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李佩甫：“过程是不可超越的”
孔会侠
2015年8月16日，第九届茅盾文学奖揭晓，李佩甫的《生命册》获此殊荣。河南省作协主席、勤恳笔耕了三十八年的李佩甫成为河南本土作家获得茅盾文学奖的第一人。“过程是不可超越的”，这是佩甫常挂在嘴边的话。回望李佩甫六十二年的人生经历和三十八年的创作过程，似乎都准确而形象地印证着他的这句话。
1953年10月，在许昌市的一个大杂院里，李佩甫出生了。同许多穷人家的孩子一样，佩甫生在草木灰上。后来，这个城市的街道、学校、人群，以及乡下的田野、村民，也逐渐融入他的生命。李佩甫对生活的体验，从大杂院开始。那时候，大杂院的人们整天忙忙碌碌，有拉煤卖炭的，有挑担剃头的，也有像李佩甫父亲那样在工厂上班的。父亲工资低，不够维持家用，母亲就在街道上干活挣钱，补贴家用。所以，佩甫这个工人家庭出身的孩子，对穷人的体恤和认识就成了他生命的“底色”、他作品的“底色”。   
1960年，佩甫入读小学。佩甫班里有个男同学的父亲是清华大学毕业的高材生，他家柜子里锁着许多书，调皮的孩子们将那些书偷出来，交换其他孩子的螺丝糖、蝈蝈笼和橡皮等。就这样，佩甫读了许多书，有苏联作家的作品，有鲁迅的作品，还有《三侠五义》等。读书的日子，佩甫感到充实而愉快，他常常读到深更半夜，这习惯保持到现在。从此，他进入了丰富的文字世界，那世界与现实生活不一样，吸引了他的心。这是文学对他最初的浸润，也是冥冥中命运悄然打开的一扇门。  
1971年3月，佩甫怀揣壮志参加了轰轰烈烈的上山下乡运动，到许昌县苏桥镇侯王村当知青。在侯王村的时候，他亲身经历了农村所有的劳动，真实体验了农民生计的各种苦累。这段日子里，佩甫与村人们打交道，从实际生活的各个方面真切地感知并理解着村庄。后来，在不断的继续行走和了解中，蒋马、候王就成了李佩甫文字中的大李庄、画匠王、扁担杨……  
1978年至1985年是佩甫创作的起始阶段，他左突右奔、苦苦寻找着属于自己的写作领地。习作的摸索期迷茫、痛苦、压抑。佩甫这拨“50后”作家，在马尔克斯和福克纳的影响下，开始了以地理上的家乡位置为中心的火热的“圈地运动”：莫言找到了“高密东北乡”，贾平凹划定了“商州”，内秀而要强的佩甫压力很大，每天晚上像狼一样满大街乱走，他不断地变化着、苦苦寻找着，终于，功夫不负有心人，他寻到并推开了自己文学领地的大门。1986年，佩甫在《莽原》上发表了《红蚂蚱绿蚂蚱》，这是他创作过程中的重要里程碑，他沉睡的乡村记忆和乡村情感被唤醒，在文字间氤氲出动人的诗意。1987年，下乡积累写作素材后，他的第一部中篇小说《李氏家族第十七代玄孙》发表，其创作抵达第一个高峰。1999年，佩甫的长篇小说《羊的门》出版，随即引起了轰动。 
2012年，佩甫经过八年时间的准备和调整，写出了《生命册》。这是他付出心力最多的一部作品，这部作品给他带来一生的盛誉和报偿。写作之前他频繁地下农村，了解新变化，沉淀新感受，着意弥补自己新农村生活经验和认识的匮乏。他还拿出一部分钱去炒股，只为了解炒股的常识，体会书中人物的心态起伏。这部作品的立足点是未来中国，佩甫在检省我国社会五十多年发展的过程中思考前途，试图在困厄中为未来寻找“让筷子立起来”的方法。 
将《生命册》放在佩甫的创作过程中，翻看他的每一部作品，就像铺展开了一幅动态的图谱，会发现过程就是这样不可超越，每次努力都是一层台阶的递进，佩甫一步步、踏踏实实地走了过来，走到了今天。（有删改） 
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①作为“平原三部曲”的收官之作，李佩甫花甲之年出版的《生命册》几乎倾注了他全部的心血。李佩甫说，整部作品写了3年，但积累的时间用了50年。创作过程中，李佩甫废掉了已经写了七八万字的初稿，原因是“没有找到开头的第一句话”。
（《江南时报》） 
②上世纪80年代初期，我开始编故事找素材，后来突然发现我自己最熟悉的这个领域没有动用。我就是在这种环境下长大的，对熟悉的生活不用去编，我最终把平原当作自己的写作领地，这是一步一步实现的从上世纪80年代一直到90年代才完成。
（《河南时报》）
【小题1】下列对材料有关内容的分析和概括，最恰当的两项是（   ）

