阅读下面的文字，完成文后各题。
古代，随着香药输入途径的多元化及香药进口数量的增加，中国史籍中关于香药特性的记载日趋详细准确，香药功用的发掘日益丰富。部分香药虽早在汉代已传入中国，但由汉至隋的八百余年间，因传入香药种类及数量有限，加之其使用人群多局限于宗教僧侣及皇宫贵族，故史籍中关于香药的记载较为简略。唐宋时期，香药输入的种类及数量虽较之前代有大幅增加，关于香药的记录也更为详细，但人们对香药的认识仍存在很大程度的偏颇，就连世代经营香药的土生波斯人李珣，也误将本是同物异名的熏陆香和乳香当成两种不同香药。。
经过历代本草学家及医者们的不断积累和发现，明代史籍中关于香药的记载，无论从书写体例还是编撰内容来看，都更为准确详实。
明初以来，随着时人对香药特性的深入了解，东南亚香药在中国的应用重点逐渐从宗教祭祀、熏衣化妆、医疗保健领域扩展至饮食调味。
从记录香药使用情况的书籍类型来看，明以前记载香药的史籍主要为宗教典籍、本草书籍、药书及香谱四大类，香药主要作为药材、香品被时人使用。与前代不同的是，日用类书、沿海方志及海洋图书成为明代记录香药特性及其应用情况的核心资料。例如，《瀛涯胜览》《东西洋考》等海洋图书对于香药的种类、产地、特性及功用皆给予了详细介绍，从这类书籍的撰写者来看，他们或亲赴海外，或身居市舶之职，或久居沿海重镇，耳闻目睹香药贸易之盛况，对海舶香药的记载自然颇为准确，也更具针对性；而《多能鄙事》《便民图纂》等日用类书则以丰富的实例介绍了香药在饮食、保健等日常生活领域应用的过程，荤素菜肴、茶酒汤水、肉脯果干中加入香药的例子比比皆是。从记载内容及书写特点来看，香药在日常生活中的消费重点在明初发生了重要转变，从疗疾保健转向了美食调味。元代的营养学专著《饮膳正要》中，关于胡椒应用于饮食的记录多达三十余条，然而在介绍这些食谱之前几乎都先强调其食疗保健功效，而明代的记录则多略去对其治病保健功效的介绍，更强调香药的调味及腌制功能。
明初以来，随着民间海外贸易的发展，各类香药源源不断地输入中国，不仅保证了香药在中国市场的供需稳定，且使这一曾经贵为奢侈品的香药真正进入寻常百姓之家。
这一时期，记载香药应用于饮食的明代书籍则多为面对普通百姓的日用类书，因此，仅从书籍的类型及适度人群来看，明代的普通平民已已开始将香药应用于饮食中。此外，明代的医书常用胡椒来形容制作药丸的大小，如“丸如胡椒大”“大如胡椒”等，再次说明了以胡椒为代表的香药在明代社会生活中的应用之广泛。
（选自《东南亚香药与明代饮食风尚》，有删减）
【小题1】下列关于原文内容的表述，正确的一项是（   ）

