阅读下面的文言文，完成小题。

苏子瞻谓李斯以荀卿之学乱天下，是不然。秦之乱天下之法，无待于李斯，斯亦未尝以其学事秦。

当秦之中叶，孝公即位，得商鞅任之。商鞅教孝公燔《诗》《书》，明法令，设告坐之过，而禁游宦之民。因泰国地形便利，用其法，富强数世，兼并诸侯，迄至始皇。始皇之时，一用商鞅成法而已，虽李斯助之，言其便利，益成秦乱，然使李斯不言其便，始皇固自为之而不厌。何也？秦之甘于刻薄而便于严法久矣，其后世所习以为善者也。斯逆探始皇、二世之心，非是不足以中侈君张吾之宠。是以尽合其师荀卿之学，而为商鞅之学；扫去三代先王仁政，而一切取自恣肆以为治，焚《诗》《书》，禁学士，灭三代法而尚督责，斯非行其学也，趋时而已。设所遭值非始皇、二世，斯之术将不出于此，非为仁也，亦以趋时而已。

君子之仕也，进不隐贤；小人之仕也无论所学识非也即有学识甚当见其君国行事悖谬无义疾首嚬蹙于私家之居而矜夸导誉于朝廷之上。知其不义而劝为之者，谓天下将谅我之无可奈何于吾君，而不吾罪也：知其将丧国家而为之者，谓当吾身容可以免也。且夫小人虽明知世之将乱，而终不以易目前之富贵，而以富贵之谋，贻天下之乱。固有终身安享荣乐，祸遗后人，而彼宴然无与者矣。嗟乎！秦未亡而斯先被五刑夷三族也，其天之诛恶人，亦有时而信也邪！

且夫人有为善而受教于人者矣，未闻为恶而必受教于人者也。荀卿述先王而颂言儒效，虽间有得失，而大体得治世之要。而苏氏以李斯之害天下罪及于卿，不亦远乎？行其学而害秦者，商鞅也；舍其学而害秦者，李斯也。商君禁游宦，而李斯谏逐客，其始之不同术也，而卒出于同者，岂其本志哉！宋之世，王介甫以平生所学，建熙宁新法，其后章悻、曾布、张商英、蔡京之伦，曷尝学介甫之学耶？而以介甫之政促亡宋，与李斯事颇相类。夫世言法术之学足亡人国，固也。

（选自《李斯论》有删改）

【小题1】对文中画波浪线部分的断句，正确的一项是

A．小人之仕也／无论所学识非也／即有学识／甚当见其君国行事／悖谬无义／疾首嚬蹙于私家之居而矜夸／导誉于朝廷之上

B．小人之仕也／无论所学识非也／即有学识甚当／见其君国行事／悖谬无义／疾首嚬蹙于私家之居／而矜夸导誉于朝廷之上

C．小人之仕也／无论所学识／非也即有学识甚当／见其君国行事／悖谬无义／疾首嚬蹙于私家之居而矜夸／导誉于朝廷之上

D．小人之仕也／无论所学识／非也即有学识／甚当见其君国行事／悖谬无义／疾首嚬蹙于私家之居／而矜夸导誉于朝廷之上

【小题2】下列对文中加点词语的相关内容的解说，不正确的一项是

A．论：“论”有两体，一种为史论，乃忠臣于传末作议论，以断其人之善恶。如《史记》后的“太史公日……”。第二种为政论，则学士大夫议论古今时世人物或评经史之言，正其谬误。如《六国论》、《过秦论》等。

B．《诗》：是我国最早的一部诗歌总集，是现实主义诗歌的源头，收集了西周初年至春秋中叶的诗歌，后删定为305篇，反映了周初至周晚期约五百年间的社会面貌。

C．荀卿：即荀子，名况，战国时代思想家、教育家，世人尊称为“卿”。曾游学于齐，三次出任祭酒，后赴楚国为兰陵令，著书终老于楚。荀子是法家代表人物，韩非、李斯都是他的学生。

D．三代：文中的三代是指夏、商、周三个朝代。该词一直到战国时期，都是指夏、商、西周。秦朝之后，“三代”的含义才开始包括了东周。

【小题3】下列对原文有关内容的概括和分析，不正确的一项是

A．李斯为了获得秦始皇和秦二世的恩宠，他完全舍弃了自己老师荀子的学说，焚烧《诗》《书》，坑杀有学问的人，实施了商鞅的学说。

B．作者由论李斯事秦进而泛论人臣事君的问题，强调为臣者对于国君的“悖谬无义”之政，不应为自身的富贵而阿附甚至助长之。

C．本文指出秦行暴政完全是君王自身的原因，秦朝满足于刻薄寡恩并施行严峻的刑法，这直接导致了秦朝的灭亡。

D．苏轼认为李斯以荀卿之学辅佐秦朝行暴政，致使天下大乱，作者则认为李斯是完全舍弃了荀子的说学，李斯的做法只不过是追随时势罢了。

【小题4】把文中画线的句子翻译成现代汉语。 
(1)且夫小人虽明知世之将乱，而终不以易目前之富贵，而以富贵之谋，贻天下之乱。
(2)荀卿述先王而颂言儒效，虽间有得失，而大体得治世之要。

