阅读下面的文字，完成小题。
特立独行潘光旦
杨海亮
潘光旦这个人，在冰心眼里，“是男子中理智、感情保持得最平衡的一个”；梁实秋也很欣赏他，说他“是一位杰出的人才，学贯中西，头脑清晰，有独立见解，国文根底好”；入室弟子费孝通对恩师更是叹服：“他的性格是俗言所谓牛皮筋，是屈不折，拉不断，柔中之刚；力不懈，工不竭，平易中出硕果。”他们的话，无论是点还是面，都令人信服。总的来说，潘光旦一生涉猎广博，在社会思想史、民族历史、教育思想等诸多领域都颇有造诣，是上个世纪中国思想文化界一位光彩照人的泰斗。
潘光旦性格活跃，喜好运动。早年在清华学校念书时，迷上了跳高。一次跳高时，他纵身越过横竿，由于右脚用力过猛，着地后挫伤了膝盖。虽然极度疼痛，他却全然没有放在心上，结果耽误了治疗的最佳时机，伤处感染了结核杆菌，不锯掉右腿就会危及生命，最后只好截肢。潘光旦在家休养了整整一年，也挺过了人生最昏暗的日子。之后，他从未将自己和“残废”二字联系在一起。他勉励自己说：“正常人能做的，我都能做。”
起初，潘光旦装过假腿，但麻烦太多，就干脆架拐代步。虽是独腿，但潘光旦不自卑、不气馁。相反，他坚持不懈地练习架拐走路，到后来行动敏捷，如常人一般。周末郊游散步，几乎从不缺席。此外，他还经常和朋友一起进行野外调查。在一张校友调查表的“爱好”栏里，他填的是旅行。
潘光旦一度将自己的书房定名为“胜残补阙斋”。顾名思义，“胜残”就是要战胜残疾，“补阙”就是要弥补缺陷。好友闻一多特意为他篆刻了一方“胜残补阙斋藏”的印章，以示道义上的支持和才智上的赞许。事实证明，潘光旦说到也做到了。
对于做学问，潘光旦自己总结说：“除了一部分天才外，只有四个字——‘抓住不放’，铢积寸累，自然会有豁然贯通的一日。”潘光旦之所以能够成为一代名家，除了天资出众、勤奋过人之外，与他实事求是、独树一帜的治学态度也是密不可分的。
新中国成立后，***刘镇华和当朝权贵孔祥熙就可以看出。E．这篇传记从多个角度列举了多个事例来表现潘光旦的特立独行的品质，有力地突出了主题，给人留下深刻的印象。【小题2】题传记开头引用冰心等三人对潘光旦的评价有何作用？请简要分析。
【小题3】潘光旦的特立独行体现在哪些方面？请用简要的语言进行概括分析。
【小题4】潘光旦的为人处世之道及治学态度带给我们很多启示，请就其中一个方面结合全文并联系现实谈谈你的看法。