A．由于香药输入途径、使用人群以及香药本身功用的局限性，所以汉至隋的八百余年间的史籍中关于香药的记载较为简略。

B．民间海外贸易的发展，增加了香药的输入数量、品类，保证了中国香药市场的供需稳定，使寻常百姓有机会接触曾经贵为奢侈品的香药。

C．关于香药的记载，明代史籍比唐宋时期的史籍更为准确详实，这与本草学家及医者们的不断积累和发现有着十分密切的关系。

D．世代经营香药的土生波斯人李珣误将熏陆香和乳香当成两种不同香药的事说明唐宋之际人们对香药特性的认识并不十分准确。

【小题2】下列对原文论证的相关分析，不正确的一项是（  ）

A．文章用汉至隋的八百年间传入香药种类及数量有限为“史籍中关于香药的记载较为简略”这一观点提供了佐证。

B．文中举明代的医书常用胡椒来形容制作药丸的大小一例，是用来论证“中国的香药数量不仅多而且做工讲究、精致”。

C．文章用《瀛涯胜览》和《多能鄙事》等图书对于香药的记载来论证“日用类书、沿海方志及海洋图书成为明代记录香药特性及应用情况的核心资料”这一观点。

D．香药虽然具有调味及腌制功能，但是在元代消费重点还是以疗疾保健为主，元代的营养学专著《饮膳正要》中关于胡椒的记载为此观点提供了佐证。

【小题3】根据原文内容，下列说法不正确的一项是（   ）

A．从现存史籍来看，明代记录香药的书籍与前代相比具有香药特性的记载更为详细准确，香药应用的记录更为丰富及撰写者日益增多等特点。

B．早在汉代已有部分香药传入中国，但直到明初香药才真正进入寻常百姓之家，此时，香药的消费重点也由疗疾保健转向了美食调味。

C．明初以来，关于香药的海洋书籍的撰写者，或亲赴海外，或身居市舶之职，或久居沿海重镇，他们对香药贸易很熟悉，故对海舶香药的记载也颇为准确。

D．香药不仅具有药用、食疗保健等功能，还具有调味及腌制功能，元代的营养学专著《饮膳正要》中就有不少关于香药应用到饮食中的记录。

阅读下面的文字，完成小题。
大数据时代
“大数据时代”的说法并不新鲜，早在2010年，美国数据科学家维克托·迈尔·舍恩伯格在《大数据时代》一书中就系统地提出，以前，一旦完成了收集数据的目的之后，数据就会被认为已经没有用处了。比如，在飞机降落之后，票价数据就没有用了；一个网络检索命令完成之后，这项指令也已进入过去时。但如今，数据已经成为一种商业资本，可以创造新的经济利益。
数据能够成为一种资本，与移动互联网有密切关系。随着智能手机、平板电脑等移动数码产品的“白菜化”，WIFI信号覆盖的无孔不入，越来越多的人不再有“在线时间”和“不在线时间”之分，只要他们愿意，便可几乎24小时一刻不停地挂在线上；在线交易、在线支付、在线注册等网络服务的普及固然方便了用户，却也让人们更加依赖网络，依赖五花八门的网上平台。
大数据时代的科技进步，让人们身上更多看似平常的东西成为“移动数据库”，如带有存储芯片的第二代银行卡、信用卡，带有芯片读取功能的新型护照、驾驶证、社保卡、图书证等等。在一些发达国家，官方为了信息录入方便，还不断将多种“移动数据库”的功能组合成一体。
数字化时代使得信息搜集、归纳和分析变得越越方便，传统的随机抽样被“所有数据的汇拢”所取代，基于随机抽样而变得重要的一些属性，如抽样的精确性、逻辑思辨和推理判断能力，就变得不那么重要，尽可能汇集所有数据，并根据这些数据得出趋势和结论才至为关键。简单地说，以往的思维决断模式是基于“为什么”，而在“大数据时代”，则已可直接根据“是什么”下结论，由于这样的结论剔除了个人情绪、心理动机、抽样精确性等因素的干扰，因此，将更精确，更有预见性。
不过，一些学者指出，由于“大数据”理论过于依靠数据的汇集，那么一旦数据本身有问题，在“只问有什么，不问为什么”的模式下，就很可能出现“灾难性大数据”，即因为数据本身的问题，而做出错误的预测和决策。
斯坦福大学专家特沃尔·哈斯蒂也指出，“大数据”的理论是“在稻草堆里找一根针”，而面临的问题是“所有稻草看上去都挺像那根针”。而乔治·梅森大学专家瑞贝克·高尔丁则提出“数据提供者造假”的危险，在“大数据时代”变得更有害，因为“大数据”理论建立在“海量数据都是事实”的基础上，但人们无法控制数据提供者和搜集者本人的偏见和筛选。
由于“大数据”炙手可热，数据的流失、泄露和私下买卖也成为噩梦，全球各地不时发生的个人信息被盗，可被看作“大数据时代”对个人生活的伤害，而“维基泄密事件”则提醒强力部门和各国政府，“大数据”的魔力同样会对强者构成威胁。
（《国际先导报》2013年7 月5日，有删节）
【小题1】下列选项中，不属于“危险大数据”的内容的一项是（）

