阅读下面的文字，完成下面小题。
颜福庆：一生为了中国医学现代化
颜福庆出生于上海一基督教牧师之家，少年时代便立志学医，悬壶济世。1909年，年仅二十七岁的颜福庆成为耶鲁第一个获医学博士学位的亚洲人。
回国后，颜福庆应聘为长沙雅礼医院的医生，他常常免费为穷苦百姓看病。他常说：“我无法用言语来表达我内心的喜悦，能为我的同胞服务，这太令人激动了。”然而当时的医院主要是由国外传教机构开办的，颜福庆目睹外国同事高高在上，用偏执的眼光来看待中国人，深感依靠外国人只能让人摆布，于是下决心创办独立医学院。1914年在长沙，他创建了一所以医学为主的地区教学机构——湘雅医学专门学校。1925年，他与美国医生胡美合作，在湘雅医学专门学校的基础上，创建了中国第一所中外合作的医学院——湘雅医学院，湘雅的成功确立了他在以西方人为主的中国医务界的地位，也为他十多年后打造中国独立的医学事业奠定了基础。
1927年革命浪潮席卷全国，由外国人管理的我国医学最高学府——北京协和医学院也很受冲击，为此，董事会决定将学校逐步移交给中国人。在人选确定上，他们把眼光锁定在了湘雅的颜福庆身上，委任他为协和副院长。把如此重要的职务交给中国人，在协和医学院的历史上是转折性的事件。国民政府成立后，开始组建国立第四中山大学（即后来的中央大学），其中，医学院设于上海。当时医学院只有8位教师、29名转校生，规模和师资远不及医学传教机构在华创办的学府，前景不明。然而，颜福庆还是毫不犹豫地离开协和高级管理层，回到上海与医务界同仁共同组建中国自己的西医学院。
由于颜福庆教授的到来，中央大学医学院像一块磁铁，吸引了一批优秀师资。然而，学院创办所需资源实在太多，颜福庆为此费尽周折。他首先说服中国红十字会负责人颜惠庆将上海红十字会医院提供给医学院充任教学医院，再鼓动校友叶子衡捐出名噪一时的叶家花园，改建成上海第一所肺结核医疗院，此后该疗养院成了医学院第二所教学医院。接着他又为筹募基金，扩展土地成立了上海医事事业董事会。财政部长孔祥熙任董事长，中央经济委员会常委宋子文、教育部长朱家骅等均在其间，董事会的成立更好地保障了医学院的有效运行与监管。在学生培养方面，他建立专任医师制度和二十四小时住院医师制度，使学生得到更高质量的临床培养和训练。在颜福庆的努力之下，中央大学医学院经短短的三四年初创期就获得极高的评价。1930年，国联卫生部派费伯来华考察医学教育，发表了著名的《费伯报告》，中央大学医学院被认为是全国最好的国立医学院，与北方的协和、中南的湘雅鼎足而三。1932年，医学院从中央大学独立出来，成为独立的国立上海医学院，后以上海医学院为中心组成了上海医事中心，上海医事中心最终开创了中国独立的医学事业，是颜福庆对中国医学现代化的一大贡献。
颜福庆设计的独立医学，就是让中国人拥有医学科学传播自主权，就是要掌握话语权，但独立不是孤立。他不只一次表示，日本的医学模式是可资借鉴的，并建议中央政府仿照日本模式建立国家医学教育模式。上海医学院创办伊始，他便聘请德国留学生谷境沂担任教务处长，将德国医学中注重基础研究、严谨求实的传统注入医学院的教学中，“严谨求实”的学风日后成为上海医学院区别其他医学校的标志。
虽然一直忙于医学院的创办，但颜福庆始终不忘医生天职。还在湘雅医学院任职时，他曾深入一百五十米下的煤矿竖井，追踪疾病的感染源。他写的《江西安源萍乡煤矿钩虫病感染报告》和《江西安源萍乡煤矿钩虫病感染的控制》两篇论文成为中国工业卫生史上开拓性的杰作。到上海后，颜福庆又亲自组建中央大学医学院公共卫生科，努力推进中国公共卫生和预防医学的发展。1928年吴淞卫生公所建立，他调动得力的教师参与，实行医教研三结合，并要求每个医学生必须像对临床各科一样，到卫生实验区轮转实习。经过几年的努力，模范区的卫生状况大大改善，成为国内的样板。
颜福庆教授潜心医学，行医七十载，办医院为的是治病救人；办医学院为的是培养治病救人的医生，二者相辅相成，融为一体。他倾其毕生精力，为我国医学现代化作出了卓越的贡献，可谓“正谊明道，名垂千古”，当之而无愧。
（摘编自高晞《颜福庆：一生为了医学现代化》、李金钟《颜福庆：中国西医学界泰斗》等）
【小题1】下列不属于中央大学医学院创建成功的原因的一项是