A．李佩甫在创作上注重积累，在侯王村做知青的时候，就主动体验农村的各种苦累，与人们打交道，从各方面了解村庄。

B．李佩甫在《莽原》上发表的《红蚂蚱绿蚂蚱》，标志着他寻找到了自己的文学领地，他开始以自己熟悉的环境——平原为中心进行写作。

C．《生命册》是李佩甫付出心力最多、写作花费时间最长的一部作品，是他年近花甲完成的作品，也是给他带来一生盛誉和报偿的成功作品。

D．文学对李佩甫最初的浸润，是他上小学时阅读的他同学父亲的许多书，他常常读到深更半夜，进入到丰富的文字世界，感到充实而愉快。

E. 对穷人的体恤和认识之所以能成为李佩甫生命的“底色”与作品的“底色”，与他的家庭出身、生活环境、成长经历等是密不可分的。
【小题2】李佩甫文学创作成功的原因有哪些？请简要分析。
【小题3】本文第五段为何要写到莫言和贾平凹？请简要分析原因。
【小题4】李佩甫说，《生命册》整部作品写了3年，但积累的时间用了50年。请结合全文并联系现实谈谈对你的启示。

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论中西方的英雄文化
潘天强
英雄主义在人类历史上由来已久，它实际上已经成为一种能够反映东西方基本意识形态的文化现象。
中国的英雄史观着重于守卫国土，维护政权；而西方的英雄史观着重于塑造人格，创造历史。但是两者的共同点就是英雄的理念首先是创立具有当时人们可以效仿的榜样，是某一个历史时期人们崇拜和追随的对象。中国的英雄文化诞生于混沌时期，盘古开天、夸父追日以及三皇五帝的传说都包含着英雄主义的浪漫色彩。在此后的漫长岁月中，从诗歌到戏剧，从说唱到小说，一代一代的英雄和伟人成为一代又一代人崇拜和追随的目标。在西方文化中，英雄往往站在天意的对立面，一次又一次地通过自身的抗争挑战宿命。比如希腊神话中盗火的普罗米修斯，希腊悲剧中始终无法摆脱弑父娶母命运的俄狄浦斯，以及中世纪英格兰的不断挑战自身命运的英雄罗宾汉等。而在中国，英雄则替天行道，救百姓于水火之中。孙悟空护送唐僧去西天取经，水浒英雄造反杀贪官保皇帝都是替天行道。
东西方英雄文化都是宿命论，西方的宿命包含着对命运的挑战和不屈，而东方的英雄往往赋予命运一种妥协和变通。西方英雄是绝对个人英雄主义，他们虽然也讲义气重友情，但始终以自己的利益为最高利益。特洛伊王子出于个人的欲望不顾可能的后果强行拐走海伦，这在西方社会属于小节，无损英雄的形象，而在东方却是不能容忍的自私行为。在东方，英雄意味着比常人更严格地恪守道德规范，所以桀骜不驯的孙悟空还是逃不脱如来佛的手心，还是要做唐僧的门徒；而打虎的武松、粗野的李逵也必须口服心服地服从宋江的领导。
英雄文化的共同特点是善恶分明，嫉恶如仇。但是在西方，“恶”的标准是有限制的，一般是恶龙、巨兽或是极端残暴者和异教徒。而两位君主之间的争斗并不被当作善恶之争，人们往往把争斗双方同时当作英雄歌颂，即使一方是自己的敌人。法国大仲马的《三剑客》和波兰显克微支的《十字军骑士》都有这种倾向。西方英雄文化强者为王的观念较为明显，对西方人而言，英雄具有强烈的个人色彩，即使是对手他的英雄行为也值得歌颂。但是这种观念在长期大一统观念下植根而生的中国文化表现为胜者为王败者为匪，非我族类其心必异，对手就是异类，对手的英雄不仅不代表自己，还是敌人的象征。所以与西方领主经济下形成的文化不同，中国文化中对于对手的英雄气概一般都是贬低和挖苦，不能灭自己威风长敌人志气。《三国演义》中虽有曹操煮酒论英雄，但最终还是把曹操描绘成奸雄。
英雄爱美人是英雄文化的共同点。但是在江山和美人的选择上，中西文化也有不同。为了美人舍弃江山，在西方文化中仍然是英雄行为，比如特洛伊王子和海伦的故事。而在中国却要遭到无情指责，并且将责任推到美人身上，斥之为红颜祸水。在漫长的以男性为主体的古代社会，东西方的英雄绝大部分都是男性，女性只是男性的陪衬。但是，西方偶尔也会出现一些让人们肃然起敬的女英雄如圣女贞德，而中国的女英雄必须要女扮男装才能成为英雄，如花木兰、穆桂英。可以看出，东西方英雄文化是随着文化的不断交流和进步都在发生着变化。比如中国的反封建运动和西方的女权主义兴起，使得东西方女性英雄和伟人不断增加。东西方在英雄标准和英雄行为的认识上有逐步接近的可能。
（节选自2007年3月《人文杂志》）
【小题1】下列对东西方英雄文化的共同点的说法，正确的一项是（3分）（）