A．如果过于依靠数据的汇集，一旦数据本身有问题，就会可能导致“灾难性大数据”出现。

B．“所有数据的汇拢”使随机抽样中的精确性、逻辑思辨和推理判断能力变得不重要。

C．“大数据”理论需要海量数据都是以事实作基础，但人们无法控制数据都是真实的。

D．“大数据”一旦流失泄露和私下买卖，不但对个人生活，甚至对各国政府都会带伤害。

【小题2】（小题2）根据原文提供的信息，下列对“大数据时代”的阐述，不符合原意的一项是（）

A．“大数据时代”，根据“是什么”下的结论剔除了个人情绪、心理动机等因素的干扰，因此，与传统的随机抽样相比更精确，更有预见性。

B．“移动互联网”提供了数据传输的网络服务，赋予了“大数据”的商业资本价值。

C．带有存储芯片的第二代银行卡、信用卡、新型护照、驾驶证、社保卡、图书证等固然给你带方便，但数据的流失、泄露和被人私下买卖，也可能成为你的噩梦。

D．“灾难性大数据”的出现，是因为收集者不负责任地“只问有什么，不问为什么”。

【小题3】（小题3）根据原文内容，下列理解和分析不正确的一项是（）

A．在数字化时代，人们需要的是更精确、更有预见性的结论，数据的搜集、归纳和分析也变得方便起，因此，传统的数据抽样的准确性、逻辑思辨和推理判断能力等要素的地位有所降低。

B．数据提供者提供的数据有时不够全面，搜集者有个人的偏见和筛选角度，往往导致“所有稻草看上去都挺像那根针”，以致得出的结论似是而非，好像都是正确的。

C．“在稻草堆里找一根针”，就是说在“大数据”中找出自己需要的小数据，这就需要使用者耐心、细致地去寻找，需要顽强的毅力。

D．适应时代发展，提醒人们小心应对“大数据”时代，在数据的运用上趋利避害，这是本文作者的写作意图，也是对人们的告诫。

大题共3小题，共12分。阅读下面的文章，完成下列各题。
要求创立于两千多年前的二十四节气，至今依旧能与各地气候一一对应，既苛刻也不符合自然之本。首先，当时中原地区的气候比现在温暖湿润得多；其次，不同纬度、高度，沿海还是内陆等等，都是造成气候差异的因素。所以诗人白居易游庐山大林寺，才会写下这样的诗句：“ （甲）     。”
二十四节气的确立，有天文、气象、物候的根据。所谓天文，即依太阳在黄道上的位置来划分。将太阳从黄经零度——此刻太阳垂直照射赤道——设为起点，每前进15度为一个节气。运行一周360度，一回归年，正好为24个节气。因此24个节气，准确反映了太阳照射地球的角度，也准确反映了四季的变化。其中8个节气的名称，春秋“两分”，冬夏“两至”，春夏秋冬“四立”，就是这样确立的。而其余节气，则围绕如何指导农事而定。当时的农业生产主要是看天吃饭，于是二十四节气反映了气温变化，如大暑、小暑、处暑、小寒、大寒；反映了降水情况，如雨水、谷雨、小雪、大雪；反映作物的成熟和收成时机，如小满、芒种；还反映了物候现象，如惊蛰。当基本的气候现象、规律被二十四节气描绘、总结出来、成为阴历的补充后，农民即可依历而行。不过中国地域广大，南北有差异，东西各不同，根据什么调整呢？物候。动植物、生物是最好的老师，它们会随气候、气温的变化，而有相应表现。花开、燕来、蝉蜕壳，都有时间表。陆游诗里对此有点睛之句：“ （乙） ”。
二十四节气是大自然的语言，中国人善于遵从自然之令，来调整生产生活。日久天长，这些经验被沉淀、总结下来后，就形成了纷繁多样的月令、农谚、民俗、民谚，世代传承，规范、指导着中国人的生活。如“   （丙）     ”。柿子有润燥止咳的作用，因此霜降吃柿子防感冒一说，并非无稽之谈。只是传到后来，被神话了。其实其本意是：在特定的季节吃相应的食物，效果最佳。在合适的时间做合适的事，不违背天时，是中国人顺应自然的哲学观的体现。与此相似的习俗，可谓林林总总。诸如立春吃春卷，立秋贴秋膘。
一年365天，因为有了二十四节气，也不再是机械、冰冷的阿拉伯数字，每过15天，生活这个舞台的背景就会被更换一回，那是鸟飞鱼跃，绿满窗前，天心月圆。我想起杜甫的诗：“   （丁）  ”。倘若没有二十四节气，杜甫也就无感而生了吧。
但是实事求是地说，随着全球气候变化，二十四节气的特征已不很明显，今天我们应该如何看待二十四节气？是相信它是灵丹妙药，还是视其为糟粕？
（取材于《中华遗产》2010年第12期有删改）
【小题1】下列理解，符合文意的一项是（3分）

