下列加点字读音完全正确的一组是

A．轻飏（yánɡ）  壶觞（yánɡ） 矫首（qiǎo）   窈窕（yǎo）

B．台隍（huánɡ） 绣闼（tà）   遄飞（chuán）  捧袂（mèi）

C．榆枋（fānɡ）  晦朔（sù）   穷发（fā） 泠然（1ínɡ）

D．供养（ɡònɡ）  逋慢（bū）   矜育（qín）    侥幸（jiǎo）

从句式的角度分析，不同于其他三句的一项是

A．既自以心为形役	B．而刘夙婴疾病
C．遂见用于小邑	D．鸟倦飞而知还

下列各项中对相同句式的分类正确的一项是
①农人告余以春及  ②《齐谐》者，志怪者也。 ③彼且奚适也    ④童子何知
⑤都督阎公之雅望  ⑥访风景于崇阿   ⑦今臣亡国贱俘  ⑧而莫之夭阏者

A．①/②⑦/③④⑥/⑤⑧	B．①⑥/②③⑦/④/⑤⑧
C．①⑥/②⑦/③④⑧/⑤	D．①⑥/②⑦⑧/③④/⑤

下列对有关语句分析不正确的一项是

A．“潦水尽而寒潭清，烟光凝而暮山紫”，本句在色彩上，上句淡雅，下句凝重，浓淡对比，突出了秋日景物的特征。

B．“鹤汀凫渚，穷岛屿之萦回；桂殿兰宫，即冈峦之体势”写腾王阁周围景物，是近景。

C．“洛霞与孤鹜自下而上，相映增辉；青天碧水，天水相接，上下浑然一色”，写尽了秋晚暮色之美。

D．“渔舟唱晚，响穷彭蠡之滨；雁阵惊寒，声断衡阳之浦”此句所写为眼前所见之实景，登高远眺，目之所见，耳之所闻，集于笔端。

阅读以下文言文，完成下面题目：
丁奉字承渊，庐江安丰人也。少以骁勇为小将，属甘宁、陆逊、潘璋等。数随征伐，战斗常冠军。每斩将搴旗，身被创夷。稍迁偏将军。
魏遣诸葛诞、胡遵等攻东兴，诸葛恪率军拒之。诸将皆曰：“敌闻太傅自来，上岸必遁走。”奉独曰：“不然。彼动其境内，悉许、洛兵大举而来，必有成规，岂虚还哉？无恃敌之不至，恃吾有以胜之。”及恪上岸，奉与将军唐咨、吕据、留赞等，俱从山西上。奉曰：“今诸军行迟，若敌据便地，则难与争锋矣。”乃辟诸军使下道，帅麾下三千人径进。时北风，奉举帆二日至，遂据徐塘。天寒雪，敌诸将置酒高会，奉见其前部兵少，相谓曰：“取封侯爵赏，正在今日！”乃使兵解铠著胄，持短兵。敌人从而笑焉，不为设备。奉纵兵斫之，大破敌前屯。魏将文钦来降，以奉为虎威将军，从孙峻至寿春迎之，与敌追军战于高亭。奉跨马持矛，突入其陈中，斩首数百，获其军器。进封安丰侯。
孙休即位，与张布谋，欲诛孙綝，布曰：“丁奉虽不能吏书，而计略过人，能断大事。”休召奉告曰：“綝秉国威，将行不轨，欲与将军诛之。”奉曰：“丞相兄弟友党甚盛，恐人心不同，不可卒制，可因腊会，有陛下兵以诛之也。”休纳其计，因会请綝，奉与张布目左右斩之。迁大将军，加左右都护。
宝鼎三年，皓命奉与诸葛靓攻合肥。奉与晋大将石苞书，构而间之，苞以征还。建衡三年，卒。奉贵而有功，渐以骄矜。或有毁之者，皓追以前出军事，徙奉家于临川。
（《三国志·吴书·丁奉传》）
【小题1】下列句中划线字解释不正确的一项是

A．每斩将搴旗，身被创夷     被：遭受

B．诸葛恪率军拒之  拒：拒绝

C．帅麾下三千人径进 径：直接

D．奉与晋大将石苞书，构而间之 间：离间

【小题2】下列句中加点虚词的意义用法与例句相同的一项是  
例句：而彭祖乃今以久特闻

A．少以骁勇为小将	B．以奉为虎威将军
C．有陛下兵以诛之也	D．皓追以前出军事

【小题3】下列对原文有关内容的叙述和分析，不正确的一项是

A．丁奉字承渊，是庐江安丰人。年少时即骁勇善战，跟随甘宁、陆逊、潘璋等征战，作战勇敢。

B．魏国派诸葛诞、胡遵等攻打东兴，诸葛恪率军抵抗。将领们都认为敌人会望风而逃，只有丁奉以为不然，认为应该积极备战。

C．魏将文钦来投降，朝廷任命丁奉为虎威将军，跟随孙峻到寿春去迎接，与敌人追兵在高亭作战，丁奉手持长矛，冲入敌阵，杀敌数百，缴获无数，因而被封大将军。

D．孙休即位，召丁奉谋划杀孙綝，丁奉认为孙綝兄弟党羽很多，要利用腊会来诛杀孙綝，后来孙休采纳了丁奉的建议，除掉了孙綝。

【小题4】将下列句子翻译成现代汉语。
（1）丁奉虽不能吏书，而计略过人，能断大事。
（2）小知不及大知，小年不及大年。奚以知其然也。（课内）
（3）奚以之九万里而南为。（课内）

