材料一：孟子在他的社会政治学说中，提出了一个重要的概念，即“王道”的理性，所谓“王”，就是高高在上而君临一切的意思，“道”是儒家学说的仁义之道。孟子又是怎样描述他心目中的理想国图景呢? 他认为:在王道统治国家的理想状态下，君主如圣人一般统治着国家，国家法制健全，政令畅通，赏罚分明，贤人辈出；赋税徭役适度，百姓丰衣足食，社会安定和谐，人民对于君主和国家发自内心地表示拥护。

——摘编自光中的哲学《王道:孟子的“理想国”》

材料二：在《理想国》中，柏拉图把公民分成治国者、武士和劳动者三个等级，分别代表智慧、勇敢以及欲望三种品性。治国者用自己的哲学智慧和道德力量统治国家；武士们辅助治国，用忠诚与勇敢保卫国家的安全；劳动者则为全国提供物质生活资料。三个等级各司其职，各安其位。在这样的国家里，治国者明了正义之所在,按理性的指引去公正地治理国家。治国者和武士没有私产和家庭，因为私产和家庭是一切私心邪念的根源。劳动者也绝不允许拥有奢华的物品。

——摘編自柏拉图《理想国》等

材料三:“民族建国”是革命派和立宪派的共同要求，但在建立一个什么样的民族国家的问题上，二者又存在着严重分歧。

邹容:“吾同胞今日所谓朝廷、所谓政府、所谓皇帝，即吾畴昔之所谓曰夷、曰蛮、曰戎、曰狄、曰匈奴、曰鞑靼，其部落居于山海关之外，本与我黄帝神明之子孙不同种族也。

康有为:“今上推满洲种族，则出于夏禹，下考政教礼俗，则全化华风，帝位只如刘、李、赵、朱，满族类于南阳、丰沛，其余无不与汉人共之，与汉人同之。”

1912年1月1日，孙中山在《临时大总统就职宣言书》中向海内外明确宣布:“国家之本，在于人民，合汉、满、蒙、回，藏诸地为一国: 即合汉、满、蒙、回、藏诸族为一人，是曰民族之统一。”

——摘编自郑大华《中国近代民族主义与中华民族自我意识的觉醒》

材料四：民族主义是近代欧洲历史上的一种现象。……18世纪末以前，人们一直把国家与君主本人混为一谈。例如，路德认为“主教们和诸候们”构成了“德国”，而路易十四则声称法兰西国家“完全属于国王本人”。

    民族主义的这种近代的形式在法国革命和拿破仑时期得到了最大的促进。……1793年一位年轻的雅各宾派士兵在给他母亲的信中写道:“当祖国召唤我们去保卫她时，我们应该冲到她跟前，就像我会冲向一顿美餐一样。我们的生命和才能并不属于我们。所有一切都属于民族，属于祖国。

——摘编自斯塔夫里阿诺斯《全球通史》

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阅读何慧娟的散文《父亲和他的二胡》一文，完成题目。
        ①我家的墙上挂着一把二胡，那是我上小学时父亲的一个朋友送给他的。没事的时候，父亲总喜欢从抽屉里取出珍藏的松香，点着了仔仔细细滴在琴筒上，就开始了他的“二胡独奏”。父亲最喜欢拉苦音慢板，偶尔也拉几曲草原民歌，那种很容易让人想起蓝天、白云、草场、马群的调子。有时候，父亲在一边拉，我就在一边跟着哼唱，每当唱到“蓝蓝的天上白云飘，白云下面马儿跑”时，父亲的身子随悠长的调子晃动着，眼睛却从窗口望出去，一直望到很远很远的地方，仿佛那里真有葱翠碧绿的千里草原，有云絮，有羊群，有清澈畅亮的河流……
        ②不知从什么时候起，我不再喜欢父亲的二胡了，我甚至慢慢地开始怨恨父亲，恨他一辈子没有干出一番惊天动地的事业，只会守在家里拉拉二胡看看书，做一副悲天悯人状。特别是高考落榜后，我更是烦透了父亲，每当他拉起二胡，我就心烦意乱，嚷着“难听死了”，不许他拉。直到有一天，父亲的朋友来了，我竟当面让他把二胡拿走。父亲一下子把二胡抱在怀里，生怕被人抢走似的，嘴里喃喃地说：“不能拿！不能拿！”眼睛可怜巴巴地看着他的朋友，仿佛向朋友求助似的。从那以后，父亲当着我的面再也不拉二胡了。
        ③后来我就离家走了。日子就这样在不知不觉中过去了十多年。
        ④一天下午，在我居住的机关大院，突然响起了悠扬的二胡声，那如泣如诉的苦音慢板，让我依稀回到了很久很久以前。人们惊异于演奏者的技艺，纷纷涌到院子里向飘出声音的窗口张望着、探寻着。我忽然心里很激动，由那浑厚、朴质的声音，我想到了父亲，想到父亲年轻时拉二胡的神态、眼神，心中很是懊悔。父亲的一生很凄苦，一个人拉扯着我既当爹又当妈，我年纪小不懂事，父亲只能借拉二胡排遣他无人能解的苦闷和孤寂。而这唯一的爱好还不被我理解。我突然生出一种要急于回家的冲动，我很想执着父亲的手，恳切地求他原谅，然后再为我拉上一段苦音。
        ⑤在一个亮丽的深秋下午，我回到了久别的父亲身边，父亲惊喜地望着我，拉了一曲又一曲。后来父亲告诉我说，有个乐器班看上了这把二胡，随父亲出价要买。父亲说送二胡的人已经死了，这是故人唯一的纪念，他要带到棺材里。我动情地握着父亲的手，急切地说：“对，不能卖！不能卖！”
        ⑥父亲的眼里有一种晶莹的东西一闪一闪的，他慈爱地望着我，所有亘在我与父亲间的隔膜在这一瞬间都冰消雪融了。