下列词语中加点的字，读音完全相同的一组是

A．狷獗 攫取 云谲波诡 细嚼慢咽	B．肄业 游弋 光彩熠熠 嘉言懿行
C．愠怒 蕴藉 云烟氤氲 不瘟不火	D．诋毁 官邸 胼手胝足 中流砥柱

下列的对联，内容不符合高考考场情景的一联是（   ）

A．十载寒窗天道酬勤九州唯斯多才俊，百万学子壮志凌云社稷于今择栋梁。

B．盛世重英才问谁可展卷挥毫抒壮志，岭南多俊彦看我能扬鞭策马上征程。

C．夫子儒雅授业解惑教海无涯倾厚爱，后生聪敏焚膏继晷书山有路攀高峰。

D．多年蕴蓄志远功深日日攻坚期获益，一卷摊开神驰笔畅科科游刃庆有余。

阅读下面的宋词，然后回答问题。

江神子 赋梅寄余叔良①

辛弃疾

暗香横路雪垂垂。晚风吹，晓风吹。花意争春，先出岁寒枝。毕竟一年春事了，缘太早，却成迟。

未应全是雪霜姿。欲开时，未开时。粉面朱唇，一半点胭脂。醉里谤花花莫恨，浑冷澹,②有谁知。

 [注]①是作者在江西带湖赋闲时所作。余叔良，辛弃疾的友人。②冷澹：清冷炎泊。

【小题1】作者笔下的梅花有什么样的特点?
【小题2】从“醉里谤花花莫恨，浑冷澹，有谁知”中，你读出了作者怎样的处世态度？

断句和翻译。
(1)用“／”给下面的文字断句。
寒暧更宜自己留意尤戒有狭邪赌博等行为即幸不被人知悉亦耗费精神抛荒学业
万一被人发觉甚或为日本官吏拘捕则余之面目将何所在汝固不足惜而余则何如更宜
力除至嘱
(2)翻译下面的句子。
① 汝只患不能自立，勿患人之不己知。
② 亦可深知在下者之苦，而不致自智自雄。

阅读下文，完成文后各题。
诫子书
张之洞
吾儿知悉：汝出门去国，己半月余矣。为父未尝一日忘汝。父母爱子，无微不王．其言
恨不一日离汝.然民令汝出门者，盖欲汝用功上进，为后日国家干城之器，有用之才耳。
方令国是扰攘，外寇纷来，边境屡失，腹地亦危。振兴之道，第一即在治国。治国之道
不一，而练兵实为首端，汝自幼即好弄，在书房中，一遇先生外出，即跳掷嬉筻，无所不
为，今幸科举早废，否则汝亦终以一秀才老其身，决不能折桂探杏，为金马玉堂中人物也。
故学校肇开，即送汝八棱。当时诸前辈犹多不以然，然余固深知汝之性情，知决非科甲中
人，故排万难递汝入校，果也除体操外，绝无寸进。
余少年登种，自负清流，而汝若此，真令余愤愧欲死。然世事多艰，习武亦佳，因送汝
东渡，入日本士官学枝肄业，不与汝之性情相违。汝令既入此，应努力上进，尽得其奥。匆
惮劳，匆恃责，勇猛刚毅，务必养成一军人资格。汝之前逢，正亦未有限量，国家正在用武
之秋，汝只患不能自立，勿患人之不己知。志之志之，勿忘勿忘。
抑余又有诫汝者，汝随余在两湖，固总督大人之贵介子也，无人不恭待汝。令则去国万
里矣，汝平日所抉以傲人者，将不复可挟，万一不幸肇祸，反足贻堂上以忧。汝此后当自视
为贫民，为贱卒，苦身戮力，以从事于所学。不特得学问上之益，且可藉是磨练身心，即后
日得余之庇，毕业而后，得一官一职，亦可深知在下者之苦，而不致自智自雄。余五旬外之
人也，服官一品 .名满天下，然犹兢兢也，常自恐惧，不敢放恣。
汝随余久，当必亲炙之，勿自以为贵介子弟，而漫不经心，此则非余所望于尔也，汝其
慎之。寒暖更宜自己留意尤戒有狭邪赌博等行为即幸不被人知悉亦耗费精神抛荒学业万一被
人发觉甚或为日本官吏拘捕则余之面目将何所在汝固不足惜而余则何如更宜力除至嘱！   ，
余身体甚佳，家中大小，亦均平安，不必系念。汝尽心求学，勿妻外鸳。汝苟竿头日
上，余亦心广体胖矣。父涛示。
（选自《清代四名人家书》，有删改）
【小题1】对下列句子中加点词的解释，不正确的一项是 （3分）
A．勿惮劳，勿恃贵   畏惧    B.反足贻堂上以忧 赠给
c.为贱卒.苦身戳力   竭尽    D.当必亲炙之 熏陶
【小题2】下列各组句子中，加点词的意义和用法都相同的一组是   （3分）

