1.选择题- (共1题)
1.
依次填入下列各句横线处的成语，最恰当的一组是（）（3分）
①事前有周密的准备，遇事有果敢的决心，就不至于 左右为难了。
②要创佳绩，就必须大胆革新，勇于实践，克服 的保守思想。
③青年人在困难面前不应该 ，而应该勇猛前进。
④在个人利益和集体利益发生矛盾时，应该坚决地舍弃个人利益，决不应该 。
①事前有周密的准备，遇事有果敢的决心，就不至于 左右为难了。
②要创佳绩，就必须大胆革新，勇于实践，克服 的保守思想。
③青年人在困难面前不应该 ，而应该勇猛前进。
④在个人利益和集体利益发生矛盾时，应该坚决地舍弃个人利益，决不应该 。
| A．犹豫不决畏首畏尾畏缩不前举棋不定 |
| B．举棋不定畏首畏尾畏缩不前犹豫不决 |
| C．畏首畏尾举棋不定犹豫不决畏缩不前 |
| D．畏缩不前举棋不定犹豫不决畏首畏尾 |
2.句子默写- (共1题)
2.
补写出下列句子中的空缺部分。（6分）
（1）李商隐《无题（相见时难别亦难）》中“ ， ”两句，比喻男女之间的爱情至死不渝，现在人们也用这两句表现无私的奉献精神。
（2）荀子在《劝学》中提出要善于利用外物的句子是“ ， ”。
（3）屈原《离骚》中“ ， ”两句，表现要委屈着自己的心志，抑着自己的情感，暂且忍痛把谴责和耻辱一并承担。
（1）李商隐《无题（相见时难别亦难）》中“ ， ”两句，比喻男女之间的爱情至死不渝，现在人们也用这两句表现无私的奉献精神。
（2）荀子在《劝学》中提出要善于利用外物的句子是“ ， ”。
（3）屈原《离骚》中“ ， ”两句，表现要委屈着自己的心志，抑着自己的情感，暂且忍痛把谴责和耻辱一并承担。
3.文言文阅读- (共1题)
3.
阅读下面的文言文，完成文后各题。
张方，河间人也。世贫贱，以材勇得幸于河间王颙（yóng），累迁兼振武将军。方在洛既久，兵士暴掠，发哀献皇女墓。军人喧喧，无复留意，议欲西迁，尚匿其迹，欲须天子出，因劫移都。乃请帝谒庙，帝不许。方遂悉引兵入殿迎帝，帝见兵至，避之于竹林中，军人引帝出，方于马上稽首曰：“胡贼纵逸，宿卫单少，陛下今日幸臣垒，臣当捍御寇难，致死无二。”于是军人便乱入宫门，争割流苏武帐而为马鞯。方奉帝至弘农，颙遣司马周弼报方，欲废太弟，方以为不可。帝至长安，以方为中领军、录尚书事，领京兆太守。时豫州刺史刘乔檄称颍川太守刘舆迫胁范阳王虓（xiāo）距逆诏命，及东海王越等起兵于山东，乃遣方率步骑十万往讨之。方屯兵霸上，而刘乔为虓等所破。颙闻乔败，大惧，将罢兵，恐方不从，迟疑未决。初，方从山东来，甚微贱，长安富人郅辅厚相供给。及贵，以辅为帐下督，甚昵之。颙参军毕垣，河间冠族，为方所侮，忿而说颙曰：“张方久屯霸上，闻山东贼盛，盘桓不进，宜防其未萌。其亲信郅辅具知其谋矣。”而缪播等先亦构之，颙因使召辅，垣迎说辅曰张方欲反人谓卿知之王若问卿何辞以对辅惊曰实不闻方反为之若何垣曰“王若问卿，但言尔尔。不然，必不免祸。”辅既入，颙问之曰“张方反，卿知之乎?”辅曰“尔。”颥曰“遣卿取之可乎?”又曰“尔。”颙于是使辅送书于方，因令杀之。辅既昵于方，持刀而入，守门者不疑，因火下发函，便斩方头。颙以辅为安定太守。初缪播等议斩方，送首与越，冀东军可罢。及闻方死，更争入关，颙颇恨之，又使人杀辅。
（节选自《晋书•卷六十•列传第三十》，有删改）
【小题1】下列对文中画波浪线部分的断句，正确的一项是（ ）
【小题2】【小题3】下列对文中加点词语的相关内容的解说，不正确的一项是（3分）
【小题4】【小题5】下列对原文有关内容的概括和分析，不正确的一项是（ ）
【小题6】【小题7】把文中画横线的句子翻译成现代汉语。
（1）初，方从山东来，甚微贱，长安富人郅辅厚相供给。
（2）颙于是使辅送书于方，因令杀之……颙颇恨之，又使人杀辅。
张方，河间人也。世贫贱，以材勇得幸于河间王颙（yóng），累迁兼振武将军。方在洛既久，兵士暴掠，发哀献皇女墓。军人喧喧，无复留意，议欲西迁，尚匿其迹，欲须天子出，因劫移都。乃请帝谒庙，帝不许。方遂悉引兵入殿迎帝，帝见兵至，避之于竹林中，军人引帝出，方于马上稽首曰：“胡贼纵逸，宿卫单少，陛下今日幸臣垒，臣当捍御寇难，致死无二。”于是军人便乱入宫门，争割流苏武帐而为马鞯。方奉帝至弘农，颙遣司马周弼报方，欲废太弟，方以为不可。帝至长安，以方为中领军、录尚书事，领京兆太守。时豫州刺史刘乔檄称颍川太守刘舆迫胁范阳王虓（xiāo）距逆诏命，及东海王越等起兵于山东，乃遣方率步骑十万往讨之。方屯兵霸上，而刘乔为虓等所破。颙闻乔败，大惧，将罢兵，恐方不从，迟疑未决。初，方从山东来，甚微贱，长安富人郅辅厚相供给。及贵，以辅为帐下督，甚昵之。颙参军毕垣，河间冠族，为方所侮，忿而说颙曰：“张方久屯霸上，闻山东贼盛，盘桓不进，宜防其未萌。其亲信郅辅具知其谋矣。”而缪播等先亦构之，颙因使召辅，垣迎说辅曰张方欲反人谓卿知之王若问卿何辞以对辅惊曰实不闻方反为之若何垣曰“王若问卿，但言尔尔。不然，必不免祸。”辅既入，颙问之曰“张方反，卿知之乎?”辅曰“尔。”颥曰“遣卿取之可乎?”又曰“尔。”颙于是使辅送书于方，因令杀之。辅既昵于方，持刀而入，守门者不疑，因火下发函，便斩方头。颙以辅为安定太守。初缪播等议斩方，送首与越，冀东军可罢。及闻方死，更争入关，颙颇恨之，又使人杀辅。