阅读下面文言文，完成下面小题。

《六国论》

苏轼

春秋之末，至于战国，诸侯卿相，皆争养士自谋。其谋夫说客谈天雕龙坚白同异之流下至击剑扛鼎鸡鸣狗盗之徒莫不宾礼。靡衣玉食，以馆于上者，不可胜数。越王勾践有君子六千人，魏无忌、齐田文、赵胜、黄歇、吕不韦皆有客三千人，魏文侯、燕昭王、太子丹，皆致客无数，下至秦、汉之间，张耳、陈余号多士，宾客厮养皆天下俊杰，而田横亦有士五百人。其略见于传记者如此。度其余当倍官吏而半农夫也。此皆役人以自养者，民何以支而国何以堪乎？

苏子曰：此先王之所不能免也。国之有奸，犹鸟兽之有鸷猛，昆虫之有毒螫也。区处条别，使各安其处，则有之矣；锄而尽去之，则无是道也。吾考之世变，知六国之所以久存，而秦之所以速亡者，盖出于此，不可不察也。夫智、勇、辩、力，此四者皆天民之秀杰也，类不能恶衣食以养人，皆役人以自养也。故先王分天下之富贵与此四者共之。此四者不失职，则民靖矣。四者虽异，先王因俗设法，使出于一：三代以上出于学，战国至秦出于客，汉以后出于郡县，魏晋以来出于九品中正，隋、唐至今出于科举。六国之君虐用其民，不减始皇二世，然当是时百姓无一叛者；以凡民之秀杰者，多以客养之，不失职也。其力耕以奉上，皆椎鲁无能为者，虽欲怨叛，而莫为之先，此其所以少安而不即亡也。

始皇初欲逐客，用李斯之言而止；既并天下，则以客为无用。于是任法而不住人，谓民可以恃法而治，谓吏不必才，取能守吾法而已。故堕名城，杀豪杰，民之秀异者散而归田亩，向之食于四公子、吕不韦之徒者，皆安归哉？不知其槁项黄馘以老死于布褐乎？亦将辍耕太息以俟时也？秦之乱虽成于二世，然使始皇知畏此四人者，使不失职，秦之亡不至若是其速也。纵百万虎狼于山林而饥渴之，不知其将噬人。世以始皇为智，吾不信也。

楚汉之祸，生民尽矣，豪杰宜无几；而代相陈豨过赵从车千乘，萧、曹为政，莫之禁也。至文、景、武之世，法令至密，然吴濞、淮南、梁王、魏其、武安之流，皆争致宾客。岂惩秦之祸，以谓爵禄不能尽縻天下士，故少宽之，使得或出于此也邪？

若夫先王之政则不然，曰：“君子学道则爱人，小人学道则易使也。”呜呼，此其秦汉之所及也哉？

【小题1】对下列词语的解释，有误的一项是（   ）

A．此四者不失职，则民靖矣   靖：安定

B．堕名城，杀豪杰   堕：坠落

C．亦将辍耕太息以俟时也   俟：等待

D．岂惩秦之祸，以谓禄不能尽縻天下士   惩：警戒

【小题2】下列各项加点词语意义和用法，相同的一项是（   ）

A．先王因俗设法/因宾客至相如门谢罪	B．亦将辍耕太息以俟时也/以一璧之故逆强秦之欢，不可
C．使不失职，秦之亡不至若是其速也/欲勿予，即患秦兵之来	D．此其秦汉之所及也哉/其意气之盛，可谓壮哉