A．东西方英雄的理念首先都是创立人们可以效仿的榜样，树立永远的丰碑。

B．东西方的英雄虽然对待命运的具体态度不同，但东西方的英雄文化都是宿命论。

C．东西方的英雄都是讲义气重友情，都能为朋友两肋插刀。

D．东西方都有令人肃然起敬的、女性价值得到充分肯定的女英雄。

【小题2】（小题2）下列说法不符合文意的两项是（5分）（）

A．在西方文化中，英雄往往是叛逆的，通过自身的抗争挑战宿命的；而在中国，英雄则是替天行道的。

B．特洛伊王子若在中国，他的英雄称号就会被质疑；而夸父若生在西方，也一定不会被称为英雄。

C．就“恶”而言，中国的标准要比西方宽泛，中国人认定的能称得上“恶”的对象要多于西方。

D．在中国和西方，都有英雄因爱“美人”而影响江山的事，人们对这类事情的态度也基本相同。

【小题3】（小题3）为什么说“东西方在英雄标准和英雄行为的认识到上有逐步接近的可能”？用自己的语言加以概括。（4分）
答：
    
【小题4】纵观全文，中国人眼中，什么样的人可称为英雄？（4分）
答：
    

阅读下面的文字，完成后面小题。
寿山先生 作者：李春雷
⑴2005年的一个暮春的中午，我来到寿山先生的故里——河北省馆陶县寿山寺乡寿山寺村采访。谈及当年惨烈的一幕幕，他的孙子张子成老泪纵横，泣不成声。
⑵寿山寺村，原名南彦寺村。由于距离县城45里，日本人鞭长莫及，这里的抗日气氛格外浓烈。著名抗日将领——国民党鲁西游击总司令、聊城行署专员范筑先，八路军著名将领——129师新九旅旅长张维翰，都出生在这里。
⑶小村有一个民兵队，40个人，24条枪，每天早晨以铜锣为号，在村外的槐树下打麦场上进行军事操练。树上的孩子们也应和着喊，仿佛整个小村都在喊。
⑷更让小村人有底气的是开明财主张寿山。寿山先生1893年出生，曾在湖北督军王占元部下任连长、营长。1926年，王占元败散后，寿山先生隐退老家，置办庄田，课教子孙。日本人进占冀南，他不仅自己带头为八路军捐钱捐粮，还担任村粮秣委员，秘密筹粮筹款。
⑸张子成清楚地记得，宋任穷、陈再道曾几次到家里作客。有一年冬天，邓小平从涉县来到馆陶，还在他家秘密住了3天。
⑹南彦寺村西南7里许，有一个小镇——房寨，是八路军冀南军区新八旅23团秘密驻地，团长郝树祯，经常偷偷地来找寿山先生商谈。彼时日军凶焰正高，八路军困难重重。他们常默默地抽着烟，苦思冥想，愁雾笼罩着小屋。
⑺日本兵发现这一带八路军活动频繁，就在村南4里的法寺村修造一座炮楼。摩托和马队在路上来回巡逻，黄尘滚滚，恶气汹汹。
⑻寿山先生亲近八路的消息被汉奸侦知。炮楼里传出话来，让他“小心狗头”。
⑼1943年阴历年前，他又为二十三团筹办了一批小麦，正准备送去，然而形势发生突变。部队需立即转移，不仅没有带走小麦，还送来一批子弹和枪支，委托妥善保存。他二话没说，当天夜里，就和家人把这些物品藏进了村东张家菜园的一眼土井里。