阅读下面文字，完成小题。
洞察世事的政治儒家
***公署高级部长，后担任内阁资政，但是仍然在同一间屋里办公。
对李光耀的评述，媒体历来说法各异。1999年《纽约时报》称其为“世界上最聪明，同时也是最得人心的专制者”。麦卡锡如此论述李和新加坡的关系：“在许多方面，李光耀就是岛国的化身，他的性格体现了新加坡的各种特征——步步为营，如临大敌，冷峻干练，孤芳自赏然而干劲十足。”
过去，李光耀认为自由民主的缺失并不是什么大不了的事，相反，这种威权体制造就了亚洲四小龙的成功。但是他的论证并没有考察其他专制国家的失败，而首先是建基于新加坡的成功，正如任何一位来访者都能证实的那样，李光耀和他的同僚在对他们自己原则的应用上已经遭遇瓶颈。近年来，李光耀对自己的“亚洲价值观”颇有反思，特别是在1997年亚洲金融危机之后。
然而，在亚洲，新加坡的成功被盲从和简单效仿。亚洲的领导者如马来西亚的马哈蒂尔，泰国的他信和印度尼西亚的苏哈托都几乎全盘接受李光耀的政治思想，他们那种“经济第一位”的发展策略很大程度上归因于这位受过剑桥教育的律师。李光耀曾经为自己的岛国的孤立状态感到不安，然后他就采取了这种威权方式。
2005年李光耀人选《时代》周刊全球100名最有影响人物，并位居“科学家及思想家”一组，这位目光锐利的老人再度进入公共视野。尽管先前人权组织曾经对其威权方式和对宗教的不宽容进行苛刻指责，但是如今他已经被广泛认为是亚洲最受尊敬的政治家。李光耀相信“人类精神中有些东西是超乎常理之外”，正是基于这种认识他创造出了“新加坡奇迹”。
李光耀日渐年迈，十年前还做过一场心脏外科手术，但这些都没能从根本上改变他的个性：睿智，踏实，决策前深思熟虑，决定后又雷厉风行。与此同时，作为一名地域政治思想家和分析家，李光耀似乎老当益壮。他一度关心新加坡国民命运的每个细节，包括他们该和谁结婚以及该生多少孩子，如今却很少被自己国家的问题困扰，真正让他关心的倒是中国的“和平崛起”和来自于伊斯兰好战分子的威胁。
李光耀是独一无二的，这并不仅仅因为他理性的视野，更独到的是他非意识形态的分析，这将他和其他亚洲观察家区分开来。无论是作为日占期间幸存的黑市商人，还是作为新加坡独立运动中的一名政治活动家，抑或在中越问题上充当中国领导人的密友与美国斡旋，李光耀总是显示出他洞察世事、聪明过人之处。
冰冻三尺非一日之寒，李光耀的卓越之路经历了长年的历炼。从政将近五十年，李光耀总结出一种治理国家的独特的亚洲方式，这种方式经常与西方政治所信奉的民主原则相冲突，即所谓“亚洲价值观”，通常被理解为遵从权威和秩序，将社会利益凌驾于个人利益之上。他认为过度自由民主，尤其是言论自由，会对经取了这种威权方式。
这位祖籍在中国福建的政治家向《时代》周刊表示，在自己的公众生涯中印象最深的人是邓小平。而对于中国的“和平崛起”却感情复杂。他认为随着中国和印度这两大古老文明的复苏，他们的影响将再次渗入到整个东南亚地区。这将意味着该地区的巨大繁荣，但同时也意味着力量的争斗。
谈到中国政治，李光耀认为，对中国民主政治的探索就像邓小平说的要“摸着石头过河”。中国政府正在增加人民民主。村一级的选举还将走向镇区，只要能控制全局，中国领导人将不断试验。
谈到美国，李光耀说，我欣赏美国社会，但是我不打算在那里长久生活。如果我不得不成为一个流亡者，我愿意选择英国，一个并非那么紧迫的国家。但是另一方面美国有着可以改变的生活：任何东西都可以被打破，分析，然后重新定义，无论可不可能，美国人相信只要有足够的钱去努力探寻，都能够得以解决。1980年代，当美国看起来似乎要被新兴的日本和德国在所有的制造行业上赶超的时候，我一直都看到美国在修改和重构他们自己的经济秩序。他们又重新回到原来的位置，那是一种较高级的体制，这才是更有竞争力的。
正如李光耀所言：“争论是必需的，这样才能碰撞出思想的火花。如果伽利略不去挑战教廷，我们将仍然相信世界是方的，那样的话哥伦布或许还没有发现美洲。”中国和新加坡，亚洲和西方，争论不休，进步不止。
【小题1】下列对文章有关内容的分析和概括，最恰当的两项是（   ）