A．二十四节气都是围绕着如何指导农事确定的。

B．二十四节气的命名依据是基本的物候现象及其规律。

C．遵循二十四节气来规范、指导生活已成为一种文化。

D．二十四节气是中国人认识自然进而改造自然的体现。

【小题2】（小题2）根据下列各句内容，请分别选择填入文中（甲）（乙）（丙）（丁）四处。（4分）
①春分有雨家家忙，先种瓜豆后插秧
②人间四月芳菲尽，山寺桃花正盛开。
③露从今夜白，月是故乡明。
④野人无历日，鸟啼知四时。
（甲） （乙） （丙） （丁）
【小题3】对于二十四节气，文中结尾提到“是相信它是灵丹妙药，还是视其为糟粕”的思考，请根据文章内容，概括出作者对这一问题的认识。（5分）

阅读下面的文字，完成下面小题。
汉族成年礼——冠礼、及笄，经周代统治者的规范，在士及以上阶层中广泛实行，后经春秋战国及魏晋乱世，很多仪节发生了简化甚至变异。到唐代，虽然统治者做了礼仪重整，得到部分复兴，但是却呈现出衰微之势，正如柳宗元所言，冠礼“数百年来，人不复行”。宋代司马光亦云：“冠礼之废久矣。”鉴于此，司马光作《书仪》存其旧礼，其后的朱熹更作《家礼》在全社会大力推行，使得冠笄之礼广泛通行于士庶阶层，对后世影响深远。金元一代，冠笄之礼不见于记载，而至有明一代，统治者力复旧礼，成年礼再度重建，然而到了国力衰微的明代后期又复于湮没，至清代因朝廷改易，上层社会的成年礼几于断绝，所幸广大民间依然有遵旧制、行旧礼者，但只不过是一成年礼俗形式而已。它们有的以断片的冠礼或笄礼的形式独立存在，有的融于婚礼之中，形式多样，散在民俗生活之中。
男子“庆号”，又称“送号”“贺号”，至迟于民国期间，仍遍及大部分中国乡村，形式上虽有差别，但都属于以村落为依托的集体成年礼。如民国二十六年安徽《繁昌县志》载：“繁惟男子弱冠，父兄择吉命字，亲友置尺许小匾，金漆书之，礼以联、烛、果、酒、彩、爆，名曰‘送号’。自是，成以字称之，不复呼名。”民国三十年河北《高邑县志》载：“凡届丁年，则联络等辈，举行贺号。预请能文者按名选字，义意贵能关切。择定后，书于红纸，榜示通衢，乡众醵酒相贺。受贺者设筵酬谢，依次劝饮。以后则呼其号而不名。此礼简而易行。”
女子“上头”，又称“冠笄”“上梳”“梳头”“开脸”等，都是笄礼的代称，后世为婚礼合并，属于与婚礼结合的个体成年礼。晚唐诗人韩偓《新上头》诗云：“学梳松鬓试新裙，消息佳期在此春。为要好多心转惑，遍将宜称问旁人。”诗中把一个即将成年、及笄待嫁的女子的娇羞之态和微妙的心理变化刻画得淋漓尽致。从这类诗中可以看出，在唐代，笄礼和婚礼就已经融合。后世更是如此，有大量的明清至民国时期地方志记载可为证。民国三十二年福建《明邑县志》载：“女子于及笄时已字人，则男家须备送首饰、果饼之届于女家，而女家则择吉期为其女加笄，并将果饼分送戚属，亦有宴客者。”并且，很多“上头”与“开脸”习俗结合在一起。清同治五年湖北《长阳县志》载：“嫁娶前一日，女家为女束发命笄，日‘上头’，又日‘开脸’。”至今，民间婚礼中婚前梳头、换装、开脸等俗依然不改。
如今，随着传统文化的复兴，各式各样的成年礼也在兴起。有的仿照古礼而行，一些传统文化爱好者自行组织规模不等的仿古成年礼，取古代汉族男子冠礼、女子笄礼的形式纪念个体成年。有的与西方成年礼和当前时尚相结合，成年礼仪式中男子着西服，打领带，女子着西式礼服，走红毯、过成人门等，整个过程类似西方的交际舞会。有的则与时尚文化相结合，设计远足、野外生存等带有考验性的仪式环节，培养对父母、对生命的感恩之情。当前的成年礼重建尽管眼花缭乱，形式重于内容，乱象丛生，但整个社会已经意识到成年礼之于年轻人成长的意义。
(摘编自贺少雄《汉族成年礼絮谈》)
【小题1】下列关于原文内容的表述，不正确的一项是