A．颜福庆毫不犹豫地离开协和高级管理层回到上海，用自己的人格魅力吸引了一大批优秀的师资。

B．颜福庆成立了事业董事会，借此筹集资金、扩展土地，更好地保障了医学院的有效运行与监管。

C．颜福庆建立专任医师制度和二十四小时住院医师制度，使学生得到更高质量的临床培养和训练。

D．颜福庆到上海后亲自组建中央大学医学院公共卫生科，努力推进中国公共卫生和预防医学的发展。

【小题2】下列对材料有关内容的分析和概括，最恰当的两项是

A．颜福庆是耶鲁大学第一个获得医学博士学位的亚洲人，这是他日后成功开办湘雅医学专门学校和湘雅医学院的重要原因。

B．协和把重任交给颜福庆，既迫于当时历史的客观因素，也源于对颜福庆工作能力的肯定。颜福庆的到来为中国医者赢得了尊严。

C．中央大学医学院从无到有，从小到大，艰难创业数载，其间离不开颜福庆的周旋，他用自己的人格魅力为医学院的创建添砖加瓦。

D．在颜福庆的建议下，国民政府仿照日本模式建立起了国家医学教育模式，既掌握了国人自己的话语权，也打开了医学教育新格局。

E. 本文按时间顺序展示了颜福庆推进中国现代医学发展的主要历程，刻画了一位对祖国怀有赤忱之心的“仁医”形象。
【小题3】颜福庆是中国西医教育界的泰斗，请结合文本分析他在推进中国医学现代化进程中体现的医学教育思想。

阅读下面的文字，完成文后各题。
但开风气不为师
何立伟
我家书房里只挂了一幅斗方，是汪曾祺先生的《芍药图》，墨色不浓，花色亦淡，题识是“七月七日夜曾祺赠立伟”，画于1985年，那一年，我第一次去汪先生在蒲黄榆的家。
汪先生的画，如同汪先生的为人，清淡，不浓烈，但内蕴极深，格调上有高士气，于爽性之中暗藏了一种倔。也是那一年，我出版了第一本小说集《小城无故事》，是汪先生作的序。他觉得我的小说有诗意，重感觉，且有哀愁，有些像废名的作品。因此聊天时他亦跟我谈起废名，但那时我还没有读过废名的书。后来，我在三峡的船上读废名，只觉得文风极独特，清峻奇拙如夔门吹来的风，用笔极简，又字字句句有讲究，氤氲了一脉天真同一脉淡淡的惘然；他的小说、文章如古字画，只合慢慢把玩。汪先生在序里还夸赞我的作品像唐人绝句，聊天时他亦聊起唐人绝句的好，让我觉得高兴，亦觉得不安。汪先生对年轻作家寄予厚望，让人感到他的善良和慈爱。他谈起阿城，谈起贾平凹，谈起那一时涌现出来的许多新生代作家，直说年轻人起点高，来势猛，前途不可限量。其实他谈起的好些人，包括我，都受过汪先生美学趣味的影响，但他不倚老卖老，在年轻人跟前表现出辽阔的谦逊同襟怀。
聊得兴起时，汪先生铺纸展墨，为我画了这幅斗方。三下两下，逸笔草草，而画风瘦劲高古。我家里来过几拨画家，看到汪先生的画，都说这不是一般的手笔，大器得很！
但汪先生的好，我以为不在他的画，而在他的文字。他的文字才真是有韵昧，比他的老师沈从文公更白、更现代、更畅达，但同样的，是有着从几千年传统和从自己个性里生发出来的文字神韵。汪先生的文字魅力，于当时，于现在，我以为尚无出其右者。他的白话之白，是非常讲究的白，行云流水的白，有着真正文字的贵气，常人可追他的白，却追不及他的贵气。