A．李光耀不接受西方文化，他相信“人类精神中有些东西是超乎常理之外”，基于这种认识，他创造了“新加坡奇迹”。

B．作为新加坡“建国之父”的李光耀被认为是岛国的化身，他的性格体现了新加坡的各种特征——步步为营，如临大敌；冷峻干练、孤芳自赏而又干劲十足。

C．具有中国传统文化血脉的李光耀治理国家的独特的亚洲方式与西方政治的民主原则相冲突，他本身既有儒家仁政的情怀，又有暴君的特质。

D．威权体制造就了“亚洲四小龙”的成功，其价值观被周围部分国家接受却带来了失败。

E．文章通过对李光耀从政经历的回顾及执政理念的分析，肯定了这位如今已经被广泛认为是亚洲最受尊敬的政治家对新加坡的发展所作出的贡献。
【小题2】文中提到的李光耀“独一无二”的传奇的一生，主要经历了哪几个时期？
【小题3】李光耀为什么采取威权方式？威权方式有何特点？
【小题4】李光耀认为自由民主的缺失并不是什么大不了的事，而他后来又说：“争论是必需了，这样才能碰撞出思想的火花。”你对这种矛盾认识有什么看法？

实用类文本阅读(25分)
阅读下面的文字，完成后面的题目。(25分)
悼夏丐尊先生
丰子恺
犹忆二十六年秋，“卢沟桥事变”之际，我从南京回杭州，中途在上海下车，到梧州路去看夏先生。先生满面忧愁，说一句话，叹一口气。我因为要乘当天的夜车返杭，匆匆告别。我说：“夏先生再见。”夏先生好像骂我一般愤然地答道：“不晓得能不能再见!”同时又用凝注的眼光，站立在门口目送我。因为夏先生老是善愁，而我总是笑他多忧。岂知这一次正是我们的最后一面，果然这一别“不能再见”了!
夏先生与李叔同先生（弘一法师），具有同样的才调，同样的胸怀。犹忆三十余年前，我当学生的时候，李先生教我们图画、音乐，夏先生教我们国文。我觉得这三种学科同样的严肃而有兴趣。就为了他们二人同样的深解文艺的真谛，故能引人入胜。夏先生常说：“李先生教图画、音乐，学生对图画、音乐，看得比国文、数学等更重。这是有人格作背景的原故。因为他教图画、音乐，而他所懂得的不仅是图画、音乐；他的诗文比国文先生的更好，他的书法比习字先生的更好，他的英文比英文先生的更好……这好比一尊佛像，有后光，故能令人敬仰。”这话也可说是“夫子自道”。夏先生初任舍监，后来教国文。但他也是博学多能，只除不弄音乐以外，其他诗文、绘画（鉴赏）、金石、书法、理学、佛典，以至外国文、科学等，他都懂得。
他当舍监的时候，学生们私下给他起个诨名，叫夏木瓜。但这并非恶意，却是好心。因为他对学生如对子女，率直开导，不用敷衍、欺蒙、压迫等手段。学生们最初觉得忠言逆耳，看见他的头大而圆，就给他起这个诨名。但后来大家都知道夏先生是真爱我们，这绰号就变成了爱称而沿用下去。凡学生有所请愿，大家都说：“同夏木瓜讲，这才成功。”他听到请愿，也许暗呜叱咤咤地骂你一顿；但如果你的请愿合乎情理，他就当作自己的请愿，而替你设法了。
李先生做教师，以身作则，不多讲话，使学生衷心感动，自然诚服。譬如上课，他一定先到教室，黑板上应写的，都先写好（用另一黑板遮住，用到的时候推开来）。然后端坐在讲台上等学生到齐。譬如学生还琴时弹错了，他举目对你一看，但说：“下次再还。”有时他没有说，学生吃了他一眼，自己请求下次再还。他话很少，说时总是和颜悦色的。但学生非常怕他，敬爱他。夏先生则不然，毫无矜持，有话直说。学生便嬉皮笑脸，同他亲近。偶然走过校庭，看见年纪小的学生弄狗，他也要管：“为啥同狗为难！”放假日子，学生出门，夏先生看见了便喊：“早些回来，勿可吃酒啊！”学生笑着连说：“不吃，不吃！”赶快走路。走得远了，夏先生还要大喊：“铜钿少用些！”学生一方面笑他，一方面实在感激他，敬爱他。
夏先生与李先生对学生的态度，完全不同。而学生对他们的敬爱，则完全相同。这两位导师，如同父母一样。李先生的是“爸爸的教育”，夏先生的是“妈妈的教育”。夏先生后来翻译的“爱的教育”，风行国内，深入人心，甚至被取作国文教材。这不是偶然的事。
自我离开夏先生的缘帐，直到抗战前数日的诀别，二十年间，常与夏先生接近，不断地受他的教诲。其时李先生已经做了和尚，芒鞋破体，云游四方，和夏先生仿佛是两个世界的人。但在我觉得仍是以前的两位导师，不过所导的范围由学校扩大为人世罢了。李先生不是“走投无路，遁入空门”的，是为了人生根本问题而做和尚的。他是真正做和尚，他是痛感于众生疾苦而“行大丈夫事”的。夏先生虽然没有做和尚，但也是完全理解李先生的胸怀的；他是赞善李先生的行大丈夫事的。只因种种尘缘的牵阻，使夏先生没有勇气行大丈夫事。夏先生一生的忧愁苦闷，由此发生。
凡熟识夏先生的人，没有一个不晓得夏先生是个多忧善愁的人。他看见世间的一切不快、不安、不真、不善、不美的状态，都要皱眉，叹气。他不但忧自家，又忧友，忧校，忧店，忧国，忧世。朋友中有人生病了，夏先生就皱着眉头替他担忧；有人失业了，夏先生又皱着眉头替他着急；有人吵架了，有人吃醉了，甚至朋友的太太要生产了，小孩子跌跤了……夏先生都要皱着眉头替他们忧愁。学校的问题，公司的问题，别人都当作例行公事处理的，夏先生却当作自家的问题，真心地担忧。国家的事，世界的事，别人当作历史小说看的，在夏先生都是切身问题，真心地忧愁，皱眉，叹气。故我和他共事的时候，对夏先生凡事都要讲得乐观些，有时竟瞒过他，免得使他增忧。他和李先生一样的痛感众生的疾苦。但他不能和李先生一样行大丈夫事；他只能忧伤终老。在“人世”这个大学校里，这二位导师所施的仍是“爸爸的教育”与“妈妈的教育”。
1946年5月1日于重庆客寓。
【小题1】下列对文章有关内容的分析和概括，最恰当的两项是（5分）