（节选自《晋书•卷六十•列传第三十》，有删改）
【小题1】下列对文中画波浪线部分的断句，正确的一项是（ ）
| A．垣迎说辅曰／张方欲反／人谓卿知之王／若问卿何辞／以对／辅惊曰/实不闻方反为之／若何／ |
| B．垣迎说辅曰／张方欲反／人谓卿知之／王若问卿／何辞以对／辅惊曰/实不闻方反／为之若何／ |
| C．垣迎说辅曰张方／欲反／人谓卿知之王／若问卿何辞／以对辅／惊曰／实不闻／方反为之若何／ |
| D．垣迎说／辅曰／张方欲反／人谓卿知之／王若问卿／何辞以对／辅惊曰／实不闻方反为之/若何/ |
| A．谒庙，指古时帝后等外出或遇有大事，例须谒告于祖庙。庙指供奉祖先的房屋，如太庙。 |
| B．稽首，是古代汉族的一种跪拜礼，稽首与顿首、空首不同，一般说来，稽首是臣拜君之拜，顿首是国君回礼臣下之拜，空首是地位相等者互拜之礼。 |
| C．太守，又称郡守，中国古代的一种地方职官，一般是掌管地方郡一级行政区的地方行政官。 |
| D．檄，是古代写在木简上的官方文书，是官府用于晓谕、征召、声讨等的文书，特指声讨敌人或叛逆的文书。 |
| A．张方有才能。因为勇猛善战而为当时的河间王司马颙所器重，多次升任兼振武将军，后被任命为京兆太守。 |
| B．张方有主见。在洛阳看到军士横行暴虐，就不想留在洛阳，但他没有告诉皇帝，而是趁惠帝祭拜祖庙时挟持其迁都长安。 |
| C．张方交友不慎。张方与郅辅亲密无间，当司马颙派郅辅杀张方时，张方没有任何防备而被郅辅杀害。 |
| D．张方受奸人陷害。张方曾欺辱毕垣，因此被他怀恨在心，毕垣暗中撺掇郅辅在司马顺面前承认张方谋反，最终郅辅也被他们杀害。 |
（1）初，方从山东来，甚微贱，长安富人郅辅厚相供给。
（2）颙于是使辅送书于方，因令杀之……颙颇恨之，又使人杀辅。
4.现代文阅读- (共3题)
4.
阅读下面的文字，完成小题。
“体贴”——中国传统文化的真正特质
张再林
孔子讲“己所不欲，勿施于人”，实际上说的就是这种“体贴”，这是被称为儒家金规则的所谓“恕”之道。按明代学者杨复的解释：“恕者，如心之谓，人己之心一如也。”故“恕”即将心比心，以心度心，也即我心与他心的交流与沟通。然而，在这里，我却宁愿使用“体贴”这个词。在我看来，我与他人的真正交流与沟通，与其说是一种“心思”的运用，不如说是一种“身体”的践履；与其说是一种人心思的“移情”，不如说是一种人生命的“互动”。
我们中国古人更多地是通过“身体语言”，通过“体贴”这一方式和人打交道的。医生给人看病，不是辅以诸如血压计、X光机等仪表仪器，视病人为“看的对象”，而是贴入对方的身体，即所谓的“望、闻、问、切”，调动自己身体的一切感觉器官与病人身体直接接触，以期使自己的生命与病人的生命融为一体，并在这种生命的一体共振中把握病人的所患所疾，所痛所苦。这是一种全身心的投入。这种全身心的投入，也说明了为什么医生自身的“麻木不仁”成为医家之大忌，说明了中医为什么可以运用气功进行生命互植的“介入疗法”，因为在这里，医患双方业已形成为一种无间尔我、情同手足的生命共同体。
医患关系是如此，其他的一切人际关系也不例外。中国古人所谓的“道之以礼”，通过“礼”来和他人进行交往就是雄证。“礼”就其原初义而言，与其说是今人所理解一种专制社会中旨在强化一种统治的等级森严的行为规范，不如说是一种生命共同体中旨在促进人们之间亲和的“身体语言”，它同样是古人的“体贴”的行为方式的一种具体体现。故《论语》中的“乡人饮酒，杖者出，斯出矣”，体现了年少者对年老者的体贴，“子食于有丧者之侧，未尝饱也”，则体现了生者对死者的体贴。在这里，人的一举手一投足，身体的一个姿态，脸部的一个表情，已不再是纯粹做作客套的东西，而是以一种既亲切可感又沉默无声的动作语言，传达着人们自己内心的情感和对他人的体贴与关爱，并使社会借以形成为一个温情脉脉、相濡以沫的爱的共同体。