A．“冠礼”“及笄”成年礼在周代得到规范，经春秋战国及魏晋乱世后，发生了简化甚至变异，后虽经历朝统治者努力，但仍然趋向没落。

B．“庆号”是一种以村落为依托的纪念男子成年的礼仪，又称“送号”“贺号”，至迟在民国期间仍遍及大部分中国乡村。

C．“上头”本来是一种纪念女子成年的礼仪，又称“冠笄”“上梳”“梳头”“开脸”等，后来和婚礼融合，并延续至今。

D．“庆号”“上头”虽不是完整的成年礼俗形式，但它源于传统文化中的冠笄之礼，对渐次衰微的民族礼俗有传承作用。

【小题2】下列理解和分析，不符合原文意思的一项是

A．司马光作的《书仪》、朱熹作的《家礼》对当时日趋衰微的成年礼俗起到了保存、推广作用，对后世产生了巨大影响。

B．在清代，成年礼在上层社会已不多见，但在民间仍然有一些遵旧制、行旧礼的人举行，尽管这种成年礼已不大规范、系统。

C．“庆号”是集体成年礼，有《繁吕县志》《高邑县志》为证;“上头”则是个体成年礼，有《新上头》《明邑县志》为证。

D．当今的成年礼形式多样，有仿古成年礼、与西方成年礼和当前时尚相结合的成年礼等，这至少说明人们已经意识到成年礼的重要性。

【小题3】根据原文内容，下列理解和分析不正确的一项是

A．女子出嫁前一日，“女家为女束发命笄”;男方须送首饰、果饼等物给女家：这些习俗表明及笄和婚礼已经合二为一。

B．男子“庆号”、女子“上头”、男女成婚都有戚属和乡邻的参与，说明这些习俗都是传统礼俗的组成部分，它们的存在与当时社会的组织形式密切相关。

C．经历春秋战国及魏晋乱世，仪节发生简化、变异，金元一代未有记载，至清代上层社会的成年礼也几于断绝：足见朝代更迭对传统成年礼的衰微有巨大影响。

D．男子“庆号”有较多的文化内涵，要请有文化的人接名定号;女子“上头”则主要是梳头、换装、开脸，重仪容妆扮：从中可以折射出男女社会地位的不同。

阅读下面的文字，完成小题。
在生态伦理方面，儒家不仅提出了“取予有度”的责任律令，还提出了“用之有节”的行为规范，从而确立了节用的道德责任。儒家并没有系统创建过节用责任伦理学说，但是从两方面阐发了相关理念。
一方面是为政之道的节用责任伦理。谈到治国方针时，孔子指出：“道千乘之国，敬事而信，节用而爱人，使民以时。”朱熹在《论语集注》把这段话理解为敬事、信任、节用、爱人和使民以时“五者”，但他同时又引证《周易》经文“节以制度，不伤财，不害民”，加以解释说：“盖侈用则伤财，伤财必至于害民，故爱民必先于节用。”显然依照《周易》的论说，孔子的话讲的理应是三层意思，而不是朱熹所说的“五者”。孔子的思想所要表达的正是因民信而敬事、因爱人而节用，前后构成因果关系。虽然孔子这里讲述的是治理诸侯国的行为原则，而不是直接针对天人关系的生态伦理，但是，犹如朱熹所言，侈用必伤财，而伤财必浪费自然资源；而且，奢侈消费必定害民，必定与民争利，与民争利又必定驱使民众获取自然资源。　　
