阅读下面的文字，完成小题。

“经世”最初多作“阅历世事”“经历世事”解，自晋朝葛洪著《抱朴子》之后，“经世”不复有《淮南子》“养生以历世”的道家话语色彩，而是进入儒家话语系统。“经世”之“经邦治国”“经国济世”内涵，虽为后起，但之所以一经《抱朴子》的运用，便成为儒家文化的核心概念，因这一内涵十分精确地表述了儒家的文化定位。

“经世”是孔孟以来儒学为自身设定的文化标识。儒家司徒之职事，乃是以治民之官兼教民之责。故孔子答子路，谈到儒者的行动目标时，从“修己以治人”上推到“修己以安人”“修已以安百姓”（《论语·宪问》）。以此为基点，儒家与其他思想流派划开了界限，譬如道家，言神仙方药、鬼怪变化、养生延年、禳邪却祸之事。“经世”这一概念正表述了儒家的文化基调。因此，历代儒者无不反复强调“经世”，声言“儒者之学，以经世为用”（《王龙溪先生全集》卷十三，以下标注卷数）；“圣人之学，主于经世”（卷一）；“儒者之学，务为经世”（卷十三），从而建构起儒学的“经世”传统，并不断加以强化。

“经世”是一种精英身份的表演，其话语的背后隐藏着权力关系。在中国古代，士人最喜言“经世”，无不自况“少习经世之学”“少负经世之略”“素抱经世之志”，甚至有士大夫以“经世”命名，如明代天启年间仕至户部尚书的张经世。正是借助于“经世”话语的言说，士人建构起文化精英身份。“经世”意味着士人以其所学参与经略国事、治理社会之事务，而未曾习练过经世之学，是无法入仕经世的。因此，“经世”是士阶层的专属话语，草野平民无以进入这一话语层面。

“经世”并非个体的块择，而是国家取能的需求。“经世”的目标盖在有益于社会有虽于国计民生，而此两大功能，与国家履行社会职能的需要是相吻合的。国家的社会职能有：调整统治阶级内部不同利益集团的关系；干预社会经济活动，如发展社会生产，从经济强盛中攫取财富；组织、烦导科技、教育和文化艺术事业，拉制思想意识形态。儒家的“经世”思想正迎合了历代王朝的政治统治需要和国家的社会职能需要。在“经世"”思想的号召下，士人积极参加国家治理，既强化了王朝的政治统治和思想统治，也维持了国家的日常运行。

中国古代“经世”论分帝王经世与士人经世两类。“帝王经世”实际上是宋代士大夫致力于“正君心”，引导君主治理国家政事，所谓“帝王经世"，就是他们建构的帝王治统路线，如“颜回在陋痣，而于帝王经世之事无所不讲，此学者所当法也”（真德秀《四书集編·论语集编》）。“士人经世”指以士人为主体的经世活动，它是中国古代“经世”活动的主流。上层、下层经世均包括在内，如明代王龙溪所主张“在家仁家，在国仁国，在天下仁天下”（卷十三）。