耐人寻味的是，中国古人不仅用“体贴”这一方式把握人际关系，而且从“天人合一”之道出发，把该方式运用于人与自然的关系之中，使自然的万事万物犹如身旁的人一般，同样成为我们“体贴”的对象。因此，古人对自然事物的把握，不是像西人那样，把其看作是异己于人的“自在之物”，用科学的逻辑分析之，剖析之，用工业的机器征服之，利用之，而是把其看作是与自己一样的人称性的生命主体，用身体自身体认之，体悟之，用身体语言交流之，互动之，并使之最终成为与自己息息相通、休戚相关乃至生死与共的生命伴侣。故在古人的心目中，自然界的万事万物和人一样，不仅有生命，有两性，有家庭，而且有喜怒哀乐，有生老病死，乃至人有两性，自然有阴阳，人有四体，自然有四时，人有五伦，自然有五行，乃至每一次自然灾害的发生，都被视为所谓的“天的震怒”，所谓的“天象示儆”，乃至“感时花溅泪，恨别鸟惊心”，人的生命的每一次感动，都会同体感通地在自然现象中引起微妙的连锁反应。
因此，“体贴”是洞开中国文化神秘大门的一把钥匙，舍此我们就不能理解中国的“人我不二”的伦理观、中国的“天人合一”的自然观乃至中国的“神美同义”的宗教观。舍此我们也就不能理解古人的“无之不体”的人生境界和追求。乃至于可以用“手足”喻兄弟，用“腹心”喻朋友，用“同胞”喻众生，用“父母”喻天地，乃至其使无论我们人类还是整个宇宙都成为我自身生命机体的生动的隐喻和象征。当然，推出“体贴”这一概念作为中国文化的核心词，并不意味着我们否认孔子的“恕”、孟子的“恻隐”、王阳明的“良知”这些概念同等的重要性。它仅仅是意味着，离开了“体贴”二字，一切其他概念将失去了其解释的生命学依据，并有流于“唯心主义”的嫌疑，因为真正的中国文化实际上是一种“近取诸身”、“反求诸身”的文化，一旦舍弃了这种“身体”，中国文化中的任何东西都无从谈起，因为中国文化中的真正语言实际上是一种“身体语言”，一旦无视这种“身体语言”，中国文化中的一切语言都会苍白无力，并使人莫明其真正的内涵。
（选自《民办教育研究》）
【小题1】下列选项与文中“体贴”的概念不一致的一项的是（）（3分）
【小题2】（小题2）下列说法，不符合文意的一项是（）（3分）
【小题3】（小题3）根据本文内容，下列推断不合理的一项是（）（3分）
“体贴”——中国传统文化的真正特质
张再林
孔子讲“己所不欲，勿施于人”，实际上说的就是这种“体贴”，这是被称为儒家金规则的所谓“恕”之道。按明代学者杨复的解释：“恕者，如心之谓，人己之心一如也。”故“恕”即将心比心，以心度心，也即我心与他心的交流与沟通。然而，在这里，我却宁愿使用“体贴”这个词。在我看来，我与他人的真正交流与沟通，与其说是一种“心思”的运用，不如说是一种“身体”的践履；与其说是一种人心思的“移情”，不如说是一种人生命的“互动”。
我们中国古人更多地是通过“身体语言”，通过“体贴”这一方式和人打交道的。医生给人看病，不是辅以诸如血压计、X光机等仪表仪器，视病人为“看的对象”，而是贴入对方的身体，即所谓的“望、闻、问、切”，调动自己身体的一切感觉器官与病人身体直接接触，以期使自己的生命与病人的生命融为一体，并在这种生命的一体共振中把握病人的所患所疾，所痛所苦。这是一种全身心的投入。这种全身心的投入，也说明了为什么医生自身的“麻木不仁”成为医家之大忌，说明了中医为什么可以运用气功进行生命互植的“介入疗法”，因为在这里，医患双方业已形成为一种无间尔我、情同手足的生命共同体。
医患关系是如此，其他的一切人际关系也不例外。中国古人所谓的“道之以礼”，通过“礼”来和他人进行交往就是雄证。“礼”就其原初义而言，与其说是今人所理解一种专制社会中旨在强化一种统治的等级森严的行为规范，不如说是一种生命共同体中旨在促进人们之间亲和的“身体语言”，它同样是古人的“体贴”的行为方式的一种具体体现。故《论语》中的“乡人饮酒，杖者出，斯出矣”，体现了年少者对年老者的体贴，“子食于有丧者之侧，未尝饱也”，则体现了生者对死者的体贴。在这里，人的一举手一投足，身体的一个姿态，脸部的一个表情，已不再是纯粹做作客套的东西，而是以一种既亲切可感又沉默无声的动作语言，传达着人们自己内心的情感和对他人的体贴与关爱，并使社会借以形成为一个温情脉脉、相濡以沫的爱的共同体。
耐人寻味的是，中国古人不仅用“体贴”这一方式把握人际关系，而且从“天人合一”之道出发，把该方式运用于人与自然的关系之中，使自然的万事万物犹如身旁的人一般，同样成为我们“体贴”的对象。因此，古人对自然事物的把握，不是像西人那样，把其看作是异己于人的“自在之物”，用科学的逻辑分析之，剖析之，用工业的机器征服之，利用之，而是把其看作是与自己一样的人称性的生命主体，用身体自身体认之，体悟之，用身体语言交流之，互动之，并使之最终成为与自己息息相通、休戚相关乃至生死与共的生命伴侣。故在古人的心目中，自然界的万事万物和人一样，不仅有生命，有两性，有家庭，而且有喜怒哀乐，有生老病死，乃至人有两性，自然有阴阳，人有四体，自然有四时，人有五伦，自然有五行，乃至每一次自然灾害的发生，都被视为所谓的“天的震怒”，所谓的“天象示儆”，乃至“感时花溅泪，恨别鸟惊心”，人的生命的每一次感动，都会同体感通地在自然现象中引起微妙的连锁反应。