无独有偶，孟子同样立足于民本与王道，一再倡导节制的责任要求。他说：“贤君必恭俭礼下，取于民有制。”尽管孟子旨在提倡以民为本的执政理念，却暗含着生态伦理的指向。这是因为，做到恭俭和有制，不但自己可以节省财物，减少向自然的索取，不致奢侈贪婪，而且不会向百姓横征暴敛，从而缓解民众的生存欲求与自然界资源之间的紧张。在论述富国之道时，荀子围绕人与物的生态问题做了更为明确、较为系统的阐发。基于“欲恶同物，欲多而物寡，寡则必争矣”的现实，荀子认为要保持自然资源和人类社会的协调发展，就必须节用裕民，开源节流。
另一方面是为人之道的节用责任伦理。荀子的节俭观点更为鲜明，也更为直接，在如何对待天人关系、力命关系问题上，他凸显了人的主体能动作用和责任担当意识，他说：“强本而节用，则天不能贫。”荀子是想告诉我们，人类即便在一定程度上要“靠天吃饭”，如果夯实农业这一根本，注意精耕细作，同时又力行节约、适度消费，就是有时无情的自然之天也不能使人陷入贫困境地。由此可见，强化生态责任观念，克制个人的不当欲望，追求一种俭朴生活方式，是实现天人和谐的伦理根基。
中国古代，思想家也好，普通民众也好，强调节俭、节用、节约主观动机上更多的可能是因为资源的短缺、生活的贫困而做出的无奈、被动的选择，也许还包含着维持社会生态平衡的责任考量。但是，应当肯定，他们所持守的节用责任伦理客观上有助于培养当今为人们提倡的绿色消费观念、绿色消费习惯和绿色消费生活，有助于促进人与自然之间保持必要的生态张力。
（摘自涂可国《用之有节》，有删改）
【小题1】下列关于原文内容的表述，不正确的一项是（   ）

A．儒家在生态伦理方面确立了“取予有度”“用之有节”的节用的道德责任，但没有系统创建节用责任伦理学说。

B．孔子在治国方针里谈到“节用而爱人”，因为爱民而节用，因果关系；朱熹将其理解为节用、爱民，并列关系。

C．《周易》说“节以制度，不伤财，不害民”，朱熹解释为奢侈必定伤财，伤财必定害民，所以先爱民才会节用。

D．孔子的节用思想原本是诸侯治国的行为原则，不是针对生态而言，但这一思想符合天人关系，故成为生态伦理。

【小题2】下列理解和分析，不符合原文意思的一项是（   ）

A．“贤君必恭俭礼下，取于民有制”是孟子的以民为本的执政理念，与孔子的“节用而爱人”是一致的，都是倡导节制的责任要求。

B．孟子的民本理念虽是立足于民本与王道，但其恭俭与有制的执政理念可以减少向自然与百姓的索取，同样暗含着生态伦理的指向。

C．荀子认为，在欲多物少的现实面前，节用裕民，开源节流，有利于保持自然资源和人类社会的协调发展，这已是自觉的生态意识。

D．孔子、孟子、荀子三者在为政之道的节用伦理上都主张“用之有节”，而在人与物的生态问题上，荀子的阐述更为明确，更系统。

【小题3】根据原文内容，下列说法不正确的一项是（   ）

A．在论证荀子对待天人关系、力命关系时，文章采用了归纳法，概括出荀子对人的主体能动作用的肯定，然后引用荀子的原文佐证。

B．文章运用诠释法，说明了人类即使在“靠天吃饭”的前提下，如果能够努力耕作和用之有节，即使遭遇天灾，也不至于陷入绝境。

C．文章认为，中国古人强调节用，或许有维持社会生态平衡的责任考量，但更迫于客观现实的无奈而不得不被动选择的可能性更大。

D．儒家所持守的节用责任伦理虽然是为政之道，但在客观上有利于促进人与自然的和谐发展，现在，人们将其发展为绿色消费理念。