A．本文主要记述了夏丐尊先生教授作者时的几件往事，语言平实，情感真挚，表达了作者对夏先生的感激和缅怀之情。

B．文章开头写夏先生分别时“愤然”的回答和“凝注的目光”，作者却笑他多忧，流露出对夏先生消极、悲观心态的不认同。

C．“木瓜”本是因批评学生招致反感而得的外号，但当学生们看到他把学生的请愿全当作自己的请愿时，绰号就变成了爱称。

D．文章写李先生并非“走投无路，遁入空门”，而是痛感于众生疾苦，“行大丈夫事”，这彰显了李叔同先生的高尚品质。

E．文章名为“悼夏丐尊先生”，却用了大量笔墨来写李叔同先生的行为品性，既有对比，也有类比，突出了夏先生的品格。
【小题2】第二段在记述夏先生赞美李叔同先生的话后，作者为什么说“这话也可说是‘夫子自道’”？请结合全文简要分析。（6分）
【小题3】文申多次提到“夏先生是个多忧善愁的人”，他的“多忧善愁”源于他的爱，他的爱体现在哪些方面？请简要分析。（6分）
【小题4】作者把李叔同先生与夏先生的教育方式分别称为“爸爸的教育”和“妈妈的教育”。你喜欢哪位先生的教育方式？请结合全文，谈谈你的看法。（8分）

