，因饮食积聚而备受煎熬，神农忽然想起这株能够“荡涤肠胃，推陈致新”的植物，找来给病者服下，各种不舒服霍然而愈。人类治疗史上第一个药物就此产生，“聚毒药以供医事”，大致就是这个意思。
食物治病很早就有，《周礼．天官．疾医》载：“以五味、五谷、五药养其病”，据郑玄注：“五谷，麻、黍、稷、麦、豆也。”相关杨上善《黄帝内经太素》：五谷、五畜、五果、五菜，用之充饥则谓之食，以其疗病则谓之药。因此，平时用于填饱肚子吃的粳米，就是食物；但补养脾胃时食用的粳米，成了药物。
药物与食物之间，难于截然划断，典型的例子有二。《金匮要略》有当归生姜羊肉汤，治寒疝、腹中痛、里急：“当归三两、生姜五两、羊肉一斤，以水八升，煮取三升，温服七合，日三服。”这里除了当归，其他都是药物。《后汉书•华佗传》记载道：华佗曾在路上见到有咽喉阻塞的人，想吃东西却不能下咽，家人用车载着欲前往就医，华佗听到了呻吟声，看了一番，对家人说，刚才路旁有家卖面食的，你到那去取他家的蒜泥萍醋（一种用浮萍制作的很酸的醋），喝它三升，病就好了。病人喝了，果真吐出了一条虫来，病也痊愈了。对此，陶弘景在《本草经集注•序录》中说：“此盖天地间物，莫不为天地间用，触遇则会，非其主对矣。”所以，米谷果菜、虫兽禽鸟，诸多可食之品，也堂而皇之地载入《本草经》。
食物疗饥，药物治病，乃是常识；若是颠倒过来，以药丸充饥，用食物治病，则成为笑谈。有人说芹菜所含的芹菜素或许有助于控制血压，于是让高血压病人常吃芹菜，这样的建议算不得离谱；可因此让病人停止正规的高血压药物治疗，专门靠芹菜来降低血压，就荒谬而有害了。
何以如此呢？药与食同源而异途，食物是能够满足机体正常生理和生化能量需求，并能延续正常寿命的物质。相对于药物而言，食物对机体生理生化过程的干预极小，长期乃至终身食用，一般不会给机体造成严重伤害；也正因为此，食物不足以改变因疾病而异常的生理生化过程，故不可能取代药物。
即使站在传统医学的立场，过度强调食物疗疾，也很难做到逻辑自洽。孙思邈在《千金要方．食治》的序论中明确承认药与食为两途，即所谓“安身之本，必资于食；救疾之速，必凭于药。不知食宜者，不足以存生也；不明药忌者，不能以除病也。”并指出出，只是缘于药性猛烈，所以建议医生治病，先“以食治之”，若“食疗不愈，然后命药”，并没有以食疗代药疗的意思。
【小题1】下列各项中，不能体现原文所论“药食同源”的一项是

A．此盖天地间物，莫不为天地间用，触遇则会，非其主对矣。——陶弘景

B．凡草可食者，通名为蔬；蔬，从草从疏，所以辅佐谷气，疏通壅滞。——古籍

C．五谷为养，五蓄为助，五菜为充，五果为益。——《黄帝内经》

D．神农品尝了大黄的根茎，将其列入有毒有害品的清单。——民间传说

【小题2】下列关于原文内容的理解与分析，不符合原文意思的一项是

A．“药食同源”最初是指人类早期食品和药物都是通过采集植物或捕猎动物来获得的。这一过程中，人们需要不同程度地付出体力和智慧。

B．农耕时代以前，人们在觅捕食物过程中，开始对百草水泉中的有毒有害物加于区分，药物的出现，正是基于这个有意识的行为。

C．人类治疗史上的第一个药物，就是神农氏在寻觅食物时发现的能够“荡涤肠胃，推陈出新”治疗腹痛腹泻的植物——大黄。

D．传统医学认为，不可过度强调食物治疗，药食同源而异途，就像芹菜可以帮助控制血压，但不能改变身体因高血压而异化的过程。

【小题3】根据原文内容，下列理解与分析不正确的一项是

A．《周礼》中记载，五味、五谷、五药养其病，可见，在农耕时代，疾病就认识到“五谷”既是食物，又是药物。

B．《金匮要略》中的当归生姜牛肉汤和华佗的蒜泥萍醋之所以不同，就是因为前者用了当归应属药疗，后者才是纯粹的食物疗法。

C．《本草经》之所以能堂而皇之地记录“米谷果菜、虫兽禽鸟”等天地间可食之品，正是因为作者对“药食同源”理念的认同。

D．《千金食治》中明确指出“安身”与“救疾”应是食药两途，建议医生在治病过程中，先食后药，但不能以食疗代替药物治疗。