（摘编自周积明《经世：概念结构与形态），《天津社会科学）2018年第3期）

【小题1】下列关于原文内容的理解和分析，不正确的一项是（ ）

A．经世指人们阅历世事经历世事养生以历世，也可指儒者经邦治国经国济世。

B．国家的社会职能有调整内部不同利益集团的关系、干预经济活动控制思想意识形态等。

C．帝王经世是帝王为让士大夫们致力于“正君心”，引导君主治理国政而建构的治统路线。

D．士人经世指古代以士人为主体的于不同层面发挥着不同程度作用的一种经世活动

【小题2】下列对原文论证的相关分析，不正确的一项是

A．文章采用了对比论证手法，以突出“经世”让儒家与其他思想流派划开了界限。

B．文章列举明朝官员以“经世”命名等事例，论证了士人欲建构起文化精英身份。

C．中问三段呈递进关系，论证了“经世”内涵精确表述了儒家的文化定位的观点。

D．文章指出“经世”的目标具有两大功能，并就两大功能之间的关系进行了论证。

【小题3】根据原文内容，下列说法正确的一项是

A．自从葛洪著作《抱朴子》问世，“经世”内涵发生变化致使道家不再对其拥有话语权。

B．儒家强调“经世”，建构起“经世”传统，与“经世”概念表述了儒家文化基调紧密相关。

C．“少习经世之学”“少负经世之略”“素抱经世之志"的士人是能担当入仕经世重任的。

D．儒家的“经世”思想有重要作用能帮助封建王朝治理国家，使国家趋向统一、强盛。

阅读下面的文字，完成下列小题。
从乡绅到新乡贤
在传统农业社会，常常以“乡绅”或者“乡贤”来称呼乡村中的精英人士。乡绅的产生与中国古代特有的行政结构有关。自秦到清的两千多年时间里，地方的行政机构设置到县一级为止这一点基本上没变。县以下的乡村，其直接的管理事务都由乡绅来完成。能够担任乡绅这一角色的，通常是有一定的经济地位、社会威望以及文化修养的长者。这一传统的乡村自治方式，被称为“乡绅政治”。在国家意志传达到普通乡民的过程中，乡绅起到了重要的中介作用。。
这样的权力结构与当时的农业自然经济及组织能力是相适应的。传统乡绅的一个重要特征，是要求具备众所公认的道德品质。它直接于儒家思想提倡的“贤人政治”。从本质上来看，下层的乡绅政治是上层贤人政治的延伸。孔子认为，国家、家庭、个人这三者之间联系的基础在于道德，从个人道德的完善开始，可以进--步推导出治国平天下的宏大目标。贤人政治既是我国传统政治道德化的基本趋向，也是传统政治架构的理想蓝图。在中国传统社会中，尽管上层统治者一直提倡个人道德与治国之间的关系，但权力的本性也导致它无法在现实中落地生根。真正将贤人政治这一思想落实到社会生活中的，大概只有中国传统乡村的“乡绅政治”。
传统乡绅的底层出身，使得他们在与民众广泛接触的过程中能够深刻地体察民间现实，从而在一定程度上起到了消解民怨的作用：另一方面，他们又通过读书来感受圣贤的教诲，成为官方意识形态的维护者，并进一步成为道德典范。这一套乡绅自治体制在小农社会和熟人社会中的运行效果良好，使得传统的乡村社会保持了长期的稳定状态。乡绅是贤人政治社会化与结构化的重要体现，他们在改善民生和谋利桑梓等方面发挥了重要作用。所以，他们又被称为乡贤。
乡绅之所以能够被认可，与乡村自治制度是紧密相连的。换而言之，如果皇权的力量深入到了乡村，则乡绅这一特殊群体根本不会存在。今天我们提倡新乡贤，在一定程度上也在于当代中国的农村治理实行的仍旧是自治制度。当代中国的基层政权设置已经下放到了乡镇一级。乡镇具有高度的行政性，对村委会具有一定的监督作用，只是它不干预村民自治范围内的事项。这使得乡村治理形成了“乡镇政权与村民自治“并存的模式。
新乡贤并不通过权威机构认定，也不由政府部门任命，而是由社会和乡民自主认可的。他们是一个新的社会群体，但又具有延续了传统乡绅的优秀品质。新乡贤从乡村走出，通过自己的能力得到社会的认可，获取了一定的社会资源之后，又以此回馈生养自己的乡村。他们不忘本，有担当，正在社会建设中发挥着越来越重要的作用。
【小题1】下列关于原文内容的表述，不正确的一项是（   ）