汪先生文字的贵气渊源有自，因他是传统文化的薪火传人，在文脉上是没有断过气的。故汪先生写小说，写散文小品，文字虽白得不能再白，字里行间，却释放得有一泓古人性情文章里才有的文气、雅气、书香才子气，仿佛是“间关莺语花底滑，幽咽泉流冰下难”，好东西藏在底里。凡汪先生的小说文章，我见之必读，读之必爱不释手。我喜欢他文章里有而别人文章里无的那样一种调子、那样一种气场，以及那样一种温度。
汪先生的《受戒》、《异秉》，出现在以模仿海明威、福克纳诸西方大师为时髦的上世纪80年代初期，其实应当算作当年的文学事件。“小说原来还可以这样来写”，这是当时许多文学青年读了汪先生小说后的第一反应。汪先生当时的文风，可以说是开了一代新风。那新风其实不新，但久违熟悉的笛音出现在一片铜管嘈杂声中时，它便是新。
但汪先生的小说自成风格，学是学不来的。你没有他的阅历，没有他的学养，没有他盎然诗意的性情，你如何来学？我有时揣想：汪先生若活到如今，他的作品会有几个人来读呢？黄钟毁弃，瓦釜雷鸣，现实便是如此无情，亦是如此可笑。然而星光即使遥远，也总是有人抬起望眼。汪先生不热闹，但也决不寂寞，身前身后皆如此，因他是活在了时间中。
1986年汪先生来湘，我到宾馆去看他。可能是贪了杯，他红光满面，说话极多，然憨态如儿童。他真的是个老小孩。谈起湖南的吃食，谈起湘西的山水，继而又谈起各地的吃食同山水。他的记忆力非常好，又识见极不凡，听汪先生聊天是一种大享受。
1990年代初又见过两回汪先生，都是在北京。他的头发花了许多，老了，但精神仍是好，笑，而且喝酒。有回就是在席宴上见到的，众人皆散了席，他还同两个人边喝酒边聊天。我走过去跟他打招呼，他拉住我，说：“坐坐坐，来一杯？”我不擅饮酒，没有喝，但是坐了下来，就是陪一陪汪先生。
那时我真不知道，以后我再没有机会陪他坐了。
1997年我在北京住了半年。有天我在的士上，忽听广播里说，汪先生去世了。我当时心里一紧，泪水涌了出来。我想起汪先生写过一篇纪念他的老师沈从文公的文章《星斗其文，赤子其心》，他说他参加沈先生的遗体告别仪式，看着沈先生，面色如新。他说这么一个人，就这么样地走了，他哭了。这也正是我听到噩耗时的情状。
转眼间，汪曾祺先生离开我们10年了。报上说，北京文化界为他开了研讨会和书画手稿图片展，我在遥远的长沙、在家里、在心里，为他烧上一炷香。
【小题1】文章从汪曾祺的《芍药图》起笔，有什么作用？
【小题2】结合文意，赏析下面两句话。
（1）那新风其实不新，但久违熟悉的笛音出现在一片铜管嘈杂声中时，它便是新。
（2）黄钟毁弃，瓦釜雷鸣，现实便是如此无情，亦是如此可笑。
【小题3】文章标题“但开风气不为师”的具体含义是什么？
【小题4】在汪曾祺身上，我们可以得到哪些有益的人生启示？请结合文章内容，谈谈你的看法。

