B

    Language students often think they have memory problems. They worry because they can't remember words. In fact, the problem usually isn't with their memory. The problem is with how they study.

    To remember words better, you need to understand how memory works. There are two kinds of memory: short-term and long-term. When you see, hear, or read something, it goes first into short-term memory. But short-term memory lasts for only a few seconds. You will only remember something longer if it goes into long-term memory. Your long-term memory is like a very big library with many, many books. And like a library, it's organized (有条理的). When you put away a book – or memory – you can't just leave it anywhere. You have to choose a place where you can find it again.

    How can you do this with vocabulary? The answer is to work with the word and think about the word in new ways. You can do this by writing new sentences that include it. Even better, you can invent a little story about the word, with people or places that you know. Another way is to make a picture in your mind with the word. For example, if the word is height, you can think of the tallest person you know and try to guess his or her height. All of these activities are good ways to think about words. They make the meaning of words stronger in your long-term memory. And they give a way to find a word when you need it.

阅读下面的文字，完成下面小题。

儒家对于隐居的态度

    孔子一生周游列国，积极推销自己的社会理想，这使得孔子和隐士之间产生了很大的距离，并因此遭到当时隐士（像长沮、桀溺、荷蓧丈人、楚狂接舆等）的嘲弄。他强调社会伦理关系，尤其强调君臣大义，这种思想和彻底回避社会的隐士思想大异其趣。在参与社会的层面上，隐居不是孔子的选择。“长幼之节，不可废也；君臣之义，如之何其废之？欲洁其身，而乱大伦。君子之仕也，行其义也。”孔子正是为了“行其义”才积极入世的。

    但面对黑暗、混乱的社会政治，孔子认识到一味地进取对于个人非常危险，而且很可能会损害大义。所以，他提出了一整套的隐居理论作为自己进取思想的一个补充环节。

    避祸是孔子隐居理论的最低层次，“邦有道，不废；邦无道，免于刑戮”“邦有道，则仕；邦无道，则可卷而怀之”……都是讲在乱世之中远离政治旋涡，明哲保身。孔子如此强调“邦有道”“邦无道”，并不仅仅是从消极避祸的角度立论，而是有更深的含义。孔子的出仕是为了“行义”，如果不能行道，则要停止出仕，否则就会损害道德。孔子主张的隐居并不仅仅是避祸，而是为了坚守道义志向，这样的隐居是对高尚道德的坚守。在孔子看来，是否坚守道义是检验品质的试金石，他说：“君子固穷，小人穷斯滥矣。”这也被孔子视为评价古代隐士高下的标准。

    如果没有隐居，孔子“守死善道”的主张就可能遭到政治阻挠而不能一以贯之。这样看来，隐居实在是孔子思想中一个不可或缺的重要环节，与出仕相辅相成。由此，孔子把人的一生中出仕和隐居两种基本状态都包括进来，从而把他的道德人生原则一以贯之。他的学生原宪深明老师这一思想，后来就隐居了。原宪很穷困，但是他认为自己是学道而能行之的人，并批评子贡。

    但是，孔子主张的隐居是有限度的，只回避无道的政治，不回避人类社会。这和后来庄子的隐居理论很不一样。当长沮、桀溺嘲笑他是避人之士，不是避世之士时，孔子告诉学生们说：“鸟兽不可与同群，吾非斯人之徒与而谁与？天下有道，丘不与易也。”这里“天下有道，丘不与易也”有两层含义：第一，如果天下有道，就不出来做事。这和“有道则见”似乎有矛盾。但是，从隐居能够考验士人的道德节操来看问题，我们就能理解它。天下完全清平，就无需士人再出来从政，士人应该隐居求志，磨炼自己。但是，“天下有道则见”中的“有道”还没有达到完全清平，所以还要出仕。故此，两者不矛盾。第二，意味着正是因为天下无道，才出来改革社会的意思。这似乎和“无道则隐”矛盾，其实也不然。因为在参与社会的层面上，孔子是坚决入世的，而他的“无道则隐”则仅仅指出仕为官层面。不做官，依然要参与社会改造。尽管孔子对于在无道时代的隐居作了肯定，但是对于完全逃避社会的隐居则是不赞同的。

利用两个相同的单刀双掷开关A和B，小明设计了一个电路，使电动机通过控制开关的操作，既能正转，也能反转（说明：图中开关A既可以与“1”触点接通，也可以与触点接通），在虚线框内把未完成的电路补充完整。

阅读下面的诗歌 ，回答相关问题。
                                                                                                                   山 行
                                                                                                          〔清〕 姚 范
                                                                                         百道飞泉喷雨珠，春风窈窕绿蘼芜。
                                                                                         山田水满秧针出，一路斜阳听鹧鸪。
                                                                                      【 注】蘼芜（míwú）：香草名。