阅读下面的文字,完成下列小题。
中国传统文化在某种意义上是一种“孝文化”。作为一种文化,“孝”的社会价值与“教”的社会价值是统而为一的。不仅如此,由于血亲意义上的朴素性和普泛性,“孝”正是“教”的伦理基础。
“百善孝为先”,“孝”是最起码的伦理道德,是人与生俱来的一种朴素感情。这种朴素感情是其他一切伦理道德的精神基础。孔子说:“夫孝,德之本也,教之所由生也……始于事亲,中于事君,终于立身。”“孝”是个体与社会间沟通的基本的伦理尺度,因而“教”的伦理学基础就是“孝”。“立爱自亲始,教民睦也”“教民亲爱莫善于孝,教民礼顺莫善于悌”。先民倾向于认为,一个能够“孝”与“悌”的人,是不会“恶于人”“慢于人”或犯上作乱的,而这正是“教”的社会意义的终极追求。
再者,关于行“孝”与学“文”的关系。古人认为人们只有在具有基本内在伦理准备的基础上,行有余力,才可以学“文”,因而在中国传统文化视野里,“孝”为本,学“文”为末,本立而道生。反过来讲,学“文”的终极目标也在于强化“孝”的社会政治价值。换言之,对中国传统教育哲学而言,根本的问题不在于学不学“文”,而在于学“文”的目的是什么,不在于学到了多少“文”,而是这些“文”具有多少伦理价值。教育的根本价值就在于立足于血亲意义上的“孝”,达到个体与社会关系的圆融和谐,这条道路,也就是由“德”而提升为“道”的道路。
在现代,许多论者认为提倡“孝”是一种悖于现代化的退步行为。必须强调指出的是,我们这里所说的“孝”,不是《二十四孝图》所宣扬的愚忠、愚孝,而是在本真的意义上拓展而成的达到个体与群体和谐共处的伦理纽带。本真的孝是平等性而非片面性的,是正常而非反常的,是生成拓展的而非家族本位的。“孝”常相对于“慈”,所以并非“父欲子亡,子不得不亡”,而是体现了亲子的平等性;原始形态的“孝”是子代对亲代的一种发自内心的真挚情感,所以并非只是出于哗众取宠或出仕进阶的功利需要的“愚孝”或“伪孝”,而是一种自然情感的真诚流露;孝虽原为奉养父母,却可以拓展为家国天下的一种精神依据,对个体而言,“入则孝,出则悌,谨而信,泛爱众,而亲仁”;对国家而言,“孝以事亲,顺以听命,错诸天下,无所不行”,孝成为一切伦理规范的内在衡准,“居处不庄,非孝也;事君不忠,非孝也;莅官不敬,非孝也;朋友不信,非孝也;战阵无勇,非孝也”。
如果使“孝”的含义由奉养父母提升为奉献于国家与社会的高度,那么个人发展与社会发展将是圆满和谐的,而这正是中国传统教育哲学所追求的最为根本的教育价值。
【小题1】下列各项,不能说明“‘孝’正是‘教’的伦理基础”的一项是(　　)

A．“百善孝为先”,“孝”是衡量个人与社会间沟通的基本的伦理尺度。

B．在社会意义的终极追求上,“孝”与“教”是一致的。

C．“孝”是“文”的内在伦理基础,“孝”与“文”是本与末的关系。

D．“孝”原为奉养父母,但它可以成为一切伦理规范的内在标准。

【小题2】下列理解,不符合原文意思的一项是(　　)

A．中国传统文化在某种意义上是一种将“孝”与“教”的社会价值统而为一的文化。

B．孔子认为,“孝”是道德修养的根本,是通过教育可得到的结果。

C．中国传统教育哲学认为,学“文”的根本目的是发掘其中的伦理价值。

D．原始形态的“孝”是发自内心的真挚情感,并非只是“愚孝”或“伪孝”。

【小题3】下列对文章内容的理解分析,不正确的一项是(　　)

A．“孝”是所有善行的开端,是个体与社会间沟通的基本的伦理尺度,因而是一切伦理道德的精神基础。

B．在古人看来,一个具备“孝”“悌”品德的人,是不会“恶于人”“慢于人”或犯上作乱的。

C．中国传统教育认为,只有在具有基本内在伦理准备的基础上才可以学“文”,其目的在于强化“孝”的社会政治价值。

D．不论古今,提倡“孝”都是一种有助于个人发展和社会和谐的进步行为,这是“孝”的故事能流传的原因。