A．即跳掷嬉笑，无所不为	B．果也除体操外 汝平日所挟以傲人者然犹兢兢也
C．而汝若此，真令余愤愧欲死	D．今则去国万里矣

勿自以为贵介子弟，而漫不经心  此则非余所望于尔也
【小题3】下列句子中，都属于张之洞送儿子到日本习武的原因的一组是   （3分），
① 为后日国家干城之器 ②外寇纷来，边境屡失
③ 学校肇开 ④不与汝之性情相违
⑤固总督大人之贵介子也 ⑥得学问上之益
A①②④    B①③⑤    C.②④⑥    D．③⑤⑥
【小题4】下列对原文有关内容的分析和概括，正确的一项是    (3分)

A．张之洞十分关爱儿子，在儿子离家半月后，就急着写信给儿子，把家里的大小事情全都告诉他，让他安心学习。

B．张之洞的儿子从小喜欢卖弄才华，常常捣乱课堂，无心读书，张之洞认为凭他的资质不可能再考取更大的功名。

C．张之洞认为，即使科举没有废除，儿子最多也只能考中一个秀才，而当时各位前辈则不认同张之洞的这个看法。

D．张之洞告诫儿子，就算将来毕业后，靠父亲的庇护能谋得一官半职，也要好学上进，

体察民情，不要放纵自己。

阅读下文，完成文后各题。

一株湖北的竹子

龙应台

五月初回到欧洲的家。孩子们争相报告季节的消息：“快点来看，妈妈，竹子开花了，好漂亮！”

竹子开花了？

放下行囊，我们走向花园西角的竹丛。啊，真的开满了花穗，鼓胀地包在红褐色的苞瓣里。我摸摸那仍旧滑绿的竹杆，发现地上已经落了一圈枯干卷起的竹叶。

孩子们不可置信地听我的解释：怎么会，怎么会呢？这竹子怎么会开了花就死？

我也不明白。竹子不是每九十年或一百二十年才开花死亡吗？这丛与玫瑰比邻的竹子才来我们家三年，来时还是一丛年纪轻轻的嫩竹。

翻看前两天的报纸，完全没有预料到，一翻开就是竹子的新闻：欧洲竹子全面开花，濒临死亡。

原来欧洲的竹林来自一根竹子。1907年，英国人威尔进从中国湖北用船运了一株竹子回到英国，并且以他钟爱的女儿之名为竹子取名：Muriel。原本无竹的欧洲从此就有了竹子。德国大约就有五百万丛竹子分散在大大小小的花园里头，在九十年后的今天，默默地开了花。