阅读下面的文字，完成下列小题。
何泽慧：不愿别人说自己是名人
中关村北区14号楼，有7间房间的一户筒子楼旧屋。其中一间狭小的房间里，遗像上的老人满头银发，微微抿嘴，淡淡微笑，朴素得显不出任何特别。
“她就是很普通、很低调的一个老太太，我们就是平平淡淡过日子。”她的女儿钱民协这样评价。
在科学界，这位“很普通”的老太太，被大家尊称为“何先生”。在60余年的科研工作中，她的重要成果广为人知：铀核三分裂和四分裂现象的发现、原子核乳胶制备过程的研究、推动我国宇宙线超高能物理及高能天体物理研究……
1979年，高空气球工程正式启动。何先生一知道有新研制的气球或观测仪器进行飞行试验，她必到现场。每次，已届65岁的她都得坐着吉普车，从北京颠簸两三个小时，到达目的地河北省香河县。
与对科学的执着热情不同的是，生活中的何先生却是“不讲究”。有一次，何先生参加国际会议。她脚上穿的鞋，居然打了三层补丁；她提着一个人造革书包，带子断了，用绳子扣着，革裂开了，用针缝起来。
在科学研究中，何先生一直坚持严谨求实的学风。对于这位女科学家在科研工作中的成熟和严谨，两弹一星功勋科学家彭桓武这样评价：“大力协同作战，人员设备支援。多方筹办尽超前，应急忙中不乱。”
在严谨的同时，何先生也表现出思想上的活跃和开放，不为书本或前人的框框所束缚。她尊重客观事实，善于从实验现象中捕捉问题，有所发现和创新。
粒子天体物理中心研究员宋黎明回忆称，何先生和钱先生在干校时，曾自制观测设备看彗星。“一个自己做的三脚架，一个初中老师上课用的量角器，还画了草图，何先生还向我介绍了如何确定观测纬度、观测时间，如何确定彗星的方向，如何进行数据处理，最后是他们的数据跟天文学年历的比较。”
2000年底的一天，何先生等人应邀到一个卫星发射基地的展览馆参观。参观完毕之后，服务员请她在留言本上为展览馆题上自己的名字。“我不题。为什么只让我一个人题字，不让他们题？”何先生边说边指了指身后的马宇蒨等人。
展览馆的一位处长见状，赶紧上前解释道：“何先生，因为您是名人，是很重要的人物。您到这儿来，能给我们题字是我们莫大的荣幸啊！”没承想，这样一说，何先生更不愿意题了——因为她平时最不愿意别人说自己是名人。
钱三强先生病重时，医生嘱咐不能让他有过多的应酬。何先生索性搬了个小板凳，坐在病房门口拦着，说不管是谁，多大的官来了都不让进。
然而，就是这样一个“不近人情”的何先生，却又是那样的平易近人。最让马宇蒨感动的是，当时已是副所长的何先生带着她把图书馆的期刊、过刊、图书、资料等一间一间、楼上楼下地走了一遍，教她如何查阅图书资料，“何先生站在院图现刊室外搭着我的肩膀给我介绍情况的那一幕，永远成为一个定格。”
（摘编自吴月辉 陈星星《追忆著名物理学家何泽慧：不愿别人说自己是名人》）
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①姜鲁华研究员回忆说:“记得那年在我要出国留学前,先生找我谈话,第一句就问:你准不准备回来?我说,我是要回来的。先生似乎放了心,又对我殷殷叮嘱,希望我带着国家需求出去好好学习,回来好好为国家服务。”
（齐芳《清香如荷 芳泽世人》）
②“权位和来头，排场和声势，以及华丽的包装，对何先生都没有作用；她会时不时像那个看不见皇帝新衣的小孩子，冷冷地冒出一句不合时宜而又鞭辟入里的实在话。”
(韩义雷《一位真正的科学勇士》)
【小题1】下列对材料中何泽慧从事科研工作态度的概括与分析，不正确的一项是