⑽小村的眼睛睁得圆圆，日日夜夜盯紧四周。冬天夜里太冷了，怎么办？人在粪堆里蹲着。粪堆发酵后，里面热气腾腾。挖一眼小洞，钻进去，虽然臭气烘烘，身上却是暖烘烘的。
⑾正月十四黎明，300多名日军发动突袭，此举被粪堆中的眼睛发现了。一声报信枪响，村民全部撤退。日军进村，一无所获。
⑿仅仅隔了一天，日军就杀了回来。他们挨家挨户把村民驱赶到村中央大庙前的一个大坑里。寿山先生和民兵们都来不及转移，尽在其中。
⒀鬼子先是从人群中拉出一个中年人，没有问话，直接劈砍。死者的血浆“噗”地喷出两三米，顷刻分离的尸身和头颅各自颤动着。接着，日军又拉出十几个青年男女，剥光衣服，拷打、火烧、灌水，逼问谁是民兵，谁是村干部。不吐实情者，一一砍头。十几个青年的血，霎时涂满整个炕沿。
⒁村民张廷俊吓得浑身发抖如筛糠般，屈服了。村长范树奇，民兵武进安、范树伍、范成发等被一一指认出来。但这些人都是硬汉子啊。日本人拷问无果，全部砍杀。
⒂寿山先生不幸也被揭露。
⒃日军先是把张寿山横捆在树下的一张木床上，追问粮食在哪里，枪支在哪里，寿山先生闭着眼，拒不答话。几个皇协军便开始撬寿山先生的嘴巴，灌辣椒水。寿山先生猛烈地咳嗽着。日本人把他吊在树上，脚下堆满木柴，泼上煤油。木柴被点燃了，棉鞋烧着了，棉裤烧着了……太阳在云层里闭上了眼，大槐树剧烈地颤抖着。他拼命地挣扎着，仰天大骂：“小日本，王八蛋……”寿山先生素来是一个文明人，从来都是笑眯眯的，从来没有说过粗话啊。
⒄日本人最终也没有找到粮食和枪支弹药，撤出之前，把寿山先生的房子全部点燃，也把叛徒张廷俊的头砍了下来。这一天，日军在南彦寺村共杀害村民53人。
⒅一天夜里，宋任穷来到张寿山坟前，磕头致哀，并向陪祭的当地干部传达邓小平和冀南行政公署命令：将南彦寺乡南彦寺村改名为寿山寺乡寿山寺村。接着，他掏出一张纸，交给寿山先生的二儿子张化普，嘱咐道：“从今以后，可以凭此证向当地抗日政府领取抚恤金”。
⒆张化普现住黑龙江省塔山县，已瘫痪多年。“文革”时，寿山寺乡寿山寺村被改名为向阳公社向阳大队。张家被查抄，那张特殊的抚恤证也被烧了。张化普被造反派吊在庙前的那棵大槐树下，打得死去活来。“文革”过后，国家规范地名，村名又要改回先前的南彦寺村。张化普为此专程到北京申诉。宋任穷说，寿山先生对革命有大功，还是叫寿山寺村吧。于是，乡村名字又被确定为寿山寺乡和寿山寺村。
⒇我到寿山寺村采访的那一天，正好赶上大集。石榴如火，槐花桑椹，各呈黑白。处处飘酒香，满街晃醉人。这么多年过去了，安逸早已成为庸常的生活状态，他们或许不再理会寿山寺的含义。再或许，他们压根就不知道这个世界上曾经有过一位名叫张寿山的老人……
（摘自2015年7月《人民日报》，有删改）
【小题1】下列对材料有关内容的分析和概括，最恰当的两项是（  ）（  ）