因此，“体贴”是洞开中国文化神秘大门的一把钥匙，舍此我们就不能理解中国的“人我不二”的伦理观、中国的“天人合一”的自然观乃至中国的“神美同义”的宗教观。舍此我们也就不能理解古人的“无之不体”的人生境界和追求。乃至于可以用“手足”喻兄弟，用“腹心”喻朋友，用“同胞”喻众生，用“父母”喻天地，乃至其使无论我们人类还是整个宇宙都成为我自身生命机体的生动的隐喻和象征。当然，推出“体贴”这一概念作为中国文化的核心词，并不意味着我们否认孔子的“恕”、孟子的“恻隐”、王阳明的“良知”这些概念同等的重要性。它仅仅是意味着，离开了“体贴”二字，一切其他概念将失去了其解释的生命学依据，并有流于“唯心主义”的嫌疑，因为真正的中国文化实际上是一种“近取诸身”、“反求诸身”的文化，一旦舍弃了这种“身体”，中国文化中的任何东西都无从谈起，因为中国文化中的真正语言实际上是一种“身体语言”，一旦无视这种“身体语言”，中国文化中的一切语言都会苍白无力，并使人莫明其真正的内涵。
（选自《民办教育研究》）
【小题1】下列选项与文中“体贴”的概念不一致的一项的是（）（3分）
| A．借助血压计、X光机等仪表仪器，对病人进行诊断。 |
| B．中医的“望、闻、问、切”。 |
| C．《论语》中的“乡人饮酒，杖者出，斯出矣”。 |
| D．用“手足”喻兄弟，用“父母”喻天地。 |
| A．“己所不欲，勿施于人”是被称为儒家金规则的所谓“恕”之道，是指我心与他心的交流与沟通。 |
| B．因为中国的医患双方构成一种无间尔我、情同手足的生命共同体，所以，中医疗法能在生命的一体共振中把握病人的所患所疾，所痛所苦。 |
| C．“礼”也可以视为生命共同体中一种旨在促进人们之间亲和的“身体语言”，是中国古人“体贴”的行为方式的一种具体体现。 |
| D．中国古人把“体贴”运用于人与自然的关系之中，认为自然界的万事万物和人一样，不仅有生命、有两性、有家庭，而且有喜怒哀乐、生老病死等。 |
| A．中国自古以来把自然看作是与自己一样的人称性的生命主体。用身体自身体认之，体悟之，用身体语言交流之、互动之，就会达到人与自然的和谐相处，共同发展。 |
| B．推出“体贴”这一概念作为中国文化的核心词，意味着离开了“体贴”二字，“人我不二”“天人合一”等概念将失去其解释的生命学依据，必然陷入“唯心主义”泥潭。 |
| C．中国文化的特质更多强调的不是认知，而是身体践履，是一种生命体验。因此也可以说中国文化中的真正语言实际上是一种“身体语言”。 |
| D．要想走进中国文化的大门，真正明白中国文化的内涵，就必须领会中国文化中的“身体语言”的内涵。 |
5.
阅读下面短文，完成文后各题。（25分）
第十二位乘客
阿尔贝特·列奥斯劳
这只白色瓷制的猫，有一对琥珀色的眼睛，摆在壁橱最上面一层。约翰穿过客厅走向厨房时，厌恶地朝它瞥了一眼。
杜伊正在洗碗槽边忙着，看样子已经先吃过早餐，桌上只放着一个人的餐具。约翰心里自然明白，匆匆吃了块面包，喝了半杯咖啡就离开座位站起来。
“今天早上，我要搭船到特慕冷叔叔那儿。”杜伊说道，她显然正等待着约翰的回答，然而他却不做声，只点个头，转身就走了。脚步声沿着楼梯渐行渐远。
约翰实在不能原谅杜伊，她简直太让人失望了。这是他们结婚以来第一次发生口角，全都是这只白瓷猫惹的祸!杜伊答应过不做任何不必要的开销，但还是买下了这只瓷猫，那些钱原本是省下来准备买汽车的。
约翰到现在一直都是搭公车到轮船公司上班，觉得自己在同事堆里显得格格不入，当别人谈论马力、活塞时，他一句话都插不上口。
想不到昨天一回到家里，就发现壁橱上多了只猫，他诧异的程度不难想象。
杜伊颇不以为然，她争辩说，屋子里也该有些令人赏心悦目的小摆设。两人一语不合，就大吵了一架。之后，谁也不理谁。今天早上，约翰下定决心不和杜伊说话，直到她自己认错。
当约翰到达轮船公司的办公室时，港口正笼罩在一片潮湿的雾气里，一个上午的时间好像永远过不完似的。约翰的思绪一直绕着杜伊转，当他正想写一封信以借此转移注意力时，突然被一阵持续不断的警笛声打断了。
他从窗口看到海防队鲜红得刺眼的小船，疾驶到河心，船头溅起泡沫般的浪花，尖锐的警笛声还夹杂着汽船呜呜作响的低沉信号。不久轮船公司里跑腿的男孩冲进办公室激动地叫着：“开往特慕冷的船翻了，在河中被拖船撞翻了。”
约翰不禁打了个冷颤。
约翰用颤抖不已的手拨了家里的号码。电话没人接，铃声不断地响着。
于是约翰跑向港口轮船停靠的码头，挤过人群。出事地点有大片油污，在那附近除了海防队以外，还有几艘汽船。从水中被救出来的乘客，个个都紧抓着缆绳和救生圈。约翰好不容易才挤到港口警卫旁边，警卫仔细听他叙述之后，很有把握地说：“乘客应该是全部获救了!你用不着为你太太担心!”
