阅读下面这首宋词，完成下列小题。

定风波·席上送范廓之游建康

辛弃疾

听我尊前醉后歌，人生无奈别离何。但使情亲千里近；须信：无情对面是山河。

寄语石头城下水：居士^①，而今浑不怕风波。借使^②未如鸥鸟伴；经惯^③，也应学得老渔蓑。

（注）①居士：指未作官的士人，彼时稼轩正罢官家居，故聊以自称。②借使：即使。③经惯：经历一段自我修养。
【小题1】下列对本词的理解和分析，不正确的一项是（   ）

A．本词为送友人范廓之而作，起句点明离宴，叹人生离别本属无可奈何之事。

B．“但使”句，上承离别之情又有转折，情深意厚，与“无情”句形成对比。

C．词人寄语建康水，自己归退不再怕“风波”，“风波”双关，暗指政治风波。

D．词人无“鸥鸟伴”，深以为憾，但能效仿“老渔蓑”生活，也是人生幸事。

【小题2】本词写送行而不流于感伤，全词“似悲实旷”，请结合诗句谈谈你的理解。

阅读下列文字，回答下列小题
世主有先醒者，有后醒者，有不醒者。
昔楚庄王即位，乃退僻邪而进忠正，能者任事。当是时也，宋郑无道，庄王围宋伐郑，诸侯说服。庄王归，过申侯之邑。申侯进饭，日中而王不食，申侯请罪曰：“臣斋而具食甚洁，日中而不饭，臣敢请罪。”庄王喟然叹曰：“非子之罪也吾闻之曰其君贤君也而又有师者王其君中君也而有师者伯其君下君也而群臣又莫若者亡今我下君也而群臣又莫若不谷不．谷．恐亡无日也。吾闻之，世不绝贤。天下有贤，而我独不得。若吾生者，何以食为？”故庄王思得贤佐，日中忘饭，谓先寤所以存亡，此先醒也。
昔宋昭公出亡，至于境，喟然叹曰：“呜呼！吾知所以亡矣。吾被服而立，侍御者数百人，无不曰吾君丽者。吾发政举事，朝臣千人，无不曰吾君圣者。吾外内不闻吾过，吾是以至此。吾困宜矣。”于是革心易行，衣苴布，食疄．馂．，昼学道而夕讲之。二年美闻于宋，宋人车徒迎而复位，卒为贤君。既亡矣，而乃寤．所以存，此后醒者也。
昔者虢君骄恣自伐，谄谀亲贵，谏臣诘逐，晋师伐之。虢君出走，至于泽中，曰：“吾渴而欲饮。”御者乃进清酒。曰：“吾饥而欲食。”御进腶脯粱糗。虢君喜曰：“何给也？”御曰：“储之久矣。”曰：“何故储之？”对曰：“为君出亡而道饥渴也。”
君曰：“知寡．人．亡邪？”对曰：“知之。”曰：“知之，何以不谏？”对曰：“君好谄谀，而恶至言，臣愿谏，恐先虢亡。”虢君作色而怒，御谢曰：“臣之言过也。”为闲，君曰：“吾之亡者诚何也？”其御曰：“君弗知耶？君之所以亡者，以大贤也。”
虢君曰：“贤人之所以存也，乃亡，何也？”对曰：“天下之君皆不肖，夫疾吾君之独贤也，故亡。”虢君喜，据轼而笑曰：“嗟！贤固若是苦耶？”遂徒行而于山中居，饥倦，枕御膝而卧，御以块自易，逃行而去，君遂饿死，为禽兽食。此已亡矣，犹不寤所以亡，此不醒者也。
（取材于汉·贾谊《新书·先醒》）
【小题1】下列对文中画波浪线部分的断句，正确的一项是