A．文章第⑸段写“宋任穷、陈再道曾几次到家里作客。有一年冬天，邓小平从涉县来到馆陶，还在他家秘密住了3天。”表现了共产党人对寿山先生的信任，侧面描写了寿山先生为抗战作出的重要贡献，照应前文，交代村民更有底气的原因；同时为下文“寿山寺村”改名作铺垫。

B．文章第⑹段中“他们常默默地抽着烟，苦思冥想，愁雾笼罩着小屋”，表现了抗日形势异常严峻，抗日军民无计可施，一片茫然。

C．文章第⒃段中“太阳在云层里闭上了眼，大槐树剧烈地颤抖着”，运用拟人手法，借助想象，生动表现了鬼子的惨无人道，更展现了寿山先生英勇不屈的民族精神。

D．文章以时间为线，以“老槐树”为线索，老槐树是历史的见证者：见证了抗日民众轰轰烈烈的壮举，见证了“文革”时期的颠倒黑白的混乱历史，也见证了今天老百姓富足的生活。

E．文章通过张化谱今昔命运的对比，揭示了“文革”时期张家遭受的悲惨命运，表达了作者对张化谱的同情，为寿山先生的死深感不值。
【小题2】文章多次完整地书写“寿山寺乡、寿山寺村”，你认为有必要吗？为什么？
【小题3】本文作为报告文学，以“寿山先生”为题，却花了较多笔墨描写寿山村的民兵队训练、小村的眼睛、寿山村里十几个青年受拷打等，作者为什么要这样安排？请结合材料简要分析。
【小题4】请结合材料，分析文章最后一段的作用。联系现实谈谈你对文章中“这么多年过去了，安逸早已成为庸常的生活状态”这句话的理解。