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李济：中国考古学之父
这个年轻的中国学生在“自撰简历”的最后写道：“要是有机会，还想去新疆、青海、西藏、印度、波斯去刨坟掘墓，断碑寻古迹，找些人家不要的古董来寻绎中国人的原始出来。”那一年，他22岁，即将去哈佛攻读人类学。后来，他果真去“刨坟掘墓寻古迹”了，只不过是在中原的河南、山西和山东。
1926年，他主持山西夏县西阴村仰韶文化遗址发掘，成为第一位挖掘考古遗址的中国学者。1930年，主持济南龙山镇城子崖遗址发掘，他让龙山文化呈现于世人面前。如今，仰韶文化和龙山文化已成为中国远古历史的标志性术语，许多对考古学一窍不通的人也耳熟能详。只不过，大多数人对他却是闻所未闻。
1928年至1937年，他主持了震惊世界的河南安阳殷墟发掘，使殷商文化由传说变为信史，并由此将中国的历史向前推移了数百年。直至今日，它依旧被视为人类文明史上最重大的发掘之一。
在中国现代学术史上，这是一个相当重要的名字——李济。
我们关于商代的知识很大程度上是由李济给我们划定的。他领导的安阳殷墟发掘，对20世纪下半叶的中国考古学的发展起了决定性的作用，包括中国社科院考古所前所长夏鼐、台湾中研院史语所前所长高去寻在内的中国考古学界领袖人物，都曾受李济指导，在安阳接受过考古学训练。
已故的考古人类学大家张光直以台湾中研院院士、美国国家科学院院士、哈佛大学教授的权威身份，曾对自己的导师李济做过评价：近60年的岁月里，一开始作为中国考古学之父，随后又作为中国考古学掌门人，他的学术思想一直在中国这门学问的发展中占据支配地位。
如果不将张光直所说的“中国学界”缩小为台湾学界，那么他的判断显然过于乐观了。李济在1948年年底随史语所迁台，这一选择很难以优劣论，但其所造成的尴尬局面却是显而易见的。
1959年，以《考古》杂志为代表的大陆考古学界对李济发起了猛烈的“围剿”。李济的儿子李光谟甚至还收藏了当年的一期《考古》，整整一期都在批判李济。此后，和许多政治上选择错误的著名学者一样，这个名字逐渐消失在我们的阅读视野中。但他曾对1949年后大陆的考古发掘报告提出过严厉的批评，认为其中缺乏实际材料，充满了政治术语，对出土地、器物、尺寸等内容居然都号称“保密”。
“我想，按照他一贯的标准，这些根本都够不上考古学。”李光谟对记者感叹道。
据说，直到后来西安半坡遗址的发掘报告出来以后，李济对大陆考古学的印象才有所改变，他自己的文章中也开始引用大陆学界的资料。在儿子眼中，李济相当固执，总是直道而行。“他不知道拐弯的，有时候。”
李济去世后，人们回忆：“他是一个被上级、同僚、晚辈、学生害怕的人，但他对真心为学的人则给予最大的帮助。”其实岂止“害怕”，在一些人眼中，此人简直就是“可恶”。台湾名人李敖就曾写过文章，称李济为“最后一个迷人的学阀”。李济因固执而获罪为“学阀”，但饶是刻薄如李敖，也从不否认他身上“迷人”的一面。李济人生最辉煌的一页是在殷墟，此后，考古学家和他发掘的遗址天各一方，路途迢迢。身不能回大陆的李济，晚年心中是否牵挂殷墟？隔海相望殷墟，心中是怎样一番滋味？这些问题，由于长期的两岸阻隔，甚至连李光谟也无法回答，但他说：“1977年，李济生前最后一本著作是《安阳》，可见殷墟在他心中的位置。”
（选自《民国那些人》，有删改）
【相关链接】
1949年社会巨变，中国学术一分为二，胡适、钱穆、李济、傅斯年等一批学人离开大陆，其中不少人在台湾传薪播火。自此以后，殊途发展，虽为异流，却显同归之势。殷墟的不少资料以及李济在台湾，使海峡对岸仍有不少学者继续着对殷墟的研究。这种研究，不仅是学术，还分明包含着对乡土的牵挂，对故园的思念。《中国文明的开始》和《安阳》等学术著作，均为李济去台后的心血结晶，可见古老的殷墟，仍然是他学脉所牵、心魄所系。
【小题1】下列对材料有关内容的分析和概括，最恰当的两项是（  ）