A．非子之罪也/吾闻之曰/其君贤君也而/又有师者/王其君/中君也/而有师者/伯其君/下君也/而群臣又莫若者/亡/今我下君/也而群臣又莫若不谷/不谷恐亡无日也

B．非子之罪也/吾闻之曰/其君贤君也/而又有师者/王/其君中君也/而有师者/伯/其君下君也/而群臣又莫若者/亡/今我下君也/而群臣又莫若不谷/不谷恐亡无日也

C．非子之罪也/吾闻之曰/其君贤君也/而又有师者/王其君中君也/而有师者/伯其君下君也/而群臣又莫若者/亡今我下君也/而群臣又莫若不谷/不谷恐亡无日也

D．非子之罪也/吾闻之曰/其君/贤君也/而又有师者王/其君中君也/而有师者伯/其君下君也/而群臣又莫若者亡/今我下君也/而群臣又莫若不谷/不谷恐亡无日也

【小题2】下列对文中加点词语的相关内容的解说，不正确的一项是

A．“不谷”，应为“不榖”。“榖”，善，美。“不谷”，不善，古代诸侯自称之谦辞。

B．“疄馂”有两个含义，一是指吃剩下的食物，其二指熟食，文中指的是第一个意思。

C．“寤”在《说文》中有如下描述：寤，寐觉而有言曰寤。文中含义与之不同。

D．“寡人”，即为寡德之人，意为“在道德方面做得不足的人”。说明虢君没有才能。

【小题3】下列对原文有关内容的概括和分析，不正确的一项是

A．庄王日中不吃饭的原因是申候犯了过错，庄王希望申候改过自新。

B．文中第二段庄王将君王分为三等，宋昭公是最下等的。

C．车夫通过糊弄虢君而逃的一命。

D．作者认为，虢君就是已经亡国了，还不能醒悟自己亡国的原因，这就是不醒悟的人。

【小题4】把文中画横线的句子翻译成现代汉语
（1）于是革心易行，衣苴布，食疄馂，昼学道而夕讲之。
（2）昔者虢君骄恣自伐，谄谀亲贵，谏臣诘逐，晋师伐之。

阅读下面的文字，完成下列小题。
儒家“情理结构”的哲学价值
儒家所关心的“情”始终不离生活，而生活本身也是情理合一的。需要强调的是，儒家情感哲学从未走向唯情论或泛情论，动物性的欲与社会性的理被交融为一，这就是所谓的“情理结构”。回归到人类情感的角度，儒家哲学给人们带来的最新启示在于：在人性结构当中，“情”到底会扮演何种角色？
儒家的“情理结构”来自孔子的仁学，但“仁”究竟是怎么来的？在孔子那里起码有两个源头：一个是将外在的“礼”归于内在的“仁”。周公制礼作乐，规范了外在的礼乐，而孔子则释礼归仁。但孔子更希望“人者仁也”，也就是每个人要“依仁”而行。另一个则是仁的“巫史传统”之源头，“巫”被理性化为“礼”，而礼乐当中仍包蕴巫的感性要素。巫传统不仅可以被视为天人合一的始基，也可以被看作人与仁相交通的基座。所以，从“巫”到“礼”再到“仁”，更不用说“乐”本身，皆含深情。
孔子之“仁”是一种合“礼”之情，也是一种“理”化之情，在儒学那里，情理始终是合一的。情理结构的生理根基并不是源自单纯生理的食色情欲，而是一种自然而然生发的、向善而生成的深层情感，但这种情感又是被社会化的，是通过人文
教化与濡化而成的。孔子说：“仁远乎哉？我欲仁，斯仁至矣。”意即每个人从己出发，所要达仁，仁就会来。孔子重在先有求仁、达仁之心、之志，进而付诸践行，所谓“仁道不远，行之即是”。这样一来，所欲、所求与所行达至合一，仁自然而然就会来。而仁之所以能来的前提便是“性相近也”，人人皆有感通而近似的仁之心，而此心就是有“情”的，亦是可以感同身受的。
所以，孔子认为，“克己复礼”、复归于仁，仁就来临，仁与人才合体为一。孔子的“成己之学”，心理动力就在于“欲仁”，而欲本身也是一种道德的情感动力。仁并不是从“先验结构”中来的，西方哲学所追寻的理念、天国与物自体是高蹈于虚处的，而仁则是实实在在就在“践履”当中的。这种中西差异的根本在于，西方哲学走的是理性主义的道路，而中国哲学恰恰由于重情而另辟一条智慧之途。仁就来自人自己，无须外求于纯理，这是孔子儒学的大智慧。
在儒家看来，“情”在人性结构中扮演的角色是亦始亦终的，既是发端又是终端。所谓“始”，就是“道始于情”，这是人性结构的根基所本。此处之“情”，不仅是人类普遍源发的情状，而且也是人类根基共有的情感。所谓“终”，则为“孔颜乐处”，这是人性结构的境界追求。所以说，儒家情感哲学的“执两用中”就在于：从现实出发是“道始于情”，在生存境界上为“孔颜乐处”，所谓“执两”（一始一终）而“用中”（度的把握），这才是当今儒家创造性转化出来的当代智慧之一。
（摘自《光明日报》，作者刘悦笛，有改动）
【小题1】下列关于原文内容的表述，不正确的一项是