A．乡贤是传统农业社会中贤人政治社会化与结构化的重要体现，新乡贤是中国当代社会中不忘本、有担当的新的社会群体。

B．在孔子看来，治国平天下宏愿的实现基于个人道德的完善，而乡绅只能通过读书来感受圣贤的教诲，来完善自身的道德。

C．传统社会中乡绅可以把国家意志传递到民间，要实现传统政治架构的理想蓝图，需要依靠有乡绅参与的乡绅政治。

D．乡绅能被政府、乡民认可与乡村自治制度有着紧密的关系，乡绅一方面是官方意识形态的维护者，另一方面代表了当地乡民的利益。

【小题2】下列理解和分析，不符合原文意思的一项是（   ）

A．古代乡村中有一定经济地位、社会威望和文化修养的长者常被称为乡绅，他们在改善民生、为家乡谋利等方面发挥了重要作用。

B．乡绅在一定程度上起到了消解民怨的作用，是因为他们本身是底层出身，在与民众广泛接触的过程中能深刻地体察民间的社会现实。

C．作为一种地方行政管理制度，乡绅政治是真正能够将贤人政治这一思想落实到社会生活中的一种乡村治理方式。

D．在当代中国农村仍旧实行自治制度的背景下，新乡贤是由社会和乡民自主认可的群体，在农村社会建设中发挥着越来越重要的作用。

【小题3】根据原文内容，下列说法不正确的一项是（   ）

A．中国传统社会中，成为乡绅就必须具备众所周知的道德品质，而这种道德品质直接于儒家思想所提倡的架构。

B．贤人政治在传统社会是道德和权利管理的融合，是我国传统政治道德化的基本趋向，是理想中的传统政治架构。

C．当代中国的乡村治理形成了“乡镇政权与村民自治“并存的模式，这种治理模式比传统乡村社会的乡绅政治更为完善和有效。

D．传统的乡村社会能够保持长久的稳定，与乡绅的道德典范作用和我国古代社会实施的乡绅自治体制有着密切关系。

阅读下面文章，完成后面小题。
棋 殇
刘剑飞
春和，景明，花艳。
江南古城，青石老街，鞭炮炸响，人声喧哗。
你衣着光鲜，倒背双手，怡然站立在新开的棋馆旁。
正午的阳光，投射到棋馆门楣的匾额上，“古城棋圣”四个大字，在阳光下熠熠生辉。
你抬头看匾，再看眼前道贺的棋友，脸上露出舒心的笑。
其实，这微笑本该属于你。
你出自象棋世家，早在多年前，你父亲就是威震东北的“关外棋王”。你父亲凭一手“梅花百变”的绝技，纵横棋坛，鲜有对手。
耳濡目染，你五岁习棋，六岁对弈，八岁便能同一流高手一决高下。在你幼小的心中，曾一度梦想，要做个像父亲那样的棋王！
然世事如棋，吉凶难料。在你十三岁那年，一场突如其来的大火，一夜间将你父亲经营多年的“黑白山庄”燃为灰烬。
你和父亲，是那场劫难的幸存者。然而为了救你，你父亲三闯火海，身受重伤，自此成为又瘸又哑的废人。
就这样，你父子相依为命，顶烈日，冒朔风，卧黄沙，忍饥渴，历尽千辛万苦，最终来到这座江南古城。古城人爱下棋，或街头巷尾，或厅堂庭院，或茶余饭后，人们总喜闲坐对弈，捉对厮杀。
小桥，流水，古巷。
那个阳光明媚的上午，你和父亲，至古巷深处的一户人家乞讨。
院内很静。回廊畔，竹林旁，有一员外和一青年正在下棋。
许是两人下棋过于投入，对你的乞讨始终未加理睬。你心中恼怒，凑身观棋，但见那青年棋处下风，渐难招架。于是，你从旁指点，连出妙招，一举将员外的黑棋逼入死路。
员外不服，重新摆子，要与你杀上几盘。你气恼员外的怠慢，架炮，跳马，出车，拱卒，落子如风，手不容情，连胜员外三局。
员外大异，想不到一个小叫花子竟有如此棋艺。于是对你心生钦佩，将你父子留在家中，盛情款待。三日后，员外请出“古城棋王”谢老先生与你对决。听闻此讯，小城爱棋之士咸来观战。寂静小院，霎时杀气腾腾。
对战第一局，你选先手，先发制人，杀着凌厉，频频进攻；而谢老取守势，步步为营，以静制动，静观你的棋路变化。
下至第二局，谢老忽而棋风一变，以守为攻，反客为主，连出杀着，不多时便将你逼得手忙脚乱，鼻尖沁出密密汗珠。
正当此时，一旁呆坐的父亲突然手指其口，啊啊数声。你心中一动，歉然道：家父口渴了，容我喂他几口水喝。
喂完父亲茶水，你的心渐漫静，车马并用，妙招迭出。登时，局势逆转。谢老捋须良久，长叹一声：老弟如此年轻，便有此造诣，实乃奇才也！
这一日，你和谢老一直厮杀至日落西山。最终，你以10局7胜，大败棋王。
自此，你在小城声名鹊起，被誉为“古城棋圣”。
小城人爱棋，更敬重棋界高手。人们见你贫困，便时常慷慨解囊，资助于你。
于是，你不再沿街乞讨，而在古城老街开一棋馆，以棋会友。
听闻你的盛名，四方高士皆来挑战。时间久了，人们发现你下棋有一习惯：无论与谁对弈，均让哑父坐于身侧，听到父亲啊啊有声，便停下来为其喂口水，捶捶背。
起先，有人反对，说这是搅乱棋局。对此，你正色以对，言道：老父身有残疾，不能自理，就是不下此棋，也绝不能弃他不管！
小城人对你更为敬重，说你不仅棋艺既高，且重孝道，如此孝子，当无愧于“棋圣”称号！
春去春回，花开花落，一晃二十载。
其时，你已是古城棋坛名宿。
这年秋，恰逢南北六省象棋联赛。小城人推你为首，望你能赛场夺魁，为古城争光。
然硝烟未起，亲人先逝。就在你备战大赛的前一个月，你父亲忽然一病不起，病重离世。，
你抚尸大哭，悲痛欲绝。棋界同仁皆来吊唁，劝你节哀顺变，振作精神，安心备战。
但，让小城人想不到是——操办完父亲的丧事，你却忽然宣布要金盆洗手，退出棋坛。
小城人大为不解，议论纷纷。一时间，你的突然隐退，成为人们心中难解的谜。
其实，这个谜只有你最清楚：你自少年通晓父亲哑语，这些年来，每至棋局关键，父亲啊啊数声，你停下来喂水，实是父亲为你暗指迷津，助你取胜。时间久了，你对父亲心生依靠，再不愿劳心费神，深研棋艺。如今，父亲病逝，已失依靠，你自知再无取胜把握，这才金盆洗手，退出棋坛。
秋夜，月冷，酒残。
你独坐月下，闷头饮酒。回想二十余年棋海沉浮，你恨父亲，恨他暗中指点，不肯放手；你更恨自己，恨自己依赖依靠，不求独立……
秋风乍起。你长叹一声，仰望夜空。此刻，你分明看到——正有一颗流星划破长空，一闪即逝。
(选自《百花园》，有删改）
【小题1】下列对这篇小说思想内容与艺术特色的分析与鉴赏，不正确的两项是 (   )  (   )