千万丛的竹子，在我驻足凝视的此刻，点点滴滴绽开了花穗；每一粒花穗里埋藏着种子，每一粒种子里埋藏着时间，回走的时间里埋藏着1907年湖北的土壤和雨水。谁又能向我解释所谓基因的哲学意义？三年前我自园丁手中买下的嫩竹，虽然年纪极轻，虽然竹叶新绿，竹杆初挺，但是它已经承继了1907年以来的岁月，一日亦不稍减。即使是昨日培植而成的新枝，今天也已到了开花的时辰。原来每一粒种子里不只埋藏着过去，还隐藏着未来。

剪下几枝竹花，插在瓶里，放在案头。孩子们追逐嬉闹的声音随着风飘进来，使五月的春光明媚又增加了天真烂漫的欢快。孩子与竹花之间，一定存在着一种关系；让我在这竹花前坐上几分钟，我可以听见极其细微的遥远的声音。

 1907年的中国。五月，黄花岗之役失败；六月，七女湖之役失败。七月，徐锡麟、秋瑾在安庆起事，壮烈牺牲。原本可能一同去安庆革命的蒋梦麟没去安庆却到了日本：“在一个展览战利品的战绩博物馆里，看到中日战争中俘获的中国军旗、军服和武器，简直使我惭愧得无地自客……兴高采烈的日本人提着灯笼在公园中游行，高呼万岁。两年前，他们陶醉于对俄的胜利，至今犹狂喜不已。”

蒋梦麟“孤零霉地站在一个假山顶上望着游行的队伍，触景生情，不禁泫然涕下”。

 1907年的蒋氏正值二十二岁，但是他的眼泪有几岁？往回走，1904年有日俄战争，1900年有八国联军，1895年是甲午战争，1885年，蒋氏出生的一年，是中法战争。蒋氏在上野公园所流的眼泪，无数个近代中国知识分子都流过，是感时忧国的眼泪。那些眼泪，原来早就埋藏在他出生当日的啼哭里。或者更老：1874年日军犯台、1860 年英法联军陷北京、1840年鸦片战争……英姿焕发的青年人蒋梦麟、鲁迅、秋瑾等流下的眼泪其实那样苍老。

也是1907年，二十六岁的台湾人林献堂在日本奈良遇见梁启超。闽南语与广东话不能沟通，两人以中国文字笔谈。林献堂问：“我们处异族统治下……最可悲痛者，尤无过于愚民教育，处境如新，不知如何可以？”梁启超感慨无限：“本是同根，今成异国，沧桑之感，谅有同情……今夜之遇，诚非偶然。”

不，当然不是偶然的。台湾林家的优秀子弟和来自广东的进步分子会在一个特定的时空里发抒共同的感叹，诚非偶然。他们的感叹里深深埋藏了背后整个世纪的痛苦和挣扎。

星移物换，我们走到一个世纪的尽头，和蒋梦麟、鲁迅、林献堂、粱启超仍是同一个世纪。英姿焕发的青年人走在街上；那北京、上海来的，那台北、台南来的，走在纽约、东京、墨尔本的街上。当他们在某一个公园里独自流下眼泪时，那世纪末的眼泪是否早已深埋了世纪初的淡淡的轨迹？

所谓基因啊，不过是文化和历史的宿命吧。

世纪末的时辰到了，千千万万丛竹子同时开花，死亡。但是我不知道这能不能称为死亡？花穗中蹦出种子，种子落在肥厚的土壤中，将衍生出另一片千千万万的葱绿竹丛，在另一个世纪之初始。

死亡，竟是新生。那么文化和历史的所谓宿命，当新的种子落下，新的思想抽芽，难道宿命所埋藏的不也是民族的新生吗？

街上，孩子的欢声不断。

（选自《魂牵》，有删改）
【小题1】为什么说“英姿焕发的青年人蒋梦麟、鲁迅、秋瑾等流下的眼泪”是苍老的？
【小题2】文中多次提到“1907年”这个时间，这样写在结构上有何作用？
【小题3】结合全文，谈谈你对“孩子与竹花之问，一定存在着一种关系”这句话的理解。