阅读下面的文字，完成后面的题目。（25分）
鲁迅眼中的怪人
余世存
⑴苏曼殊是清末民初的活跃人物。他是作家、翻译家、诗人、革命家、和尚、艺术家……他身世不幸，谋生能力极弱，却跻身于时代的弄潮儿之列，跟革命者们交往，自己也算是追求变革的仁人志士。他敢于玩命，孙中山称其“率真”；但跟那些玩命而修成正果的人物相比，在苏曼殊身上，难以看到人生的健全成绩，他是长不大的孩子，对人对事不免任性。他在世上只活了34年，他的天才跟他的短命形成了最经典的反差。
⑵1905年，苏曼殊受聘于南京陆军小学。第二年，他回到长沙，住进庙里，同时在明德学堂讲课，学生中有后来出名的陈果夫。苏曼殊这个21岁的年轻人，行踪不定，浅尝辄止。仅3个月，他又赶往安徽，到南京、上海，随后与陈独秀一起东渡日本，然后又很快回国。1907年元旦后，他到日本跟章太炎同住，折腾几个月后回上海，11月又回日本。鲁迅曾感慨道：“我的朋友中有一个古怪的人，一有了钱就喝酒用光，没有了钱就到寺里老老实实过活。”
⑶苏曼殊似乎没有定性，任意西东，匆匆地来，匆匆地去。他的生活就是写作、画画、访友……他翻译了《梵文典》、《拜伦诗选》等作品，还用英语写成《潮音自序》。其中《拜伦诗选》的翻译堪称一绝。
⑷苏曼殊言行怪诞。有论者说：“他时而楚楚长衫，设坛讲学，以人师的身份化育学子；他时而西装革履，风度翩翩，以诗人才子的仪态现身诗坛歌榭；他时而激昂慷慨，奋勇振臂，以天下为己任，欲誓死一搏；他时而袈裟披身，青灯黄卷，万念俱灭，潜心向佛。”
⑸他的怪诞其实是种孩子气。他贪吃，对美食不加节制，据说曾把自己的金牙敲下来换糖吃，有“糖僧”之称。他的饮食习惯极为任性。有一次，著名诗人、革命者，也是苏曼殊好友的陈去病买回一包栗子，和苏曼殊一起吃。吃完后，陈去病休息了，苏曼殊又买了一包回来。陈去病劝他少吃，他根本不当一回事，结果，肚子胀得不行，一直呻吟到第二天天亮。还有一次，诗人柳亚子送他20个芋头饼，他一顿吃下去，肚子痛得不能起身。有人和他打赌，一次吃下60个肉包子，他欣然应诺，一口气吃了50个，友人劝他不能再吃了，他非坚持吃完不可，还跟劝他的朋友吵了起来。
⑹对苏曼殊，人们一般会评之为性情中人。但性情中人也知物理、人情，懂得家国的责任并知道如何落实。苏曼殊虽然多少也通晓这些道理，却无力自控。他是一个大“情种”，换句话说，他是一个任情使性的大孩子。
⑺这个“情种”种情于朋友之间，使朋友们觉得他有时可爱，有时不可理喻。1905年春，苏曼殊的朋友赵伯先向他求画。苏曼殊当时急着东渡日本，未能兑现承诺。1911年，广州爆发了黄花岗起义，牺牲者甚多。赵伯先是革命党人，为起义失败而忧愤成疾，不久便呕血而死。苏曼殊得知噩耗，含悲作了一幅《荒城饮马图》，焚于故友墓前，以示悼念。
⑻有一年冬天，陈去病到上海，只带了一床薄被，苏曼殊当时没有被子，就把陈去病的薄被强要了去。类似的例子极多，如他偷朋友章士钊的钱，据说是因为没有路费，然后留信告别，只身去了香港。
⑼这个“情种”种情于革命，就是冲动、大言、自我纠结。他曾醉心于无政府主义，赞同暗杀。1903年，他一度打算刺杀保皇党首领康有为，因恨后者保皇，何况作为同乡的康有为假冒另一同乡孙中山之名向华侨募捐，这在苏曼殊看来，就是该死。后经友人相劝，他才恨恨作罢。
⑽到袁世凯称帝时，苏曼殊发表《讨袁宣言》，以一个和尚的名义教训袁，“今直告尔：甘为元凶，不恤兵连祸结，涂炭生灵，即衲等虽以言善习静为怀，亦将起而褫尔之魄！尔谛听之。”
⑾这个“情种”种情于世间，则是不事恒产，不留恋一时一地，这种奔波也是痛苦的宣泄。他和陈独秀合译《悲惨世界》，未译完即要出走，并送陈独秀诗：“契阔死生君莫问，行云流水一孤僧。无端狂笑无端哭，纵有欢畅已似冰。”
（节选自《环球人物》）
【小题1】下列各项对原文所做的概括与分析，不正确的两项是（5分）

A．苏曼殊是个长不大的孩子，对人对事不免任性，因此孙中山称其“率真”。

B．苏曼殊是清末民初的人物，他有着多重身份，例如作家、翻译家、诗人、革命家、和尚等。

C．在袁世凯称帝时，苏曼殊以一个爱国热血青年的名义发表《讨袁宣言》来教训袁世凯，言语中充满了愤激之情。

D．苏曼殊是性情中人，他知物理、人情，懂得家国的责任并知道如何落实，但他面对社会现实时，却无力自控。

E．苏曼殊的言行极为怪诞，他一会儿身着西装在教室上课，一会儿就会奋臂高呼以天下为己任，而一会儿，他又可能身披袈裟潜心向佛。
【小题2】苏曼殊为什么被称为一个大“情种”，他的这一性格表现在哪里？（6分）

【小题3】鲁迅先生为什么称苏曼殊为“怪人”呢？（6分）

【小题4】对于苏曼殊的怪诞，有人认为是“荒谬”，有人却认为那是一种“率真”，你对此有何看法呢？请结合文本谈谈你的理解。（8分）

实用类文本阅读

轶事之外的辜鸿铭

——读《中国人的精神》有感

对于文人学者来说，没有轶事可供传诵，是一大遗憾。因为，几句隽语或一件雅事，其影响可能远远超过苦心经营的专门著述。反过来，轶事太多，同样也是一大遗憾。因为，大众乐于品味并传播轶事，无暇阅读著作，更不要说努力理解其精神。相对而言，后者或许更可悲。书斋里的著述，虽说不被大众所赞赏，毕竟还有召唤知音的能力。餐桌上的轶事，由于被过度消费，甚至成了阅读的巨大障碍——最明显的例子，莫过于辜鸿铭（1857—1928）。