A．儒家的“情理结构”来自孔子的仁学，其源头一是将外在的“礼”归于内在的“仁”，二是仁的“巫史传统”。

B．“巫”“礼”“仁”“乐”皆含深情，巫传统不仅可以被视为天人合一的基座，也可以被看作人与仁相交通的始基。

C．孔子之“仁”是一种合“礼”之情、“理”化之情，这种情感又被社会化，是通过人文教化与濡化而成的。

D．孔子说“我欲仁，斯仁至矣”，“欲仁”是孔子“成己之学”的心理动力，而欲本身也是一种道德的情感动力。

【小题2】下列对原文论证的相关分析，不正确的一项是

A．文章首段提出的“情理结构”，是指儒家情感哲学从未走向唯情论或泛情论，动物性的欲与社会性的理被交融为一。

B．第二段阐明“情理结构”的由来，指出孔子强调释礼归仁，希望“人者仁也”，即大力宣传礼乐，“依仁”而行。

C．第三段阐明儒学“情理结构”始终维持情理合一的道理，其生理根基是自然而然生发的、向善而生成的深层情感。

D．孔子认为先要有求仁、达仁之心、之志，进而付诸践行，使所欲、所求与所行达至合一，这样，仁自然而然就会来到。

【小题3】根据原文内容，下列理解和分析不正确的一项是

A．人人皆有感通而近似的仁之心，而此心即有“情”的，亦是可以感同身受的，这“性相近也”是仁之所以能来的前提。

B．西方哲学追求的是一种虚幻，走的是理性主义的道路，而中国哲学由于重情而另辟一条无须外求于纯理的智慧之途。

C．回归到人类情感的角度，儒家哲学告诉人们，在人性结构中，“情”所扮演的角色是亦始亦终的，既是发端又是终端。

D．儒家情感哲学具体表述为“执两用中”，意思是说从现实出发讲究“道始于情”，在生存境界上追求“孔颜乐处”。

阅读下面的文字，完成下列小题。
老蝉
残雪
城市里热浪滚滚，郊区的情况就要好得多。这里有一个很好的住宅小区，在伸入云霄的几棵老杨树的树冠上，一只生着强健翅膀的老蝉，总是呆在鹊巢下边的粗枝上。它生性孤僻，是一只年老的雄蝉，它作为群体的首领当之无愧。的确，很少有蝉在地下度过8年黑暗时光的。那段时光全面地塑造了它的性格。它是一个老单身汉，大家觉得它与众不同。
那是一个人们称之为“桑拿天”的日子。老单身汉当时就呆在它的老地方。它的思维进入了某个它的群体难以达到的层次。忽然它听到了周围杂乱无章的歌唱声，它低下头想了一想，然后就有点踌躇地、断断续续地唱起来了。它的歌声刚一停，大合唱就响起来了。那是天地间的大合唱，老单身汉听了之后差点晕了过去。当然不是难受，而是无比的激动与欢乐。
它就这样成了领唱者。它虽成了领唱者，还是独来独往。它知道住宅里有人把它看作眼中钉。有一个半大顽童，总是用一把结实精致的弹弓瞄准高枝上的它，他射出的子弹好几次与它擦身而过。每当这类情形发生，老单身汉的内心就变得一片空白。它不知道要如何躲开人类的阴谋，它还是坦然地领唱，它有这么多同类，它们全都聆听它，追随它，它又怎能懈怠？
小区的院子后面有这么多的蝉，它们的歌声并不为人们所欢迎。可是它们觉得自己有权利歌唱，于是它们就唱了，它们才不会为人类的眼色而改变自己呢。老单身汉对于自己同类的前途有着深远的忧虑，它觉得它们对这现世的生活无比信赖，也很满足，而这，正是它的最深的隐忧。可是它没法将自己的隐忧传达给它的同类，除了歌唱，它无法以另外的方式同它们交流。它的行为古板谨慎，严守沉默的原则，而且它长相威严，小辈中还没有任何一个敢于接近它，更谈不上同它商量什么事了。