阅读下文，完成文后各题。

路易•威登：从小木匠到奢侈品巨头

福康美

 2009年7月22日，150年来从不在报纸上做广告的路易•威登在全球多国重要报纸上刊登了同一幅广告：

 3位老者用憧憬的眼神仰望着浩瀚夜空中的明月，脚下则是一款经典的LV产品……

人们不禁猜测其中的深意。LV解释道：这是一种久远的怀念与希望。要读懂这幅广告，不得不细细回顾150年前路易•威登从乡下来到巴黎的艰难之旅。

 1821年，路易•威登出生于法国乡下一个木匠之家。14岁前，路易终日泡在木屑堆里。14岁那年，村里来了两个年轻的摩登男女。他们衣着华丽，举止高贵。那夜，摩登女郎鄙夷地时围观的村民说：“这个鬼地方月亮都显得那么肮脏！巴黎的月色比这儿漂亮一百倍！”

骨子里的不甘让路易萌生了惊人的想法：击巴黎！看看那里的月亮和村里的有什么不一样！

就这样，这个14岁的孩子，打了一个月的工，走了一个月的路，睡过饭店肮脏潮湿的小厨房，曾躺进木屑堆里取暖，在大街上睡过一夜又一夜。但是，他凭双手筹到了路费和生活费，徒步两个月走到了巴黎，走过了人生最艰难也最重要的一段路。

经过长途跋涉，加上一天没吃东西，来巴黎的第一晚，路易晕倒在一家高档皮箱店门口，那晚的月色并非那么漂亮。

好心的老板给了路易一碗饭，路易边吃边偷偷打量店内的客人。他们衣着考究，居然花几百法郎买个箱子！这是个好地方！路易立刻提出留下工作。老板拒绝了路易，理由很简单：路易不懂皮箱制作。

不久，路易找到一份捆衣的工作，在服装厂里将衣服捆扎在一起打包运走。

一年后，路易再次来到那家皮箱店。店内恰好有客人抱怨皮箱太小了，路易在3分钟内将20条裙子收拾好，装进一个箱子！顾客立刻买下了箱子。路易趁机对老板说：“我能让箱子物尽其用，收我做学徒吧！”这种“增值”效应，让老板破例收下了他。

路易很用功，也很聪明，他将学到的东西都利用起来。学过木工，他能将皮箱做得更结实；做过捆衣工，他就让皮箱的空间得到充分利用。路易成了最棒的伙计，然而他并不满足，对美好生活的向往让他在平静的生活中时刻寻找出口。

一天，皮箱店来了几个装束举止很奇怪的女人，她们不满店里没有大箱子。路易意识到：她们应该是大贵族家的仆人。不放过任何机会的他立刻说道：“如果能去贵府看看要装的物品，做出的箱子更合适。”为首的女仆便带上了路易。

马车最后停在了皇宫前，那大贵族竟是拿破仑二世的皇后乌婕妮！她要动身旅行，但行李已经装不下了！ 

路易再次展现绝活，将所有行李都装进现有的箱子，乌婕妮赏了他一盘子金币！路易说道：“尊贵的皇后陛下，您可能需要一个随从随时整理行李箱。” 乌婕妮听完大笑，留下了这个聪明的皮匠。从此，路易•威登就成了乌婕妮的御用捆衣工和皮箱整理师。

很长一段时间，路易对这种生活很满足。皇宫里的月亮与巴黎街道上看到的又不一样：月华如水，细腻中流淌着雍容华贵。

然而，皇后乌婕妮太难伺候了。她性格骄横，挥霍无度，有种种怪癖。她所用的东西都必须形如满月：圆床，圆桌子，圆行李箱！

路易提出，将箱子改造成平顶，会使东西放得更牢固。这个提议让乌婕妮勃然太怒。路易满腹委屈，想要离开，又舍不得这里的锦衣玉食和特殊荣耀。然而，思前想后，他还是决定抽身而退。