A．执着热情，年事已高依然无视路途颠簸遥远，亲自从北京前往河北试验现场。

B．严谨求实，做事多提前筹办，下放干校时还要亲自制作观察设备采集数据。

C．勇于创新，思维开放活跃，不被书本与前人束缚，善于从实验现象中捕捉问题。

D．朴实低调，无论是居住环境还是外出衣着都不讲究，一心专注于科研工作。

【小题2】下列对材料有关内容的分析和概括，最恰当的两项是

A．无论是在日常生活里还是在工作上，姜鲁华都认为自己只是一个普通的人。

B．坐在医院门口阻止任何人探视钱三强的细节体现了何泽慧对丈夫深深的爱意。

C．姜鲁华性情古怪难以亲近，工作人员好心请其题字却招来她的质疑与不满。

D．何泽慧的教导对她的学生姜鲁华产生了深远的影响，最后姜鲁华终于回国效力。

E. 在科研领域的卓有建树使得何泽慧敢于无视世俗世界的排场与权位大胆直言。
【小题3】何泽慧有着“中国居里夫人”的美誉，你是否认同，请结合材料谈谈你的看法。

阅读下面的文字，完成后面问题。（25分）
华莱士1823年生于布里斯特耳运河附近小城镇埃斯克的一个贫苦家庭里，他少年时就迷恋植物学方面的书，从18岁起便开始做植物标本。达尔文1831年乘“贝格尔”号环球旅行归来用通俗读物的形式写的《一个博物学家的航行日记》，是他爱读的一本书，正如华莱士给贝兹的信中写的那样，他喜欢这本书的一切内容：无论是叙述的内容也好，还是叙述本身的风格。他还阅读了《创造的痕迹》，物种起源问题使他感兴趣。在读了达尔文《航行日记》的描写，他强烈向往能亲自看看热带的大自然。他在累斯特学校任教师后，同另一个年轻教师亨利·贝兹一起于1848年乘帆船出发到巴西去，开始了从亚马逊河河口到里奥内格罗河汇流点的游览，并在一起工作了两年。他后来又去马来群岛度过了八年时光，走遍了全岛，对大自然进行了多年的考察，这为他后来很好地描写马来群岛的博物学提供了材料。
当华莱士还在马来群岛工作时，就同达尔文有过信件来往，这是由华莱士在1855年伦敦《博物学年鉴和杂志》上发表的一篇文章引起的。这篇文章叫作《控制新物种出现的规律》。文章所涉及的问题非常接近达尔文当时也在进行研究的问题。华莱士试图解决物种是从哪里以及怎样产生的问题。华莱士根据自己当时已有的丰富的个人经验和文献史料（其中占显著地位的是达尔文的《航行日记》）得出结论：同种的大批动物居住在同一个地方或邻近的地方，也就是“相近性是同地理分布密切相连的”。他在古生物方面也得出结论：同一个地质时期或相邻的地质时期的生物，以及在同一个地区遇到的生物彼此非常接近。他把总的结论表述为下列不太清楚的规律：“每个物种的出现在地理上和年代上是同非常接近它的物种和先于它存在的物种的出现相一致的”。第二个结论说：“物种是按照先前的物种的结构形成的”。由此可见，华莱士很明显非常接近生物进化的思想。
关于论文的命运，华莱士曾在1856年10月从苏拉威西写信问过达尔文。使华莱士感到不快的是，报刊上对论文却毫无反映。达尔文给他写了一封非常亲切的回信，信中指出，他对华莱士在《年鉴》上发表的那篇论文，几乎每一个字都同意，并且补充说，他已经对怎样区别物种和变种的问题研究了20年，但是这个题目太大了，在信中不便详谈。1858年1月4日，华莱士给自己的朋友贝兹写信说：“我非常高兴收到达尔文的来信，他在信中写道，他对我那篇论文几乎每一个字都表示同意。他现在正准备他的关于物种和变种的巨著，他用20年的时间为这一巨著搜集了资料。既然他证明了自然界中在物种和变种起源之间没有任何差别，他就可以使我不再关心这些而把自己的假说写下去，或者可能使我得出另一个结论，但是，在任何情况下，他的事实都将供我使用，我也可以对这些事实进行研究”。
正如华莱士自己所讲述的那样，1858年1月25日，他到达了安波那岛以北的一个小岛——特尔纳特岛，在这里，他患了严重的疟疾，在疟疾发作时，他无法工作，他考虑了各种问题，特别是他早已从事的物种起源问题。他此时想起了他在12年前读过的马尔萨斯的著作和马尔萨斯这样的想法：不幸、饥饿、疾病和战争妨碍着人的繁殖；他把这种解释用于动物。于是就明白了，动物中适应性好的就有活下去的可能，适应性不好的就要绝灭。他立刻感觉到，这种想法解决了物种起源问题和生物的适应问题。他把这种解释同博物学家拉马克的观点和《创造的痕迹》的解释加以比较之后，看到他的这种解释比其他那些解释更合乎情理。当天晚上，疟疾发作过以后，他把自己的思想大致写了出来，他还把它誊写了两个晚上；从而得到了《论变种无限地离开其原始类型的倾向》这篇论文。华莱士把它寄给达尔文，希望把“生存斗争”原则用于物种起源问题，这对达尔文和他本人来说，都是新鲜事。
毫无疑问，达尔文在他所有的信中，无论对于生存斗争原则，还是对于最适者保存下来的原则，都只字未提。而华莱士是在脱离达尔文的情况下独立得出这些原则的。但是，生存斗争原则在生物学著作中不是什么新鲜的东西，因为德坎多尔、赖尔和其他人都谈到过它。物种自然绝灭也是赖尔创立的。可是，重要的是把这个原则运用于新物种的形成。只有相信在变种和物种间没有原则性差别，变种能够变成物种，才能做到这一点。但是，关于这一点，华莱士在第一篇论文中只字未提。而达尔文给予华莱士的正是这一思想，华莱士在给贝兹的信中提到的达尔文那封信里清楚地说明了这一点。我认为，华莱士在第一篇论文里论述的只是物种，而在第二篇论文里，就明确地论述到能够转变成更高级的个体的变种，从这一点来看就十分清楚。这种思想对我们来说显然是很重要的。要是我们认为，不愿接受进化的主要原因是由于普遍相信物种只是在一定的狭小范围内才发生变异。可见，一般认为自然选择的思想是华莱士完全脱离达尔文独立得出来的，这种看法必须在某种限度内说，因为关于物种和变种之间没有原则性差别的思想，则是达尔文提供给华莱士的。
（摘编自阿·德·涅克拉索夫（俄国）《达尔文传》）
【小题1】下列对传记有关内容的分析和概括，最恰当的两项是（5分）