最后渡轮的驾驶员也上来了，他数了数乘客，一共有9位男士，两位女士，他不解地摇着头。
“我明明卖了12张船票”，他说，并仔细地打量被救上岸的人。“开船前有个年轻的太太上了船，但是她不在这里!”
约翰紧抓住他的手臂，问道：“她的头发是金色的吗?”
“我记不得她的头发是不是金色的。”渡轮驾驶员回答，“不过她把大衣上的风帽扯得很高。”
约翰呆住了，杜伊确实有件带风帽的大衣。
约翰心跳加速，悔恨交加。满脑子只有一个念头：杜伊今天早上一直等着他的原谅，但是他却头也不回地走了。为什么他一点都不体谅她?连她买只白瓷猫的喜悦都要剥夺?他实在太自私了，一心只想到自己。
人群又起了一阵骚动，人头朝着小艇慢慢停靠的防波堤攒动。一个女人被人用担架扛上岸来，湿淋淋的黑色长发披散在肩上。“她还活着，”护送她的医生说，“我们送她去医院。”
约翰松了口气，是他搞错了，杜伊并没有上船，担架上那个女人他并不认识。约翰挤出重围，沿着河岸走了一段路后跳上一辆计程车，对司机说了家里的住址。
当他奔向门廊时，看到他面前有个身影正要上楼，“杜伊”，约翰跑向她，将她搂进臂弯，紧紧地抱住。此刻他才发现杜伊手里抱着一个包装好的盒子。
“你上哪儿去了呢?”他急忙问道。杜伊莫名其妙地看着他，“我刚才到我买瓷猫的那家店铺去啦。可是不能退货。我想把它退掉，因为你讨厌它。”
“不！”约翰说，“把它留下来，它是世界上最漂亮、最有价值的白瓷猫。因为它，你没有去特慕冷而逃过一劫。”
在他们走进屋里的时候，约翰告诉杜伊今天早上发生在河上的一切，然后接过那只有琥珀色眼睛的白瓷猫，打开包装纸，把它放回壁橱的最上面一层。
（选自《中外经典短篇小说选》，有删改）
（1）下列对小说有关内容的分析和概括，最恰当的两项是 （ ）（5分）
E．突转，是本文情节发展的重要特点，约翰用冷战的办法，虽然没有改变妻子的态度，但意外的发生却也改变了他自己的态度。
（2）请结合文本谈谈小说中的约翰是一个怎样的人。（6分）
（3）“上午的时间好像永远过不完似的”，这句话在全文中有什么作用?约翰听到翻船事故后，其心理经历了一个怎样的变化过程?请简要分析。（6分）
（4）有人认为，本文以“白瓷猫”为题比“第十二位乘客”更合适。请结合文本分析，谈谈你的理解。（8分）
第十二位乘客
阿尔贝特·列奥斯劳
这只白色瓷制的猫，有一对琥珀色的眼睛，摆在壁橱最上面一层。约翰穿过客厅走向厨房时，厌恶地朝它瞥了一眼。
杜伊正在洗碗槽边忙着，看样子已经先吃过早餐，桌上只放着一个人的餐具。约翰心里自然明白，匆匆吃了块面包，喝了半杯咖啡就离开座位站起来。
“今天早上，我要搭船到特慕冷叔叔那儿。”杜伊说道，她显然正等待着约翰的回答，然而他却不做声，只点个头，转身就走了。脚步声沿着楼梯渐行渐远。
约翰实在不能原谅杜伊，她简直太让人失望了。这是他们结婚以来第一次发生口角，全都是这只白瓷猫惹的祸!杜伊答应过不做任何不必要的开销，但还是买下了这只瓷猫，那些钱原本是省下来准备买汽车的。
约翰到现在一直都是搭公车到轮船公司上班，觉得自己在同事堆里显得格格不入，当别人谈论马力、活塞时，他一句话都插不上口。
想不到昨天一回到家里，就发现壁橱上多了只猫，他诧异的程度不难想象。
杜伊颇不以为然，她争辩说，屋子里也该有些令人赏心悦目的小摆设。两人一语不合，就大吵了一架。之后，谁也不理谁。今天早上，约翰下定决心不和杜伊说话，直到她自己认错。
当约翰到达轮船公司的办公室时，港口正笼罩在一片潮湿的雾气里，一个上午的时间好像永远过不完似的。约翰的思绪一直绕着杜伊转，当他正想写一封信以借此转移注意力时，突然被一阵持续不断的警笛声打断了。
他从窗口看到海防队鲜红得刺眼的小船，疾驶到河心，船头溅起泡沫般的浪花，尖锐的警笛声还夹杂着汽船呜呜作响的低沉信号。不久轮船公司里跑腿的男孩冲进办公室激动地叫着：“开往特慕冷的船翻了，在河中被拖船撞翻了。”
约翰不禁打了个冷颤。
约翰用颤抖不已的手拨了家里的号码。电话没人接，铃声不断地响着。
于是约翰跑向港口轮船停靠的码头，挤过人群。出事地点有大片油污，在那附近除了海防队以外，还有几艘汽船。从水中被救出来的乘客，个个都紧抓着缆绳和救生圈。约翰好不容易才挤到港口警卫旁边，警卫仔细听他叙述之后，很有把握地说：“乘客应该是全部获救了!你用不着为你太太担心!”