近代以来的读书人，对于辜氏奇特的身世以及非凡的语言能力，还有诸多妙语，比如辫子、茶壶、三寸金莲等，不乏拍案叫绝者。可一句“文坛怪杰”，就基本上将其“消费”掉了。对于奇谈怪论，“宽容大度”的国人历来的态度是：可以欣赏，但不必当真。这么一来，名满天下的辜鸿铭，其实没有多少及真正的听众。辜氏晚年自称京城一景，想来不无凄清落寞的感觉。满城争说辜鸿铭，这与西山看红叶或动物园里欣赏“国宝”大熊猫，差别不是太大。对于观赏者来说，有几人关心“观赏对象”的喜怒哀乐？

造成这种尴尬的局面，一半缘于辜氏立意“惊世骇俗”的论述策略；另一半则只能归因于国人对于文人轶事持久不衰的强烈兴趣。另外，辜氏著述大都用英文写作，这也妨碍国人的真正了解。十年前，岳麓书社出版《辜鸿铭文集》，薄薄一册，收入其用中文写作的《读易草堂文集》和《张文襄幕府纪闻》，虽也有精彩之处，比如介绍西洋礼教习俗、批评国人之前倨后恭，以及品鉴人物分辨理势等，但远不及同时同社出版的轶事集《文坛怪杰辜鸿铭》行时。沉寂了半个世纪的“辜鸿铭”，终于重新引起大众的关注，历来被作为落伍者描述的形象，开始呈现某种亮色。但是，直到近两年，作为思想家的辜氏，方才逐渐浮出海面。这种公众阅读兴趣的转移，很大程度应归功于辜氏著述中译本的陆续问世。连载于《学术集林》的《中国札记》，香港牛津大学出版社的《中国牛津运动轶事》，海南出版社的《中国人的精神》，再加上黄兴涛所著《文化怪杰辜鸿铭》（中华书局），国人对于辜氏的关注，开始超越“轶事”，转向“精神”。

用英文、法文向欧美介绍中国文化，辜氏前有陈季同，后有林语堂。有趣的是，被我扭到一起的“三剑客”，都是福建人——尽管辜氏只是祖籍福建。在《中国人的精神》中，辜氏也曾提及陈季同，但没有涉及其名满欧洲的《中国人自画像》等法文著述；至于林语堂30年代之喜欢谈论辜氏轶事，以及《吾国吾民》、《生活的艺术》之追摹《中国人的精神》，足证辜、林之间的文化因缘。

辜鸿铭的学术生涯，以严厉批评西方汉学家起步，并非偶然。首先是充满民族歧视与文化偏见，其次则是缺乏对于中国人“文学和哲学原则”的整体把握能力。前者衍化出一系列“抗议型”著述，最著名的莫过于1901年结集的《尊王篇》。谴责列强的对华政策，尤其是八国联军的残暴与野蛮；与此同时，为中国政府以及中华文明辩护。作为受害者，辜氏的抗议确实“理直气壮”；可闭口不谈庚子事变中满清朝廷的责任，实在说不上公允。为了批驳列强作为侵略依据的“黄祸说”，辜氏重新分辨“文明与野蛮”：生活水平只是构成文明的条件，而不是文明本身；文明的真正含义，在于培养彬彬有礼悠然自在的有教养者。在这个意义上，黄种文明并不构成对于白种文明的潜在威胁；而且，有其同样值得骄傲的存在价值。随着危机的缓解，辜氏对于中华文明的评价日高；第一次世界大战爆发以后，辜氏的立论更是由“争平等”转为“救世界”。借用《中国人的精神•导论》中一句话:“实际上，我的确相信，欧洲人民于这场大战之后，将在中国这儿，找到解决战后文明难题的钥匙。”