A．“其实，这微笑本该属于你”一句，既承接上文“脸上露出舒心的笑”，又开启下文，插叙“你”以前的经历。

B．“你”在下棋时停下来照顾父亲，既暗中得到了父亲的帮助，又赢得了孝子的美名，这说明“你”是个虚伪的人。

C．作者通过对比、神态描写等手法把“你”和谢老先生的对决写得悬念迭起，“鼻尖沁出密密汗珠”等描写说明“你”的棋艺不如谢老先生，只是在父亲的暗中帮助下才战胜了谢老先生。

D．小说以“你”退出棋坛为结局，出人意料。在这突然转折中蕴含了深刻的主题：沽名钓誉之徒必将失败。

E. 小说以“棋殇”为题，交待了小说的线索“下棋”，高度概括了小说的内容，暗示了主人公“你”命运。
【小题2】小说最后一段在文中有什么作用？请简要分析。
【小题3】三个划横线的句子各体现了主人公怎样的心情？并说明这样写有什么效果。请结合小说内容具体分析。

阅读下面的文字，完成各题。

木车的激情

张炜

在现代旅行中，我们常常因为交通工具的不够迅捷而焦躁和苦恼。我们祈盼乘坐的车辆眨眼间就到达目的地，幻想它能像闪电一样穿越莽野。我们有时甚至为最现代的旅行交通工具飞机感到焦急，比如说为 机场的长长滞留、耽搁，感到愠怒和不安。

我们总是那么急于从甲地到乙地，总是有那么多事情要做。我们碌碌奔波，但催促我们行动的激情是 那样脆弱和渺小。我们怎么能够想象几千年前，有一位思想者就乘坐着一辆缓慢的牛车或马车，在大地上 往复奔走。是的，他为了自己的思想，为了自己的理念而不知疲倦，并这样终其一生。

他就是我们熟悉的古代哲人孔子，还有他的一群弟子。他们都是一些为思想而激动的不知疲倦者。我 们不妨把这些人的一生，把这一切，称为木车的激情。

由于车速是极其缓慢的，里程是极其艰难的，因而我们今天更有理由说，他的激情才更为强大、更值得信赖。

枯叶铺地，北风呼啸。在冬天，那个哲人也不能舍弃自己的旅程。这在越来越聪明的现代人眼里是不可思议不可理解的。一位不可理喻的执著者，让世界感到畏惧了。

“政治”这两个字在现代或许已经变质。我们现代人几乎仅仅可以从那辘辘的木车声中，听到“政治”的真正含义，领略它的本质。它那时候是人、旅途、木车，是面对土地的求索，是这样的不知疲倦。原来在古代，“政治”和“诗”是合二为一的，这才让后人生出了永久的崇敬。他不倦地向各个阶层诉说他的思 考，他的思想，他对这个世界的观察，他探索到的各种各样的原理。作为一位布道者，一位启蒙者，一位 诗人，大概这个世界上没有几个人能够与他比肩。但人们往往承认他是布道和启蒙者，而不愿承认他是诗人。