最后渡轮的驾驶员也上来了，他数了数乘客，一共有9位男士，两位女士，他不解地摇着头。
“我明明卖了12张船票”，他说，并仔细地打量被救上岸的人。“开船前有个年轻的太太上了船，但是她不在这里!”
约翰紧抓住他的手臂，问道：“她的头发是金色的吗?”
“我记不得她的头发是不是金色的。”渡轮驾驶员回答，“不过她把大衣上的风帽扯得很高。”
约翰呆住了，杜伊确实有件带风帽的大衣。
约翰心跳加速，悔恨交加。满脑子只有一个念头：杜伊今天早上一直等着他的原谅，但是他却头也不回地走了。为什么他一点都不体谅她?连她买只白瓷猫的喜悦都要剥夺?他实在太自私了，一心只想到自己。
人群又起了一阵骚动，人头朝着小艇慢慢停靠的防波堤攒动。一个女人被人用担架扛上岸来，湿淋淋的黑色长发披散在肩上。“她还活着，”护送她的医生说，“我们送她去医院。”
约翰松了口气，是他搞错了，杜伊并没有上船，担架上那个女人他并不认识。约翰挤出重围，沿着河岸走了一段路后跳上一辆计程车，对司机说了家里的住址。
当他奔向门廊时，看到他面前有个身影正要上楼，“杜伊”，约翰跑向她，将她搂进臂弯，紧紧地抱住。此刻他才发现杜伊手里抱着一个包装好的盒子。
“你上哪儿去了呢?”他急忙问道。杜伊莫名其妙地看着他，“我刚才到我买瓷猫的那家店铺去啦。可是不能退货。我想把它退掉，因为你讨厌它。”
“不！”约翰说，“把它留下来，它是世界上最漂亮、最有价值的白瓷猫。因为它，你没有去特慕冷而逃过一劫。”
在他们走进屋里的时候，约翰告诉杜伊今天早上发生在河上的一切，然后接过那只有琥珀色眼睛的白瓷猫，打开包装纸，把它放回壁橱的最上面一层。
（选自《中外经典短篇小说选》，有删改）
（1）下列对小说有关内容的分析和概括，最恰当的两项是 （ ）（5分）
| A．杜伊买来一只白色瓷制的猫，将它放在壁橱最高层，表明她非常喜爱这件小摆设，而正是这件小摆设刺激了约翰，引发两人的冲突。 |
| B．杜伊买瓷器猫是为了美化家居生活环境，约翰买汽车是想到改善生活待遇，二人都没有过错，于是有限的收入便成为冲突的根源。 |
| C．约翰对杜伊表面看十分冷淡，但是实质上还是非常关心杜伊的，他记清了杜伊去叔叔家的话，他一上午的思绪都没有离开杜伊。 |
| D．“港口正笼罩在一片潮湿的雾气里”，这处环境描写，是一处伏笔，‘语简意丰，既表现了约翰此时惆怅的心情，也为事故发生作了铺垫。 |
（2）请结合文本谈谈小说中的约翰是一个怎样的人。（6分）
（3）“上午的时间好像永远过不完似的”，这句话在全文中有什么作用?约翰听到翻船事故后，其心理经历了一个怎样的变化过程?请简要分析。（6分）
（4）有人认为，本文以“白瓷猫”为题比“第十二位乘客”更合适。请结合文本分析，谈谈你的理解。（8分）
6.
