阅读下面的文字，完成小题。

花 魂

黄 晖

①闲时，我常到校外的山间去透透气。在林间路旁、草丛石边，我常看到一些叫不出名的小花，或杏黄，或粉白，或复瓣，或单瓣，三三两两，杂然相间。尤其是每逢夜雨初霁，我会不期而然地发现，它们竟不约而同地绣满了整座空山，在朝曦中开得灿灿烂烂。这时候，我便会在山间走得更加惬意，简直如山风一般轻盈地飘动。我觉得，这些无名的小花，恰和这座无名的小山相映成趣。正如这座山丘虽无深壑危峦云海雾幛，却照样安立在大地上一样。这些并无天生丽质的野花，也兴高采烈地享受着应得的晨光，并且毫无愧色地在光天化日之下展示着自己的姿容。夜间的雨滴把它们洗浴得干干净净，使它们傲然挺直的葱翠的枝干，举起一小片一小片清纯的斑斓。我对之默契于心的地方在于：它们从不会为了无人赏识而感到寂寞，也从不会为了貌不惊人而自怨自艾。的确，既然本非在镜子里谈生活的欲物，又何须借别人的眼光来证明自己呢？它们所以要开苞吐蕊，盖因从根茎深处涌来的生命力使之不吐不快。正因为这样，迎见开放本身就使它们具有完备的审美价值，就使其获得了彻底的满足。记得曾看过一部日本的影片，其中可爱的女主人公一再地吟诵“青青小草，随风起舞”的俳句，她不正是在反复品味着山间野花一摇一曳悠然自得的这一层境界吗？

②那一次，于一撮草丛之中，我见到了一种特别娇小的山花，其花茎不过线一般粗细，叶儿也只有葵花籽般大小。至于那五瓣的浅蓝色花朵，虽然开得极明丽，却更纤柔得宛如婴儿的呼吸。这究竟是什么花？我说不清楚，大约是由于她们总是这样“藏在深山人未识”的缘故吧？但她们那惊人的纤弱娇柔，却使我对之顿生同命之怜。尽管并不比其他花木缺少韵致，但若不是我偶然地发现了她们，她们此生大概也就只有掩映在野草丛中自生自灭了吧？想到这里，我不禁在她们身边坐了下来，良久地对之托腮出神，直到暮色渐浓时分仍不忍离去。临下山前，我踟蹰再三，想把她们连根移回家去，让大家能更长久的相伴，借以摆脱内心深处那时时还会泛出几分苦涩的清寂。但终于还是休了此念。因为我知道，她们天生就不是栽在花盆里供人观赏的物件，所以，如果强使之离开扎根的野山，便会很快地枯萎而死了。唉，这些小生灵，若比起那些备受宠爱的国色天香来，在其娇羞的背后，却也透出几分执著倔强呢！

③古代的圣哲曾教导说，“人不知而不愠”，这是恐怕连七尺须眉都不易做到的事情，却被无名的小野花们默默不语地、毫不吃力地做到了，足见天下的生灵不拘体魄大小，均可禀有同样高贵的灵魂。我想她们之所以能如此坦坦荡荡，是因为她们坚信和履践着一个再浅近不过的道理：只要别辜负了头上的光阴（哪怕它再短暂），别背弃了身下的土地（哪怕它再贫瘠），而安全顺着自己的本心本性去生长，那么，任何一个生命都是自在充满的。

【小题1】第②段中详写的一种山花具有两个方面的显著特征，这就是__________、_________。（用文中的词语作答。）
【小题2】第②段中写道：“至于那五瓣的浅蓝色花朵，虽然开得极明丽，却更纤柔得宛如婴儿的呼吸。”“花朵”为什么如“婴儿的呼吸”？
【小题3】文章题为“花魂”，第③段中说“天下的生灵不拘体魄大小，均可禀有同样高贵的灵魂”。小野花们“高贵的灵魂”主要是：________________________（不超过10个字。）
【小题4】第①段中说，看到那些叫不出名的小花在朝曦中开得灿灿烂烂，“这时候，我便会在山间走得更加惬意，简直如山风一般轻盈地飘动”。联系全文来看，“我”走得更加惬意的深层次缘由是（   ）