可是，现代人在这个寒冷的冬天，在北风击碎冰凌的时刻，真的不能从辘辘的马车声中，听到和看到孔子那一腔燃烧的诗情吗？

这是一首长长的、写在大地上的诗，是人类的诗，是可以从东方播撒到西方的长卷。它就像高空的彩虹一样，横跨万里，放射出璀璨的光辉。

我们相信，一本《论语》只是微薄的纪念，只是简短的记录，它那真正的、更为渊博的思想，的确是由车轮和双足镌刻在大地上的。它们化在了历史的尘埃之中，需要无数的后人在气流和土末里感觉和辨析，去接受它们的渗透和感染。

那个颠簸的木车，把激情播撒在中国大地上。他成了中国乃至整个东方的骄傲，也成了整个人类的骄傲。他的行为表明了人类在某个方面的认识和耐力。他可以指示我们走向多么遥远。他不仅属于古代，更属于现代和未来。

给这样一个伟大的言者和行者做一鉴定，我们也许是无能为力的。可是我们很容易就会发现：他是这样一种生命，他抓住了更本质的东西，所以他才能走向未知的选择，才能驾驭颠簸的木车，承载那么多思想，驶进茫茫历史长河之中，驶进一片灿烂之中。

遥想那个古人的身影，我们似乎会明白一点什么。 原来只有激情，只有他所击打出的思想的闪电，才可以超越一切交通工具的迅捷，使一切现代传播工具相形见绌。思想才是真正迅捷的，阔大无边的，可以笼罩这个宇宙。激光、无线电波甚至都很难拥有这样的速度和力量。

当我们人类不断地将自己的智力和激情变为现代科技，变为非常具体的器械和工具的时候，我们常常 忽略了它的源头，忽略了它们真正是来自人类共同的心灵---这样一个基本而重要的现实。无论怎样现代 的工具都不能取代心灵。抽掉了心灵，一切都无从谈起。在那个伟大的心灵面前，即便是缓缓爬行的木车，也不能阻断万丈激情。激情的燃烧可以使他穷尽一切艰难险阻，可以穿越十万大山。枯竭而渺小的现代人即便拥有了火车，有了飞船，有了一切的一切，也并不能阻止眼前的危机。

也许当我们现代人懂得一遍又一遍怀念木车的激情的时候，才会走向自己的觉悟。

（选自《张炜散文精选集》，有删改）

【小题1】下列对这篇散文的赏析，不正确的一项是（ ）

A．文章用大量篇幅描写现代人及其交通工具，看似闲笔，实则是为了突出孔子及其弟子艰难求索而不知 疲倦的激情。

B．文章以“木车的激情”为题，赋予木车以深刻的内涵，采用夹叙夹议的手法，大胆展开想象，形象而 全面地表现了孔子不懈求索的一生。

C．孔子乘坐的木车穿越十万大山，穷尽一切艰难险阻，它深深的辙印诠释了“诗”与“政治”合二为一的真谛。

D．在作者看来，孔子是一个伟大的言者和行者，集中表现为承载渊博思想的《论语》和颠簸却不断前行的木车。

【小题2】阅读全文，解释划线句子“那个颠簸的木车，把激情播撒在中国大地上”在文中的含意。
【小题3】文章怀想几千年前孔子及其弟子的“木车的激情”，用意何在？

阅读下面的诗歌，完成下面小题。
祈求
蔡其矫
我祈求炎夏有风，冬日少雨；
我祈求花开有红有紫；
我祈求爱情不受讥笑，
跌倒有人扶持；
我祈求同情心——
当人悲伤，
至少给予安慰，
而不是冷眼竖眉；
我祈求知识有如泉源，
每一天都涌流不息，
而不是这也禁止，那也禁止；
我祈求歌声发自各人胸中，
没有谁要制造模式，
为所有的音调规定高低；
我祈求，
总有一天，再没有人，
像我作这样的祈求！
【小题1】诗人在这首诗中祈求的是什么？请用简洁的语言归纳出来。
【小题2】诗人以“祈求”开始，以“不再祈求”结束，是否矛盾？为什么？