A．如果没有河南安阳殷墟的发掘，殷商文化也只能以传说的形式出现；它的成功发掘，使得中国的历史又向前推移了数百年。

B．李济原来的梦想是去新疆、青海等地寻绎中国人的原始出来，后来由于中国人的历史起源于夏商周，所以决定改去河南、山西和山东。

C．安阳殷墟的发掘对中国考古学的发展起了很大的作用，中国社科院考古所前所长夏鼐、台湾史语所前所长高去寻和考古人类学家张光直，都曾受李济的指导，在安阳接受过训练。

D．本文简述了李济的考古贡献并展现了其高尚的学养人品，为我们塑造了一位并不为很多人所知、却在考古学界具有举足轻重地位的科学家形象。

【小题2】文中多处引用了别人评价李济的话，这些引用有什么作用？请简要回答。
答：____________________________________________________________
【小题3】李敖称李济是“一个迷人的学阀”，对此你怎样理解？请结合材料谈谈你的看法。
答：___________________________________________________________

阅读下面的文字，完成后面小题。
寿山先生 作者：李春雷
⑴2005年的一个暮春的中午，我来到寿山先生的故里——河北省馆陶县寿山寺乡寿山寺村采访。谈及当年惨烈的一幕幕，他的孙子张子成老泪纵横，泣不成声。
⑵寿山寺村，原名南彦寺村。由于距离县城45里，日本人鞭长莫及，这里的抗日气氛格外浓烈。著名抗日将领——国民党鲁西游击总司令、聊城行署专员范筑先，八路军著名将领——129师新九旅旅长张维翰，都出生在这里。
⑶小村有一个民兵队，40个人，24条枪，每天早晨以铜锣为号，在村外的槐树下打麦场上进行军事操练。树上的孩子们也应和着喊，仿佛整个小村都在喊。
⑷更让小村人有底气的是开明财主张寿山。寿山先生1893年出生，曾在湖北督军王占元部下任连长、营长。1926年，王占元败散后，寿山先生隐退老家，置办庄田，课教子孙。日本人进占冀南，他不仅自己带头为八路军捐钱捐粮，还担任村粮秣委员，秘密筹粮筹款。
⑸张子成清楚地记得，宋任穷、陈再道曾几次到家里作客。有一年冬天，邓小平从涉县来到馆陶，还在他家秘密住了3天。
⑹南彦寺村西南7里许，有一个小镇——房寨，是八路军冀南军区新八旅23团秘密驻地，团长郝树祯，经常偷偷地来找寿山先生商谈。彼时日军凶焰正高，八路军困难重重。他们常默默地抽着烟，苦思冥想，愁雾笼罩着小屋。
⑺日本兵发现这一带八路军活动频繁，就在村南4里的法寺村修造一座炮楼。摩托和马队在路上来回巡逻，黄尘滚滚，恶气汹汹。
⑻寿山先生亲近八路的消息被汉奸侦知。炮楼里传出话来，让他“小心狗头”。
⑼1943年阴历年前，他又为二十三团筹办了一批小麦，正准备送去，然而形势发生突变。部队需立即转移，不仅没有带走小麦，还送来一批子弹和枪支，委托妥善保存。他二话没说，当天夜里，就和家人把这些物品藏进了村东张家菜园的一眼土井里。
⑽小村的眼睛睁得圆圆，日日夜夜盯紧四周。冬天夜里太冷了，怎么办？人在粪堆里蹲着。粪堆发酵后，里面热气腾腾。挖一眼小洞，钻进去，虽然臭气烘烘，身上却是暖烘烘的。
⑾正月十四黎明，300多名日军发动突袭，此举被粪堆中的眼睛发现了。一声报信枪响，村民全部撤退。日军进村，一无所获。
⑿仅仅隔了一天，日军就杀了回来。他们挨家挨户把村民驱赶到村中央大庙前的一个大坑里。寿山先生和民兵们都来不及转移，尽在其中。
⒀鬼子先是从人群中拉出一个中年人，没有问话，直接劈砍。死者的血浆“噗”地喷出两三米，顷刻分离的尸身和头颅各自颤动着。接着，日军又拉出十几个青年男女，剥光衣服，拷打、火烧、灌水，逼问谁是民兵，谁是村干部。不吐实情者，一一砍头。十几个青年的血，霎时涂满整个炕沿。
⒁村民张廷俊吓得浑身发抖如筛糠般，屈服了。村长范树奇，民兵武进安、范树伍、范成发等被一一指认出来。但这些人都是硬汉子啊。日本人拷问无果，全部砍杀。
⒂寿山先生不幸也被揭露。
⒃日军先是把张寿山横捆在树下的一张木床上，追问粮食在哪里，枪支在哪里，寿山先生闭着眼，拒不答话。几个皇协军便开始撬寿山先生的嘴巴，灌辣椒水。寿山先生猛烈地咳嗽着。日本人把他吊在树上，脚下堆满木柴，泼上煤油。木柴被点燃了，棉鞋烧着了，棉裤烧着了……太阳在云层里闭上了眼，大槐树剧烈地颤抖着。他拼命地挣扎着，仰天大骂：“小日本，王八蛋……”寿山先生素来是一个文明人，从来都是笑眯眯的，从来没有说过粗话啊。
⒄日本人最终也没有找到粮食和枪支弹药，撤出之前，把寿山先生的房子全部点燃，也把叛徒张廷俊的头砍了下来。这一天，日军在南彦寺村共杀害村民53人。
⒅一天夜里，宋任穷来到张寿山坟前，磕头致哀，并向陪祭的当地干部传达邓小平和冀南行政公署命令：将南彦寺乡南彦寺村改名为寿山寺乡寿山寺村。接着，他掏出一张纸，交给寿山先生的二儿子张化普，嘱咐道：“从今以后，可以凭此证向当地抗日政府领取抚恤金”。
⒆张化普现住黑龙江省塔山县，已瘫痪多年。“文革”时，寿山寺乡寿山寺村被改名为向阳公社向阳大队。张家被查抄，那张特殊的抚恤证也被烧了。张化普被造反派吊在庙前的那棵大槐树下，打得死去活来。“文革”过后，国家规范地名，村名又要改回先前的南彦寺村。张化普为此专程到北京申诉。宋任穷说，寿山先生对革命有大功，还是叫寿山寺村吧。于是，乡村名字又被确定为寿山寺乡和寿山寺村。
⒇我到寿山寺村采访的那一天，正好赶上大集。石榴如火，槐花桑椹，各呈黑白。处处飘酒香，满街晃醉人。这么多年过去了，安逸早已成为庸常的生活状态，他们或许不再理会寿山寺的含义。再或许，他们压根就不知道这个世界上曾经有过一位名叫张寿山的老人……
（摘自2015年7月《人民日报》，有删改）
【小题1】下列对材料有关内容的分析和概括，最恰当的两项是（  ）（  ）