A．华莱士少年时就很爱读达尔文的《一个博物学家的航行日记》，这使他对物种起源的问题很感兴趣，从这一意义上也可以说达尔文是他的启蒙老师。

B．华莱士在1855年伦敦《博物学年鉴和杂志》上发表了论文《控制新物种出现的规律》，其中他试图解决的问题就是达尔文正在解决的问题。

C．达尔文在回复华莱士的信中说怎样区别物种和变种，这样的题目太大了，在信中不便详谈。这其实是他刻意找的托辞，回避谈论自己的理论观点。

D．华莱士在患了严重的疟疾之后，顿悟了“物竞天择，适者生存”的道理，他的这一思想是在脱离达尔文的情况下独立得出来的。

E. 华莱士把“生存斗争”原则运用于新物种的形成，这是他独立创造的，但这种独立也是有限度的，因为许多博物学家都谈过生存斗争的原则。
【小题2】华莱士是怎样研究得出“适者生存”的观点的？(6分)
【小题3】“这种看法必须在某种限度内说”，指的是什么意思？（6分）
【小题4】根据全文，探究生物界为何把生物进化论不命名为“华莱士进化论”，而命名为 “达尔文进化论”。（8分）

   任继愈：一部大书与一座图书馆（节选）

余 玮

1964年，任继愈受命组建中国社会科学院世界宗教研究所。他没想到，在这里一呆便是20余年，直到1987年调至北京国家图书馆任馆长，且一辈子的研究主要与哲学挂勾。这位中国尚存不多的“国宝”级哲学大师还出任了社科院宗教所的名誉所长。

建国不久，任继愈和大多数知识分子一样，积极地献身到工作当中，在自己的领域中大展身手。1956年，他加入了***并成为了北大教授，他对此非常满意。没想到，在1957年一个有关哲学史定义的会议上，他的发言被一些专门打棍子的“学霸”批判为修正主义。当时，他并没有真正将此事放在心上，也没有想到无论对他还是对于整个民族来说，这只是长达10年的“文化大革命”的一个前兆或序幕。

接受采访时，任继愈说：“***对宗教问题始终是注意的，这一点我原来没有领会，和他交往几次，体会比较深。比如，我过去写过的一些有关佛教史研究的文章，***都看过。”1959年10月13日深夜，***忽然把任继愈找去，见面第一句话就是，你的书我都看过，接着说：“我们过去都是搞无神论，搞革命的，没有顾得上宗教这个问题，宗教问题很重要，要开展研究。”随即又问他，北大有没有人研究宗教？任继愈说除他搞佛教研究外，还没有人从事这一方面的研究。毛又问，道教有没有人研究，福音书（指基督教）有没有人研究？任答，基督教也没有人专门研究。毛又问，你们哲学系有多少人？任答，师生加起来有500人。于是毛说，500人一个系怎么能没有人研究宗教呢？于是，***评价任继愈是“凤毛麟角”。

1963年冬天，周恩来访问非洲14国前，给中央写了一个报告，建议加强研究外国的工作，筹备建立一些研究所，还成立了以廖承志为组长的“国际研究指导小组”。在这个报告上，***于1963年12月31日作了批示，说这个报告很好，但唯独没有宗教研究，对世界三大宗教，我们没有知识，国内没有一个由马克思主义者领导的研究机构，没有一本可看的刊物，不批判神学，就不能写好哲学史，也不能写好文学史和世界史。因为有了这个批示，任继愈于1964年受命组建中国社会科学院世界宗教研究所。但不久“文革”开始，任继愈经过几番波折后被送往河南信阳干校接受“教育”。