它从那树枝上可以眼观八方。它已经发现那只老蜘蛛很长时间了，这个发现并不令它愉快。它目睹了一次又一次同胞遇难的情景，那对它来说是刻骨铭心的经验。一段时间以来，蜘蛛那张巨网始终挂在车棚那里，老单身汉开始焦虑，为了传达自己的情感，它向同胞们发出了一些断断续续的，奇怪的声音。可是除了歌唱，同胞们并不能听懂它另外的语言，所以没有任何一个同胞回应它。然而又有一只年轻的雌蝉落网了，在它的身体消失之前，老单身汉分明听到了短促清晰的呻吟。
下雨了，老单身汉还在发愣。大雨淋在它身上，它一点感觉都没有。不知过了多久，它在东南风里隐隐约约地听到了老蛤蟆和它的蝉类同胞们的大合唱。它的视线穿过雨帘，看见老蜘蛛也在木窗那里聚精会神地观雨，它仿佛从老蜘蛛的神态里看见了自己。
蛛网下的遗骸吸引了小区里面的居民。老单身汉的遗体很特别，虽然已经被解体成四大块，如果将它拼起来，还是一只完整的老蝉，但是它的头部不见了。那会是怎样的一场恶斗？
蜘蛛也不见了，少年见过蜘蛛，他到那木窗后面去寻找，但找不到它的踪影。他在心里想：难道是同归于尽？那么，蝉的头部又到哪里去了？
众蝉的大合唱又响起来了，年轻的领唱者声音生涩而踌躇，犹犹豫豫地唱了一声就没了下文，全体陷入沉默。然后，这拖得过长的沉默突然被海浪般热烈的合唱打破。以前从未有过沉默，这种沉默是不是觉醒呢？所有的蝉都把目光转向那高处的树枝，在它们熟悉的地方，一只怪模怪样的老蝉站在那里。是它，它又长出了身体，它正在集中意念让自己的身体发育。同胞们心知肚明：如果它有意念，它总能成功。
在气候整体变化之前，老蝉不可能让它那小小的身躯发育完全了。它成天一动不动地蹲在枝头。失去了扩音器，它已无法再传达自己的激情给同胞们，可是在秋凉之前的这段最后的日子里，它每天都感到一种异质的幸福。
秋风吹破了蛛网，也吹落了老蝉的遗骸。大地上的炎热终于消退了。寂寞的杨树的叶子呈现出怀旧的黄色，现在只有喜鹊和麻雀唱歌了。喜鹊和麻雀的歌断断续续，过于散漫，老杨树们记得的，只有那种雄伟壮丽的大合唱。
【小题1】下列对小说有关内容的分析和概括，最恰当的一项是

A．老蝉是众蝉的首领，它可以引领同胞发出大合唱，但却不能把自己的隐忧传达给大家，沉沦者的醉生梦死，先知者的孤独无奈，构成了巨大的隔膜和反差。

B．老蝉深知自己生命的坚韧、精神的强大，凭借意念让头颅回到高枝、让身体再次生长，死而复生，最终使自己成为众蝉的引领者，获得了精神的永存。

C．小说展现了一个饶有趣味的动物世界，这里明朗温暖，既有快乐无忧的鸟雀，又有热烈歌唱的蝉们，还有友善可爱的人类，各种动物相处融洽，快乐和谐。

D．这篇小说立意新颖，构思奇巧，把一个现代人类的存在寓言，用写实的笔法勾勒得清晰、准确，它以飘逸轻盈书写凝练厚重，是一篇用心良苦的经典文本。

【小题2】小说结尾的景物描写有什么作用？请联系全文简要分析。
【小题3】小说的题目是《老蝉》，但主要内容是围绕一只“蝉王”而展开的，如果以“蝉王”为题，你认为是否合适？请谈谈你的观点和理由。