A．文章第⑸段写“宋任穷、陈再道曾几次到家里作客。有一年冬天，邓小平从涉县来到馆陶，还在他家秘密住了3天。”表现了共产党人对寿山先生的信任，侧面描写了寿山先生为抗战作出的重要贡献，照应前文，交代村民更有底气的原因；同时为下文“寿山寺村”改名作铺垫。

B．文章第⑹段中“他们常默默地抽着烟，苦思冥想，愁雾笼罩着小屋”，表现了抗日形势异常严峻，抗日军民无计可施，一片茫然。

C．文章第⒃段中“太阳在云层里闭上了眼，大槐树剧烈地颤抖着”，运用拟人手法，借助想象，生动表现了鬼子的惨无人道，更展现了寿山先生英勇不屈的民族精神。

D．文章以时间为线，以“老槐树”为线索，老槐树是历史的见证者：见证了抗日民众轰轰烈烈的壮举，见证了“文革”时期的颠倒黑白的混乱历史，也见证了今天老百姓富足的生活。

E．文章通过张化谱今昔命运的对比，揭示了“文革”时期张家遭受的悲惨命运，表达了作者对张化谱的同情，为寿山先生的死深感不值。
【小题2】文章多次完整地书写“寿山寺乡、寿山寺村”，你认为有必要吗？为什么？
【小题3】本文作为报告文学，以“寿山先生”为题，却花了较多笔墨描写寿山村的民兵队训练、小村的眼睛、寿山村里十几个青年受拷打等，作者为什么要这样安排？请结合材料简要分析。
【小题4】请结合材料，分析文章最后一段的作用。联系现实谈谈你对文章中“这么多年过去了，安逸早已成为庸常的生活状态”这句话的理解。