A．叫不出名的小花们装饰了整座空山，“我”陶醉于优美的大自然中。

B．小花们具有“从根茎深处涌来的生命力”，使“我”深受激励，勃发生机。

C．由小花们“在朝曦中开得灿灿烂烂”，联想到人应通过奋力拼搏实现自我价值。

D．由小花们顺着本心本性生长，感悟到人应该珍惜生命所处的时空，愉悦自在地生活。

阅读下面的文字，完成下列小题。
在道家的话语系统里，匠人有着独特的地位。《庄子》涉及匠人十余位，如庖丁、伯乐、为圃者、轮扁、佝偻者、梓庆、东野稷、操舟人、吕梁善游者、工倕、捶钩者等。在庄子看来，道生养万物，万物归辅道。道是人精神的根本，匠人精神亦然。天道自虚而万物成，“大匠取法焉”。就根本处而言，匠人精神就是问道、法道、弘道的修为。
匠人实存于有道的世界中，在追寻道的路径上行走。吕梁善游者说善游有道，其道在于生于陵而安于陵，长于水而安于水，也就是诗意地栖居，顺乎自然。至于具体的法门，可获悉于庄子对匠人之祖工倕的点评，简言之就是心斋坐忘、无我而无物。
就“无我”而言，庖丁的语境下是“依乎天理”“因其固然”，没有自我的既定思虑与构想；捕蝉者之道的基本要义是忘己，粘蝉时人与竹竿不别，全然渗透在天地之中，与万物融为一体；梓庆削木，见者惊犹鬼神，其道在于做事无庆赏爵禄、非誉巧拙之虑，甚至无形体四肢之思。我是分别的开端，“无我”则无分别，哪里有外物的存在? 庖丁在“无我”之后，“未尝见全牛”；捕蝉者眼中也只有蝉翼，而无其他。若更进一步，则恰如操舟人自虚，知水之性，进而达到“忘水”的境界，实现人、舟、水合一。当然，最高境界是“两相忘”。人与蝉相忘，人不仅忘蝉，蝉也忘人…… 二者相忘于江湖、渗透在洪荒中，世界才彻底打开。
匠人得道状态的实现，有赖于对物性事理的领悟，要实现由内化而外化。内化介于不可见与可见之间，是对物性事理的把握。外化则是匠人总结出来的法式，最具代表性的便是规矩。它在形而上层面指规律，形而下层面是圆规方矩。传说伏羲女娲之所以被称为人文始祖，在于他们发明了规矩，丈量了天地，赋予万物以边界，使之聚焦自我，从而形之器之。不过，也有人说匠人才是规矩的发明者，其始祖倕是最有代表性的人物。庄子指出倕心中悟道，得之于心，应之于手，将不可见、不可说的事理转化为可以目视和凭借的法式。匠人们也正是依从了他发明创造的规矩，才得以度天下之方圆。
匠人不仅内求道，得知物性事理，外化为法式，还要以道入技，即如庖丁所言“臣之所好者道也，进乎技矣”。在庄子的书中，匠人对大道的领悟皆呈现在精湛的技艺中。或者说，正是由于对技艺的不断锤炼，才有了道的领悟。庖丁指出不同厨师有不同的修为：平庸者用刀硬砍骨头，所以一月换刀；在此之上者以刀割筋肉，一年换刀；自己之所以能十九年不换刀，并非天生如此，而有一个从初始无状、三年小成到现在依然不断精进的过程。通过日积月累，让技术精进到一定程度后，才有可能化境入忘。
（陈成吒《<庄子>是如何论说匠人的》）
【小题1】下列关于原文内容的表述，不正确的一项是