在干校期间，任继愈显得十分“乖巧”，早上出去参加劳动，晚上回家睡觉，成天很少说话。任继愈为人十分和善，很少有人为难他，但由于在那里光线太暗与劳动过度，他的右眼患了严重的眼疾，左眼视力也受到损害。近一个世纪的人生旅程，经历得太多太多，他自己也懒得花时间去梳理那些点点滴滴的“不愉快”。医生嘱咐他为了保持目力，夜间不能看书和写字。

“文革”后，任继愈从河南回到了北京，世界宗教研究所逐渐恢复原有的建制。上世纪80年代，他重新提出了“儒教说”，并在他主持的世界宗教研究所专门成立了一个儒教室。

在世界大多数国家的思想界都公认“中国无宗教”时，任继愈挺身而出，试图打破这一观点。他认为：“任何一个国家不可能没有自己的宗教信仰，不然不可能维系一个有着5000年文明史的国家和民族。”他认为，中国的儒教就是宗教，而教主就是孔子。任继愈从各个方面论证了他的这个观点。从1980年《从儒家到儒教》，1982年的《中国哲学与中国宗教》《儒教的特点及其发展阶段》《儒家个性与宗教共性》《儒教是人伦日用的神学》到1984年的《佛教向儒教靠拢》，1986年的《重视儒教的研究》再到1988年的《具有中国民族形式的宗教——儒教》，他在学术著作上，详细地阐述了“儒教是宗教”的观点。他从儒教的发展与演变、个性与共性、历史与现实等各个方面，透辟地分析了儒家思想在中国的宗教性特质。他在文章《具有中国民族形式的宗教——儒教》中写道：“儒教作为完整形态的宗教，应当从北宋算起，朱熹把它完善化。多年来人们习惯地称为理学或道学的这种体系，我称之为儒教。”同时他认为，宗教之所以是宗教，有它的本质部分和外壳部分，本质是信仰与追求，外壳是信奉对象、诵读经典的组织形式。儒家作为中国的传统宗教，其本质部分就是提倡禁欲、重“忠孝”、尊“三纲”，这既是宗教思想，也是政治思想，它比较适应大一统国家的生存要求。而其外壳部分则是，它信奉“天地君亲师”，这符合宗教外壳的组织形式。对于一个宗教的认定，重要的是信仰的本质，而不在于形式。

任继愈的“儒教就是宗教”的学说，在学术界可谓一石激起千层浪，并由此引发了近20年的哲学大讨论。这个论点已经慢慢被人认同，而这种认同感，直接又与华人的自我文化价值认同紧密相连。

目前，在学界，公认任继愈对中国哲学的最大贡献是：他认为儒、释、道是中国传统文化的三大支柱，并深刻而又广泛地影响着我国社会各阶层。他力图把中国佛教思想纳入中国哲学发展的主流。并认为，道教对中华民族的重要性决不下于佛教。在他的思想意识当中，始终认为思想文化的研究也要从国情出发，而“多民族统一大国”则永远是中国的国情。当然，他仍然坚信人类走到某一天，有可能便会进入“大同社会”。国家组织消亡，而宗教与哲学依然存在。

【小题1】下列对传记有关内容的分析和概括，不恰当的两项是

A．学术研究必然受到社会环境的深刻影响，然而任继愈先生却始终保持了对学术研究的积极态度，并能在条件允许的情况下积极作为。

B．建国后，我国的宗教学研究处于落后状态，***同志对这种情况进行了严厉的批评并做了具体的指示，于是任继愈开始进行对佛教的研究工作。

C．任继愈先生提出的“儒教是中国的宗教”理论不同于当时理论界的主流观点，但经过几十年的论证，这一观点渐渐得到认同。

D．任继愈认为佛教和道教也是中国传统文化的重要支柱，并深刻而又广泛地影响着我国社会各阶层，对中华民族的重要性不亚于儒教。

E．本文通过对任继愈先生相关事迹的描述，表现了这位“国宝”级哲学大师孜孜不倦的探索精神和独立的学术品格。

【小题2】文章三、四自然段两次写到***同志对中国宗教学研究的指示，这在文章内容的表达上有什么作用？请简要分析。
【小题3】在大多数国家的思想界公认“中国无宗教”时，任继愈却认为，中国的儒教就是宗教，而教主就是孔子。任先生这样说的依据有哪些？请分条作答。
【小题4】文革期间，任继愈显得十分“乖巧”，成天很少说话。80年代，他却提出“儒教说”试图打破思想界公认的“中国无宗教”学说。对于这位哲学大师自己的人生哲学，你有何评价，请结合文章简要论述。