阅读下面的文字，完成下列小题。
一代史学大家朱希祖的痛与梦
朱希祖1919年任北京大学中国文学系代理主任，教授中国文学史。“五四”前后的北大，“卯字号”的诸位名教授，可谓北大的台柱子。所谓“卯字号”，就是几个属兔的大师级人物，两只“大兔子”是陈独秀和朱希祖。四只“小兔子”分别是胡适、刘半农、刘文典以及林公铎。其实，陈独秀和朱希祖是两只“中兔”，还有一只“老兔”蔡元培。
“中兔”朱希祖似乎有点瞧不上“小兔”胡适。胡适初进北大，还是末学新进，对朱希祖很尊重，朱希祖的藏书中有很多是海内孤本、秘本，胡适就经常到朱家来看看藏书，谈谈版本，请教学问。胡适的《中国哲学史大纲》上册一出版，引来叫好声一片，胡适在序言中特别感谢了朱希祖，而朱希祖似乎并不领情，说此书写得肤浅，还肯定地说，胡适既不懂佛学，也不懂宋明理学，他这本《中国哲学史大纲》是写不下去的。当然，朱希祖这番话是说给很亲密的朋友听的。但另一位章门弟子黄侃就不同了，在中央大学的课堂上，黄侃公开讽刺胡适的《中国哲学史大纲》只有上半部，没有下半部：“昔日谢灵运为秘书监，今日胡适可谓著作监矣。”学生不解，问何意。黄侃回答：“监者，太监也。太监，下部没有了。”引得学生大笑不止。后来胡适的《中国哲学史大纲》勉强出了中册，下册果然无疾而终。但这个小插曲，并不影响两人的交情。
对于学者来说，爱书、读书、购书、藏书、著书，是其生命中非常重要的生活内容。“不与人物接，不为山海游。终生伏几案，天地一书囚。”这首带有自嘲意味的自题，可谓朱希祖为书而奔走一生的写照。
在内忧外患的年代，战争的阴影，始终笼罩在朱希祖那一代学人的头上。藏书的命运和人的命运一样，几经颠沛流离，在飘摇的旅途不知何处可安身。自从1935年开始，朱希祖为他的藏书免遭兵燹而忧心奔走，寻觅安稳的、理想的藏书之所。从朱元曙《郦亭藏书的艰辛与悲凉》一文可知朱希祖为藏书东奔西走的情形：“9月16日开始运书至徽州，暂存徽州师范学校。19日，先生返回南京处理事务，途中遭遇轰炸。20日，连夜抵宣城，督运书籍。10月2日，运书完毕，先生返回徽州。时上海战事，日趋危急，先生恐徽州亦被波及，乃决计迁屯溪，并由水路运书前往，存三门呈洪宅。后，先生又觉不妥，乃于18日至隆阜，与学生戴伯瑚商议，最后决定将书藏于戴震藏书楼，托戴伯瑚保管。”
从朱元曙的记录来看，我们仿佛看到朱希祖先生冒着敌寇的飞机轰炸，风尘仆仆地穿行于皖南山区，忧心如焚地看护在路上的书籍，多次转移，直到认为绝对安全为止。
1934年8月13日，朱希祖看报纸得知，日本陆军省军务局长永田铁山在陆军省被刺死，他在日记中写道：“永田为稳健派中心人物，激进派恨之入骨，故有是难。日本军人不服从命令，不守法纪，亦为中日将来之大祸，而吾国华北风云恐又将为彼激进派所掀动矣。”后来局势的发展，正如朱希祖日记中的预料。
正是在中日战争的阴云下，朱希祖朱偰父子，开始对南京六朝陵墓进行调查。为何要调查六朝古墓？“杜外人之觊觎，扬先哲之耿光”。维系着中国文化的六朝遗迹、石刻等，却湮没在荒草之中，无人问津。“爱国之情”加上“亡国之痛”，促使朱希祖、朱偰父子挑起调查六朝古墓的大梁。
抗战爆发，避地巴山，客居重庆，这是朱希祖生命中的最后时光。日寇对重庆实施了野蛮的轰炸，严重危及学者的身体健康和生命安全。1940年5月28日，朱希祖日记六：“上午8时至国史馆筹备会办公，9时半回考选委员会，半途有空袭警报，10时半放紧急警报。敌机九十八架，分三次来袭，北碚、池溪口轰炸最烈，复旦大学在北碚，其教务长孙寒冰死焉，平民死伤二百余人……”这样的日子，是抗战时期客居重庆的知识分子的生活缩影。
1944年7月5日，朱希祖病逝于上海医学院附属医院，享年六十有六。一代史学家朱希祖遽归道山，“及身未见中原定”，他没有支撑到山河重光、抗战胜利的那一天。
朱希祖的丧事“极一时之哀荣”。蒋介石特颁“渊衷硕学”的挽词。各界赠送挽联三百余幅，学界名流及官员出席者三百余人，这在抗战时期的重庆，实属罕见。国民政府颁发《褒扬朱逖先先生令》，赞其“生平专研历史，旁搜远绍，考证精勤。著述流传，成就甚伟”。
（节选自《名人传记》，有删改）
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①朱希祖（1879－1944）：字逖先，生于晚清，留学日本。作为历史学家，朱希祖在担任北京大学史学系主任期间，制定了中国最早的现代大学史学课程体系，使史学成为一门独立的学科。
②“九一八”事变后，尝恨民族败类在东北、华北、南京组织伪政权，又愤于日寇沿袭金人封张邦昌、刘豫故技，因而勾稽两宋史料，撰《伪楚录辑补》六卷、《伪齐录校补》四卷、《伪齐国志长编》十六卷，揭发敌人奸谋，揭汉奸秽迹，以昭国人，以明学以致用之旨。
【小题1】下列理解和分析，不符合原文意思的一项是