A．道家认为匠人有着独特的地位，他们中的佼佼者可以在有道的世界中取法天道，通过精研自己的技艺达到得道的境界。

B．庄子认为，道生养万物，万物归辅道。匠人对自己技艺的执着追求的精神就是追求道、取法道、弘扬道的一种修为。

C．庖丁解牛的无我之境是指解牛时没有既定思虑与构想，完全顺其自然；佝偻者捕蝉的无我之境是指人与捕蝉的竹竿交融在一起，随心所欲。

D．庖丁解牛，佝偻者捕蝉，都达到了心斋坐忘、无我而无物之境，但这依然不是最高境界，最高境界应是物我两相忘。

【小题2】下列理解和分析，不符合原文意思的一项是

A．梓庆削木，见者惊犹鬼神，其道在于做事无庆赏爵禄、非誉巧拙之虑，可见无功名利禄之心，才能使人安心定神，专注执着。

B．匠人精研、领悟物性事理，然后外化为可以目视和凭借的法式，这法式可以是某种规律、技艺，也可以是某种发明创造。

C．匠人实现了由内化而外化，总结出了可以目视和凭借的法式，依然不能称为得道，还要以道入技，也就是将道提升到技巧的境界。

D．庄子认为，匠人对大道的领悟都呈现在精湛的技艺中。可以说对大道的领悟越深，技艺就越精湛；技艺越精湛，对大道的领悟就越深。

【小题3】根据原文内容，下列事例不属于原文所论“工匠精神”的一项是

A．日本“HardLock螺母”号称永不松动，老总若林克彦大方地在公司网站上发布了“HardLock 螺母”的设计图纸，仔细讲解了这种螺母的原理和制作过程。

B．“抓斗大王”包起帆顾不得家庭和孩子，日夜做实验，经常去图书馆、情报所查阅资料，创造性地解决了一批关键技术难题，发明了一系列新型抓斗。

C．日本树研公司不断刷新最小齿轮的世界记录，其中百万分之一克的齿轮面积大约与一根头发丝的横截面积相同，还均匀分布着5个小齿，像普通齿轮一样运转。

D．火药整形是世界难题，中航科技集团公司高级技师徐立平凭着自己30年苦练的技术，雕刻的火药药面误差不超过0．2毫米，小于0．5毫米的误差，堪称完美。

阅读下面的文章，完成下面小题。

中华文化的特质

众所周知，中华文化的伦理观最突出的一点是主张“和而不同”，其哲学基础是整体论、综合论、经验论。这和一神论的二元论、分析论、先验论形成鲜明对照。

中华文化的三大支柱儒、释、道，在经过冲撞、融合之后，在哲学上基本达成一致。在中华民族看来，每个人都是社会人际网络中的一个节点，自然是整个社会的一个部分；进而扩展，一国之人是一个整体，人类是一个整体，整个宇宙，包括所有的人和物也是一个整体，因而个人、家庭、国家、人类都是宇宙的一个极其微小的部分，这就是所谓天地一体、天人合一、民胞物与。用以处理人际关系、国际关系、人与自然的关系，都以儒家的“仁”、佛家的“慈悲”、道家的“善”为原则。这就是几千年来中华大地上不同源头的地域文化，外来的佛教文化和后来的伊斯兰、基督和天主等宗教不但可以和谐共处，而且相互吸收经验和营养，从而不断发展、创造，保障了中华民族的繁衍壮大的根本原因。

中国人心里的“天下”，随着地理知识的不断扩展和交通的便捷而不断延伸。在经济全球化的令天，我们所关心的不仅是一已，而且是全人类；不仅是眼请，而且是属于子子孙孙的无限未来。在这种思维下，我们对应该如何对待多元的文化，用不着反省、思考、反复论证，就可以得出符合宇宙规律和人类社会规律、符合世界未来需求的结论。

中华文化特质之“特”，就在于和弥漫于大半个世界的一神论哲学相比而显其异，还在于当许多人把文化的多元性视为新大陆的时候，中华民族已经践履了几千年，视之为已然和必然。应该说，有中华民族这样坚守文化多元、包容他者的成员，是世界之福，人类之幸。中华文化的哲学特质也表现在自己的主流文化对待亚文化的态度上。

中华文化内部不但是多元的，而且是多种源头的。以黄河流域为主体的中原文化，不断吸收了其他地区和民族、部族的文化而不断成长，同时又渗透式地反馈给周边。而各个亚文化也同样与异质文化相处、互动，相得益彰。

（许嘉璐《社会科学战线》2013年第7期）

【小题1】下列不属于对 “ 中华文化的伦理观最突出的一点是主张‘和而不同’”这一观点的阐释的 一项是

A．一神论虽然弥漫了大半个世界，但作为其哲学基础的二元论、分析论、先验论却并没有改变中华文化与其不同的，有自己姓名特点的哲学基础。

B．在经过冲撞、融合之后，中华文化的三大支柱儒、释、道在哲学上达成了一致。

C．在中华民族看来，天地一体，天人合一，民胞物与，天、地、人、家、国都是宇宙的一部分。

D．几千年来中华大地上，不同地域文化和外来文化不但可以和谐共处，而且相互吸收经验和营养。

【小题2】下列说法不符合原文意思的一项是

A．由于中国人宇宙整体观的传承，他们关注全人类，着眼 未来，很自然地就会得出符合 宇宙规律和人类社会规律、符合世界未来需求的结沦。

B．天地一体、天人合一、民胞物与的认识是中华文化能和其他各种不同文化和谐共处、互相吸收的根本原因。

C．中华民族已经将文化的多元性践履了几千年，并视之为已然和必然，但还有许多人才刚刚意识到文化多元性的重要性。

D．中原文化不断吸收而且渗透影响着其他地区和民族、部族的文化，而各个亚文化也与 其他文化积极互动，相得益彰。

【小题3】根据全文内容，分点概括中华文化特质的内涵。

阅读下面的文字，完成小题。

辉煌与寂寥：墨家学派衰落成因

赵建成

春秋战国时期思想学术界百家争鸣。当时学者以儒墨并称，非儒即墨。二家并为显学。然而盛极一时的墨家学派，在秦汉之后几乎销声匿迹了。作为墨家学派创始人的墨子，其生平事迹已经开始变得模糊，或者说遭到漠视。司马迁在《史记》中为孔子、孟子、荀子、老子、庄子、韩非子等人皆立传记，仅在《孟子荀卿列传》的最后对墨子附以24字的内容，简略不备而又含糊不明。在秦汉之后，墨家几乎再无传人。