由辩护者转为传道者，辜鸿铭后期的著述，主要是赞美、推销儒家文化。不同于汉学家之注重枝节问题，辜氏以能“识大体”自傲。文章虽不长，却可以牵涉中西政体、法律、宗教、语言、文学等大题目。早期的中西文明比较，学识外，更需要悟性、直觉以及整体把握能力。辜氏在这方面，确有所长。比如，关于儒家不是宗教却又扮演宗教职能、关于汉语简洁且适合于传情、以及“真正的中国人”拥有童心与智慧，故“永远有一种带诗意的宁静而具幸福感的精神状态”等，都并非无稽之谈。只是将这种对于理想中国的赞美，转化成为现实生存处境（包括小脚、辫子、太监、八股、纳妾等）辩护，则难避“自大”、“昏庸”之讥。

如何面对处于强势且咄咄逼人的西洋文明，是每个20世纪中国读书人都必须思考的问题。辜氏出于民族自尊而抗议西方的“傲慢与偏见”，超越具体的历史语境，探讨中国文化的内在魅力，其著述百年后仍有读者，可见此命题的严肃性。不过，在著名的文化保守主义者中，辜氏所受到的非议最多，其“重新出土”面临的阻力也最大，除了语言（用英语写作）的障碍，更重要的是其文体及论述策略。辜氏为人为文，语不惊人死不休，嬉笑怒骂，皆成文章。采用箴言体、笔记体写作，可以攻其一点，不及其余。不必论证，只求奇警，文章必然以气势而不是逻辑或学识取胜。常被论者提及的“旁征博引”，也只是相对于其时国人的西学水平而言。至于“国学”，更非辜氏所长。这就难怪“五四”以后，随着大批留学生归国以及专门研究机构的成立，辜氏随意性很强的中西比较，不再被学界所赞赏。而其广泛传播的“妙语”，更加深了与新文化人的矛盾与隔阂。

相对于辜氏在国内的政治活动，我更欣赏其在国外传播中国文化的功绩。除了《论语》、《中庸》的英译，《中国人的精神》（英）、《呐喊》（德）、《辜鸿铭论集》（日）等的出版，毕竟为国外读者提供了与汉学家和传教士截然不同的另一个“中国”。在西方语境下谈论中国文化，自然是希望借东方文化补救西方文化的缺失。对这一论述策略不理解，无论是赞赏还是批判，我以为都是不得要领的。这种读者的锁定，决定了辜氏对东方文化的评价，必然与以改造中国、解决迫在眉睫的社会问题为己任的知识者大相径庭。或者说，后者主要面对“现实的中国”，而前者谈论的则是“理想的中国”。在我看来，只要不越界发挥，二者各有其合理性。也就是说，当年新文化提倡者的批判锋芒，并不因辜氏的重新出土而黯然失色。

两年前，在东京的神保町淘旧书，与《春秋大义》（即《中国人精神》）失之交臂，懊悔莫及，曾在文章中有所表示。友人以中译本相赠，意在让我“圆梦”。迫不及待翻阅一遍，更加强化了我当初的直觉：谈辜氏，不该只限于“轶事”，更有“精神”必须认真对待。

   1996年4月22日于京西蔚秀园

【小题1】下列对材料有关内容的分析和概括，最恰当的两项是

A．由于大众乐于品味并传播轶事，故对文人学者来说，有无轶事是很矛盾的，没有轶事是遗憾，有太多轶事也是遗憾。

B．辜鸿铭的轶事由于在餐桌上被过度消费，而成了所有人阅读其作品的巨大障碍，人们记住的多是其对小脚、辫子、太监等的辩护。

C．“黄祸说”的提出与西方汉学家持有的民族歧视和文化偏见的观点有着密不可分的关系，换句话说，是因为西方没有正确地认识中国。

D．西方汉学家与辜鸿铭的不同点表现为：前者注重枝节问题，后者注重能“识大体”、旁征博引、文章以气势取胜、擅长中西文明比较。

E．在早期的中西文明比较方面，辜鸿铭之所以确有所长，是因为其学识渊博，有较强的悟性、直觉和对整体把握的能力。

【小题2】作者从哪些方面讲述了轶事之外的辜鸿铭？请简要分析。
【小题3】在著名的文化保守主义者中，为何辜氏受到的非议最多请简要分析