A．朱希祖在好友黄侃面前调侃说胡适的《中国哲学史大纲》是写不下去的，依据是胡适既不懂佛学，也不懂宋明理学。他的话后来果然应验。

B．自从1935年开始，朱希祖为他的藏书免遭兵燹而忧心奔走，寻觅安稳的、理想的藏书之所。几经周折，最后决定将书藏于戴震藏书楼，托戴伯瑚保管。

C．朱希祖看报纸得知，日本陆军省军务局长永田铁山在陆军省被刺死，从而预见“华北风云恐又将为彼激进派所掀动”，表现了一个学者对国事的关注与担忧。

D．1944年7月5日，一代史学家朱希祖遽归道山。他的丧事“极一时之哀荣”。蒋介石特颁“渊衷硕学”的挽词。这在抗战时期的重庆，实属罕见。

【小题2】下列对材料有关内容的分析和概括，最恰当的一项是

A．面对在新文化运动中声名鹊起的胡适，朱希祖却并不看好他，并对胡适的《中国哲学史大纲》给予严厉批评。

B．“终生伏几案，天地一书囚”既表明朱希祖一生酷爱读书、藏书，又隐隐透露读书、藏书带给他的痛苦。

C．在内忧外患的战争年代里，朱希祖为他的藏书四处奔波和操劳，最终为国家保存了一脉书香。

D．六朝遗迹、石刻等湮没在荒草之中，无人问津，这促使朱希祖父子开始对南京六朝陵墓进行调查。

【小题3】朱希祖把历史研究放在深刻的社会背景下，“以明学以致用之旨”，让历史研究为社会现实服务，请结合材料，谈谈你对这一问题的看法。

补写出下列句子中的空部分，
（1）《逍遥游》中庄子引用了《齐谐》关于大鹏向南迁徙的句子，其中描写大鹏起飞时壮观场景的句子是：“________________，________________。”
（2）在《出师表》中，诸葛亮表明自己志趣的句子是：“________________，_______________。”

阅读下面的材料，根据要求写一篇不少于800字的文章。
2019年是五四运动100周年，戊戌变法失败120周年，新中国成立70周年。随着中国前进的脚步，中国终于迎来了新时代。
对此，你有什么感想？
注意：不得套作、抄袭，不得丑化光荣历史，思想要积极向上。

《世界卫生组织烟草控制框架公约》在我国已经生效八年了,但目前仍存在烟草企业不积极履行公约相关内容的行为。北京市消费者协会近日发布了“在知道吸烟会引发多种疾病的前提下，是否还会吸烟”的调查数据。请把下面的图表写成一段话,要求表述准确,语言连贯,不超过75个字。

下列6句话中，有3句有语病，请指出错因并改正。
a．有的接待宴会，剩菜倒掉一半；有的会议庆典，住星级酒店……这些公款浪费行为不仅败坏社会风气，更是消磨个人进取意识。
b．曼谷城区屋顶出现的绿色的“补丁”，给钢筋混凝土的城市带来别样风景，而这些城市菜地的功能已开始引发学界的关注。
c．尽管罗尔以及某金融公司的做法欠妥，但我们在表达不满甚至愤怒的同时，也要试着去理解一个重病患者家庭的痛苦和非常选择，共同祝愿罗一笑病情好转，健康成长。
d．任何一位人民教师，心中都应时常追问自己“为何而教”，无时无刻都要不忘初心，把当好学生“引路人”作为职业追求。
e．韩国国会以压倒性票数表决通过对总统朴槿惠的弹劾动议案，其总统职权即刻转由总理黄教安暂代，可能成为第一位提前下台的民选总统。
f．中国“二十四节气”申遗成功，体现出国际社会对保护传统知识与实践类非物质文化遗产并将其融入社会、经济的可持续发展的重视。