 1854年，路易离开皇宫，在香榭丽舍大街开了家皮箱店，推出第一款平顶箱。精致的做工，尊贵的外观，人性化的设计，路易的箱子很快风靡贵族阶层，连俄国和西班牙王室都不远千里来采购。

路易•威登死后，他的儿子将经营范围扩大到手提包和背包。1896年，路易•威登的名字被缩写为“LV”，印制在产品上。迄今，LV在奢侈品业的地位不可动摇。

从乡村木匠到世界最大奢侈品集团的创始人，没有人知道，如果14岁的路易•威登没有萌生去巴黎看看月亮的冲动，世界上还会不会有LV。同一个月亮，在不同地方的确有着不同的光芒。然而，人生的物换星移，才是永恒的动力。

（选自《读者》2009年24期，有删改）【小题1】路易•威登在立身创业过程中，表现出怎样的智慧？请举例说明。
【小题2】开篇介绍路易•威登广告的内容，这样写有什么用意？
【小题3】结合路易•威登创业的经历，谈谈你对划线句子的理解。

阅读下文，完成文后各题。

中国文化的当代处境

王岳川

处在千纪年转换的历史节点上，我们有可能检视一个世纪学术文化中的种种问题，并进而从新的层面上追问：中国文化精神向何处去?

二十世纪中国与传统中国相比，一个根本性的不同就在于：中国传统文化在百年间受到西方之化体系的全面冲击。总体上说，西方文化在几千年的发展过程中经历了起码三次重大文化转型，即从古希腊的两希（古希腊与希伯莱）精神，到文艺复兴以后的理性精神，再到二十世纪的反理性的现代主义和后现代主义精神。而中国却延续了二千余年汉语文化形态的相对稳定的时代精神，这一文化精神在二十世纪初为西方现代文化所中断。这就使得中国文化在传统与现代、东方与西方、现代与后现代之间面临总体危机。

这一总体危机不仅意味着终极关怀的失落，同时也是一种价值符号的错位：儒家、道家、佛家三套符号系统，因在时间上与当代人失却了时代的同步性，不能准确地反映当代中国人的生存状态和信仰要求；而西方基督神学的符号系统，在空间上与中国人的文化，心理存在着某种隔膜，因而难以成为中国人的信仰核心。因此，当代中国文化只能从东西方文化的全新整合及当代转型中，创造新的价值体系，重建新的语言符号系统，才有可能使其所面临的文化危机逐渐减轻以至于消除。

百余年来，中国一直在文化的各个层面，即器物层、制度层、观念层、价值层受世界上占主导地位的西方文化体系的影响。中国的现代化进程事实上是向西方学习的进程。然而问题在于“西方”这一概念本身的复杂性不易把握。一方面，“西方”是一个历史文化概念，指从古希腊、希伯菜、古罗马、文艺复兴一直到现代和后现代的欧美文化；另一方面．“西方”又是一个非常复杂的政治地理概念，指不同于东方地域的欧美地区即发达的“第一世界”国家。这种概念含义的复杂性导致中国话语图景中的“西方”成为一个自由阐释的对象，并使学“西方”的中国知识界面对成堆的问题：百年中国学西方是学古希腊文明中的民主、科学精神呢，还是希伯莱文明的基督神学精神？是古罗马的法律精神呢，还是启蒙主义以来的理性精神？是反理性的现代主义呢，还是反现代反形而上学的后现代主义？这些历时态的“西方”文化精神在百年间尤其是近十几年共时态地“涌入”中国，以中国知识分子为代表的汉语思想界究竟该接受谁？可以说，现代人在现代或后现代社会所遭遇到的主要不是器物层和制度层的问题，而是观念价值层面上的迷失与失落。选择对象的复杂性和选择主体多层性，使中国知识分子心境极为彷徨苦涩。如今又迭加上经济热潮和市民文化对精英文化的冲击，从而导致了中国文化转型时期的世纪末困境。