阅读下面的文字，完成下列各题。（２５分）
陈寅恪：为学术的一生
作者：柳青
当年，清华上下都叫他陈寅恪（que音却）先生，然而，在不少字典里并没有这样的读音。有人请教他：“为什么大家都叫你寅恪（que），你却不予纠正呢？”陈先生笑着反问道：“有这个必要吗？”，他更希望人们了解他的学问及其价值，他的整个生命是和学术连在一起的。他在国难和个人的不幸中，为学问付出了一生。
1925年，清华大学成立“清华国学研究院”。国学院的四大导师中，三位是当时大名鼎鼎的人物，其一是开创用甲骨文研究殷商史的王国维，另有戊戌变法的核心人物梁启超，以及哈佛大学归来的语言学家赵元任。四人中陈寅恪最晚到校，且尚未出名，他一无大部头的著作，二无博士学位。只因梁启超一句，“我的著作加到一起，也没有陈先生三百字有价值。”远在德国游学的陈寅恪便接到了国学院导师的聘书，时年36岁。
自复旦公学毕业后，陈寅恪从德国到瑞士、又去法国、美国，最后再回到德国，辗转游学13年。离开故国时，他一心向西学，当他重回故土，带回来的却是东方学。游历西方的岁月里，陈寅恪意识到“中学”必要介入世界学术大潮流，否则将无法和“西学”对话，甚至不能解释自我，他明确主张中国学术“吸收输入外来之学说，不忘本来民族之地位”。
1937年抗战爆发，陈寅恪短短时间内同时承受了丧父和右眼失明的痛苦。女儿回忆，父亲放弃了右眼视网膜手术，放弃了复明的希望，因为他只想尽快离开沦陷区。
离开北平前，陈寅恪把他的藏书寄往将要去的长沙，后来他未及等到这些藏书，又随清华大学南迁云南。当书到长沙，就悉数被毁于战火。陈寅恪做学问是在书上随读随记，眉批上写满思考、见解和引证，这是他学术研究的基础。藏书被毁，他随身携带的常用书籍，亦在绕道去昆明的路上，大量被盗。他日后的学术研究，将主要依靠记忆了。
就在这样几乎没有参考书籍的情况下，陈寅恪完成了两部中古史名著——《隋唐制度渊源略论稿》和《唐代政治史述论稿》。
在四川李庄时，傅斯年为照顾陈寅恪，让邓广铭住他楼下，说陈先生若有事跺地板，你就马上跑去。每次邓广铭跑上楼看，陈寅恪都是躺在床上呻吟，说自己的身体快不行了，快坚持不住了，但是他说，“我不写完这两稿，我不死。”
1944年12月12日，陈寅恪的唐代三稿中的最后一篇《元白诗笺证稿》完成了。就在这天早上，他起床后痛苦地发现：他的左眼也看不清了。他在成都的医院做了眼科手术，手术没有成功。半年后二战结束，牛津大学请他赴伦敦治疗眼疾，数月奔波，他的双目还是没能复明。
57岁的陈寅恪由人搀扶着重回清华园，他已失去学者治学读书第一需要的双眼。没有人可以了解，失明对于陈寅恪是一种怎样的毁灭，因为倔强的他没有留下任何文字泄漏内心的痛楚。在学生们的记忆里，过去陈寅恪上课讲到深处，会长时间紧闭双眼，但他盲后，永远睁大着眼睛讲课，目光如炬。
1953年，病中的陈寅恪收到了学生蒋天枢寄来的长篇弹词《再生缘》，听后大受震动。尚未病愈的他用口述的方式，撰写《论再生缘》，由此开始探索明清历史和文化。
当陈寅恪沉浸于新的学术领域时，中国科学院拟请他出任历史研究所二所的所长。他拒绝了。《对科学院的答复》一文中，起首便是：我的思想、我的主张完全见于我所写的王国维纪念碑的碑文中。这篇广为流传的碑文里，陈寅恪表达了这样的思想：读书治学，只有挣脱了世俗概念的桎梏，真理才能得以发扬。他提出“不要先存马克思主义的见解，再研究学术”，在那个年代是惊世骇俗的。其实他坚持的就是实事求是，他将此视作永恒如日月之光。
1961年8月，阔别12年的挚友吴宓来访。午夜时才到达陈宅的吴宓看到，陈寅恪仍端坐着等待他，他在日记里描述：“寅恪兄双目全不能见物，以杖缓步，面容如昔，发白甚少，眉目成八字形……”陈寅恪把《论再生缘》油印本作为礼物送给吴宓，还透露了自己正在撰写的一部宏伟著作的大纲，这就是后来的《柳如是别传》。书稿完成于1964年，陈寅恪75岁。五年后，1969年10月7日，陈寅恪走完了他79岁的生命历程。弥留之际，他一言不发，只是眼角不断流泪。
陈寅恪没有留下遗嘱。
（选自2007-04-21《文汇报》作者：柳青，有删改）
【小题1】下列对传记有关内容的分析和概括，最不恰当的两项是（5分）（）
E．由上文推断出陈寅恪是位历史学家、古典文学研究家、语言学家。且陈寅恪对学术研究的态度严谨。难怪傅斯年对他进行这样的评价:“陈先生的学问，近三百年来一人而已！”
【小题2】请根据本文内容概括传主的精神特点。并举例说明。（6分）
【小题3】作为一篇传记，本文在表现人物上有哪些特点？（6分）
【小题4】请联系当今实际，谈谈你对陈寅恪“吸收输入外来之学说，不忘本来民族之地位”这一主张的理解。（8分）
陈寅恪：为学术的一生
作者：柳青
当年，清华上下都叫他陈寅恪（que音却）先生，然而，在不少字典里并没有这样的读音。有人请教他：“为什么大家都叫你寅恪（que），你却不予纠正呢？”陈先生笑着反问道：“有这个必要吗？”，他更希望人们了解他的学问及其价值，他的整个生命是和学术连在一起的。他在国难和个人的不幸中，为学问付出了一生。
1925年，清华大学成立“清华国学研究院”。国学院的四大导师中，三位是当时大名鼎鼎的人物，其一是开创用甲骨文研究殷商史的王国维，另有戊戌变法的核心人物梁启超，以及哈佛大学归来的语言学家赵元任。四人中陈寅恪最晚到校，且尚未出名，他一无大部头的著作，二无博士学位。只因梁启超一句，“我的著作加到一起，也没有陈先生三百字有价值。”远在德国游学的陈寅恪便接到了国学院导师的聘书，时年36岁。