【小题3】下列文言句式与例句“萧、曹为政，莫之禁也”相同的一项是（   ）

A．宾客厮养皆天下俊杰

B．民之秀异者散而归田亩

C．向之食于四公子、吕不韦之徒者，皆安归哉

D．故少宽之，使得或出于此也邪

【小题4】下列对划波浪线句子的断句，正确的一项是（   ）

A．其谋夫说客/谈天雕龙/坚白同异之流/下至击剑扛鼎/鸡鸣狗盗之徒/莫不宾礼

B．其谋夫说/客谈天雕龙/坚白同异之流/下至击剑扛鼎/鸡鸣狗盗之徒/莫不宾礼

C．其谋夫说客/谈天雕龙坚白/同异之流下至/击剑扛鼎/鸡鸣狗盗/之徒莫不宾礼

D．其谋夫说/客谈天雕龙/坚白同异之流下/至击剑扛鼎/鸡鸣狗盗/之徒莫不宾礼

【小题5】下列对本文的理解与分析，正确的一项是（   ）

A．苏轼认为六国诸侯卿相皆争养士，使百姓和国家无法承受，才是六国灭亡的原因。

B．苏轼的《六国论》针对六国久存而秦速亡的对比分析，突出强调了“士”的作用。

C．在论说结构和论证方法上，本文与苏洵的《六国论》基本相似，在开宗明义后，都主要借助了对比论证，层层深入阐明观点。

D．本文行文流畅，气脉贯通，语言整散结合，通过举例、比喻等多种方法论述了“君子学道则爱人，小人学道则易使”的观点。

【小题6】下列有关文学、文化常识的表述，正确的一项是（   ）

A．魏无忌、齐田文、赵胜、黄歇，分别被称为孟尝君、平原君、春申君、信陵君。他们是战国时期有名的“四公子”，皆以招揽宾客著称。

B．九品中正，是魏晋南北朝时期重要的选官制度。上承两汉察举制，下启隋唐之科举，在中国古代政治制度史上占有十分重要的地位，乃中国封建社会三大选官制度之一。

C．“论”是一种文体。《昭明文选》所：“论有两体。一曰史论，乃忠臣于传末作议论，以断其人之善恶；二曰政论，则学士大夫议论古今时世人物或评经史之言，正其谬误。”本文即是苏轼所写的一篇史论，以借古讽今。

D．“一门父子三词客，干古文章八大家”这副对联中提到的“三父子”就是本文作者苏轼及其父苏洵、其弟苏辙。三人的字分别是子瞻、老泉、子由。他们都曾写下《六国论》问题文章，但观点各不相同。

【小题7】翻译文中划线句子。
（1）以凡民之秀杰者，多以客养之，不失职也。
（2）虽欲怨叛，而莫为之先，此其所以少安而不即亡也。

阅读下面的文言文，完成问题。
秦废封建
秦初并天下，丞相绾等言：“燕、齐、荆地远，不置王无以镇之，请立诸子。”始皇下其议，群臣皆以为便。廷尉斯曰：“周文、武所封子弟同姓甚众，然后属疏远，相攻击如仇雠，诸侯更相诛伐，天子不能禁止。今海内赖陛下神灵一统，皆为郡县。诸子功臣以公赋税重赏赐之，甚易制。天下无异意，则安宁之术也。置诸侯不便。”始皇曰：“天下共苦战斗不休，以有侯王。赖宗庙天下初定，又复立国，是树兵也，求其宁息，岂不难哉！廷尉议是。”分天下为三十六郡，郡置守、尉、监。
苏子曰：圣人不能为时，亦不失时。时非圣人之所能为也，能不失时而已。三代之兴，诸侯无罪不可夺削，因而君之虽欲罢侯置守，可得乎？此所谓不能为时者也。周衰，诸侯相并，齐、晋、秦、楚皆千馀里，其势足以建侯树屏。至于七国皆称王，行天子之事，然终不封诸侯。久矣，世之畏诸侯之祸也，非独李斯、始皇知之。
始皇既并天下，分郡邑，置守宰，理固当然，如冬裘夏葛，时之所宜，非人之私智独见也，所谓不失时者，而学士大夫多非之。汉高帝欲立六国后，张子房以为不可，李斯之论与子房无异。高帝闻子房之言，知诸侯之不可复，明矣。然卒王韩信、彭越、英布、卢绾，岂独高帝所为，子房亦与焉。故柳宗元曰：“封建非圣人意也，势也。”
昔之论封建者甚众，宗元之论出，而诸子之论废矣，虽圣人复起，不能易也。故吾取其说而附益之，曰：凡有血气必争，争必以利，利莫大于封建。封建者，争之端而乱之始也。自书契^（1）以来，臣弑其君，子弑其父，父子兄弟相贼杀，有不出于袭封而争位者乎？自三代圣人以礼乐教化天下，至刑措不用，然终不能已篡弑之祸。至汉以来，君臣父子相贼虐者，皆诸侯王子孙，其馀卿大夫不世袭者，盖未尝有也。近世无复封建，则此祸几绝。仁人君子，忍复开之欤？故吾以为李斯、始皇之言，柳宗元之论，当为万世法也。
（取材于宋·苏轼《东坡志林》）
注释：（1）书契：指有文字记载。
【小题1】下列对文中语句的理解，不正确的一项是（   ）

A．请立诸子 请立各位皇子为诸侯王

B．诸子功臣以公赋税重赏赐之 诸皇子和功臣们皆封侯并用国家的赋税重赏他们

C．君之虽欲罢侯置守，可得乎 君主即使想要废除封侯的制度设置郡守，能行得通吗

D．封建非圣人意也，势也

分封诸侯的制度不是圣人的本意，而是时势使然
【小题2】将下面的句子译为现代汉语。
①时非圣人之能为也，能不失时而已。
②自三代圣人以礼乐教化天下，至刑措不用，然终不能已篡弑之祸。
【小题3】下列对文意的理解，不正确的一项是

A．文题“秦废封建”意指秦王朝建立后废除了三代以来分封诸侯的国家制度。

B．始皇不急于说出己见，而让群臣议论丞相的谏言，群臣多赞成丞相的意见。

C．廷尉李斯深谙时移世变，以史为鉴，力排众议，反对恢复分封诸侯的制度。

D．苏东坡学养深厚，纵论古今，鞭辟入里，指出了分封制和郡县制各有优劣。

【小题4】第三段末句“故柳宗元曰：‘封建非圣人意也，势也’”，这是作者借柳宗元的话做出的判断。请用自己的话具体说明作者做出这个判断的直接依据。