这种世纪末困境的文化表征是，中国文化面临从“五四”的“古今”之争到今天的“东西”之争、“南北”之争、“灵肉”之争，从而构成当代文化冲突的多元景观和杂色纷呈色调。“古今”之争是价值冲突问题，核心是反传统价值；“东西”之争是文明冲突问题，核心是否定东方；“南北”之争是后殖民问题，核心是发达地区对不发达地区的经济文化渗透；“灵肉”之争是个人与群体、升华与沉沦问题，核心是沉重的肉身对沉重的精神的颠覆。这四种文化论争使今日知识精英与大众对话倍感失语和受阻，同时面对西力强大的后殖民主义话语，中西对话也十分艰难。

面对中国文化的当代处境并寻求解决之策，已成为跨世纪中国学术文化研究的新视界。这包括两个问题，一是如何在世界全球化中保持民族精神，清醒地分析和选择西方文化中的精华部分，为中国现代化展示其前景；二是中国传统文化转型性创造与批判性重建问题，只有通过转型性创造，才能在批判的反思中发现新世纪中国文化的曙光。

（选自《（二十世纪中国学术文化随笔大系）总序》，有删改）
【小题1】根据文意，以下说法不正确的两项是
A. 西方文化是在不断变化、不断转型中发展的；传统中国的文化则沿袭了二千多年的汉语文化形态，相对稳定地发展。
B. 中国传统文化在近百年间遭受西方文化的两希精神、理性精神、现代主义和后现代主义精神的全面冲击，面临总体危机。
C. 西方基督神学的符号系统在时间上与当代中国人不同步，无法满足中国人的心理需求，因此中国文化必须重建新的语言符号系统。
D. 中国文化出现了选择对象的复杂性和选择主体的多层性，主要是因为百多年来中国文化的各个层面都受到西方文化体系的影响。

A．古今、东西、南北、灵肉这四种文化的论争，形成了中国当代文化冲突的多元性，也带来了当今中、西文化交流的困难。

【小题2】属于导致中国知识界在学习西方时出现困惑的主要原因的一项是
A. 西方文化体系对中国文化各层面的影响和冲击。
B. “西方”选一概念含义的复杂性以及不确定性。
C. 不同历史时期的西方文化精神不断地涌人中国。
D. 中国文化遭受冲击而陷入转型期的世纪末困境。
【小题3】作者在文中为什么要提出“中国文化精神向何处去”的问题？
【小题4】本文认为，中国文化精神应向何处去？

阅读下面的材料，然后完成题目。
2010年参观上海世博会的游客预计达7000万，这对上海旅游接待力是巨大的考验。为此，上海市旅游局等单位启动了“世博人家”计划，上海质量技术监督局颁布了《世博人家服务质量要求》，对“世博人家”的住宿空间、生活设施、服务、安全、卫生等都作了相应规定。凡符合标准的家庭须自愿申报，由街道办统一申请，经审核后成为“世博人家”。政府将给予这些家庭一定的补贴。目前，上海首个“世博人家”试点社区闸北区临汾路街道已有47户“世博人家”。这些居民家里基本设施齐全，家庭成员热情好客，擅长烹饪、茶艺、插花、书法、绘画、摄影、歌舞等。为了接待好游客，“世博人家”的居民们作了充分细致的准备，他们要让客人在“世博人家”体验原汁原味的上海普通市民的日常生活。

现在，你家要申报“世博人家”，请写一份简要的申请表达这一愿望。正文部分不超过60字（含标点）。

阅读下面的文字，根据要求作文。
春桃娇艳，夏荷清丽，秋菊高洁，冬梅傲雪。他们在不同的季节里绽放着自己的精彩。物如此，人亦然。
请以“各有各的精彩”为标题写一篇文章。自选文体，不少于800字。