自复旦公学毕业后，陈寅恪从德国到瑞士、又去法国、美国，最后再回到德国，辗转游学13年。离开故国时，他一心向西学，当他重回故土，带回来的却是东方学。游历西方的岁月里，陈寅恪意识到“中学”必要介入世界学术大潮流，否则将无法和“西学”对话，甚至不能解释自我，他明确主张中国学术“吸收输入外来之学说，不忘本来民族之地位”。
1937年抗战爆发，陈寅恪短短时间内同时承受了丧父和右眼失明的痛苦。女儿回忆，父亲放弃了右眼视网膜手术，放弃了复明的希望，因为他只想尽快离开沦陷区。
离开北平前，陈寅恪把他的藏书寄往将要去的长沙，后来他未及等到这些藏书，又随清华大学南迁云南。当书到长沙，就悉数被毁于战火。陈寅恪做学问是在书上随读随记，眉批上写满思考、见解和引证，这是他学术研究的基础。藏书被毁，他随身携带的常用书籍，亦在绕道去昆明的路上，大量被盗。他日后的学术研究，将主要依靠记忆了。
就在这样几乎没有参考书籍的情况下，陈寅恪完成了两部中古史名著——《隋唐制度渊源略论稿》和《唐代政治史述论稿》。
在四川李庄时，傅斯年为照顾陈寅恪，让邓广铭住他楼下，说陈先生若有事跺地板，你就马上跑去。每次邓广铭跑上楼看，陈寅恪都是躺在床上呻吟，说自己的身体快不行了，快坚持不住了，但是他说，“我不写完这两稿，我不死。”
1944年12月12日，陈寅恪的唐代三稿中的最后一篇《元白诗笺证稿》完成了。就在这天早上，他起床后痛苦地发现：他的左眼也看不清了。他在成都的医院做了眼科手术，手术没有成功。半年后二战结束，牛津大学请他赴伦敦治疗眼疾，数月奔波，他的双目还是没能复明。
57岁的陈寅恪由人搀扶着重回清华园，他已失去学者治学读书第一需要的双眼。没有人可以了解，失明对于陈寅恪是一种怎样的毁灭，因为倔强的他没有留下任何文字泄漏内心的痛楚。在学生们的记忆里，过去陈寅恪上课讲到深处，会长时间紧闭双眼，但他盲后，永远睁大着眼睛讲课，目光如炬。
1953年，病中的陈寅恪收到了学生蒋天枢寄来的长篇弹词《再生缘》，听后大受震动。尚未病愈的他用口述的方式，撰写《论再生缘》，由此开始探索明清历史和文化。
当陈寅恪沉浸于新的学术领域时，中国科学院拟请他出任历史研究所二所的所长。他拒绝了。《对科学院的答复》一文中，起首便是：我的思想、我的主张完全见于我所写的王国维纪念碑的碑文中。这篇广为流传的碑文里，陈寅恪表达了这样的思想：读书治学，只有挣脱了世俗概念的桎梏，真理才能得以发扬。他提出“不要先存马克思主义的见解，再研究学术”，在那个年代是惊世骇俗的。其实他坚持的就是实事求是，他将此视作永恒如日月之光。
1961年8月，阔别12年的挚友吴宓来访。午夜时才到达陈宅的吴宓看到，陈寅恪仍端坐着等待他，他在日记里描述：“寅恪兄双目全不能见物，以杖缓步，面容如昔，发白甚少，眉目成八字形……”陈寅恪把《论再生缘》油印本作为礼物送给吴宓，还透露了自己正在撰写的一部宏伟著作的大纲，这就是后来的《柳如是别传》。书稿完成于1964年，陈寅恪75岁。五年后，1969年10月7日，陈寅恪走完了他79岁的生命历程。弥留之际，他一言不发，只是眼角不断流泪。
陈寅恪没有留下遗嘱。
（选自2007-04-21《文汇报》作者：柳青，有删改）
【小题1】下列对传记有关内容的分析和概括，最不恰当的两项是（5分）（）
E．由上文推断出陈寅恪是位历史学家、古典文学研究家、语言学家。且陈寅恪对学术研究的态度严谨。难怪傅斯年对他进行这样的评价:“陈先生的学问，近三百年来一人而已！”
| A．1925年，清华大学国学院的四大导师，都是当时大名鼎鼎的人物，开创用甲骨文研究殷商史的王国维，戊戌变法的核心人物梁启超，以及哈佛大学归来的语言学家赵元任，周游列国的著作等身的陈寅恪。远在德国游学的陈寅恪便接到了国学院导师的聘书，时年36岁。 |
| B．因为陈寅恪做学问是在书上随读随记，眉批上写满思考、见解和引证，这是他学术研究的基础。所以当他的藏书被毁，他随身携带的常用书籍，亦在绕道去昆明的路上，大量被盗时，他日后的学术研究，就只能主要依靠记忆了。 |
| C．57岁的陈寅恪重回清华园，已失去治学读书的双眼。我们可以通过陈寅恪先生的作品推断出他的内心中经受着多么大的煎熬，这些在他后期的作品中清晰的表达了出来。 |
| D．陈寅恪认为:读书治学，只有挣脱了世俗概念的桎梏，真理才能得以发扬。再加上当时他沉浸于探索明清历史和文化，中国科学院拟请他出任历史研究所二所的所长。他拒绝了。 |
【小题3】作为一篇传记，本文在表现人物上有哪些特点？（6分）
【小题4】请联系当今实际，谈谈你对陈寅恪“吸收输入外来之学说，不忘本来民族之地位”这一主张的理解。（8分）
5.语言表达- (共1题)
试卷分析
-
【1】题量占比
选择题:(1道)
句子默写:(1道)
文言文阅读:(1道)
现代文阅读:(3道)
语言表达:(1道)
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【2】：难度分析
1星难题：0
2星难题：0
3星难题：0
4星难题：0
5星难题：0
6星难题：0
7星难题：0
8星难题：0
9星难题：7