盛极一时的学术流派突然衰落，这是一个颇有意味、值得深思的问题，我们可以从以下几个方面略窥其原因。

首先，就其根本而言，墨家的学说过于理想化，或者说就是一种空想。墨家思想有着十分严密的逻辑关系，其最根本的主张是兼爱，几乎一切观点与主张皆由此生发：因兼爱而非攻，反对战争；物质财富是有限的，少数贵族的奢侈生活必然会导致下层民众的贫困。故主张节用、节葬、非乐；儒家礼制的繁琐与用度之多又与此相冲突，故墨家非儒；尚同与尚贤是墨家的为政之本，是针对当时天下混乱的形势而提出的政治纲领，其实质也是为了贯彻其兼爱的主张。

那么，作为其出发点与立足点的兼爱，到底是一种什么样的主张呢？墨子认为，天下一切混乱皆起自不相爱。解决的办法是，使天下兼相爱、交相利，爱人若爱其身．视人之室、家、国若其室、家、国．则可消灭一切祸乱之源头。（《墨子，兼爱》〉但正如《汉志，诸子略》墨家类小序所云，“推兼爱之意．而不知别亲疏”，这种无差别、一视同仁地爱一切人的主张显然不符合人性发展的实际也忽略了宗法制度、血缘关系的社会现实，墨子所设想的理想社会图景可望而不可即，不可能实现。

其次，一种学说往往包含两个层面的内容，一是思想层面，二是实践层面。在先秦诸子中．墨家比较有影响的多是实践性的主张，但其思想的深度不足。因此，一旦在实践层面上没有出路，这种学说也就失去了发展的空间。秦汉之后，中央集权制度建立，社会环境发生变化．墨家的主张不符合新秩序的要求，几乎完全失去了存在的基础．因此走向衰落；而同为显学的儒家学说则恰恰相反，获得了空前发展，二者命运迥然不同。

同时，墨家的主张对人在实践上提出了很高的要求，这往往不是常人所能做到的。庄子对墨子的人格非常欣赏，但他仍客观地指出：“墨翟、禽滑釐之意则是，其行则非也。将使后世之墨者，必以自苦腓无肢、胫无毛，相进而已矣。乱之上也。治之下也。”庄子还评价墨家非乐、节葬、节用诸说曰：“恐其不可以为圣人之道，反天下之心，天下不堪。墨子虽独能任，奈天下何！”墨子对于人的要求实在太高了，他自己虽能做到，但无法为天下人普遍接受。所以实际上恰恰偏离了圣人之道。

最后，一种学说要想获得长久的生命力，必须不断地完善与发展。春秋战国时期的各家学术流派，如儒家、道家、法家等。其学说都不是停滞不前的，而是不断地注入新的内涵。除创始人外，还不断涌现出重要的代表人物。使本学派的理论有大的推进，如儒家的孟子、荀子、道家的庄子，法家的韩非子，等等。反观墨家，墨子之后并没有出现特别有影响的人物也没有提出超越墨子的理论与学说。所以，不能与时俱进也是墨家学派衰落的一个重要原因。

(有删减）

【小题1】下列关于原文内容的表述，正确的一项是

A．春秋战国时期“思想学术界百家争鸣”，今天看来，当时的儒家和墨家可谓最盛，非儒即墨，均为显学。

B．司马迁在《史记》中为孔子、孟子、荀子、老子、庄子、韩非子等人所立传记，详细记载，唯独对墨子的传记，简略而又含糊。

C．墨家主张节用、节葬、非乐，而儒家礼制上的繁琐与用度之多与墨家的主张相冲突，所以，墨家对儒家持否定态度。

D．在秦汉之后，墨家并没有出现特别有影响的代表人物，也没有像儒家和道家一样提出过新的理论与学说。

【小题2】下列对“兼爱”思想的理解和分析，不符合原文意思的一项是

A．兼爱是墨子学说的出发点和立足点，因为其严谨的逻辑性，也使它成为墨家学说中最根本的主张。

B．墨子认为，兼爱即天下兼相爱、交相利，爱人若爱其身，视人之室、家、国若其室、家、国，如能这样，则一切混乱都可解决。

C．兼爱思想主张无差别、一视同仁地爱一切人，这不符合人性发展的实际，也忽略了宗法制度、血缘关系的社会现实。

D．墨子学说中的非攻、非乐和节俭思想以及尚同、尚贤的政治纲领，都是因为其兼爱思想而产生。

【小题3】根据原文内容，下列对墨家学派衰落原因的说法不正确的一项是

A．墨家学派衰落的根本原因出在其学说上，其最重要的主张即兼爱思想过于理想化，甚至可以说就是一种空想。

B．墨家比较有影响的都是实践性的主张，但因其思想的深度不足，让这种学说失去了发展的空间，在实践层面上也因此没有出路。

C．墨子对于人的要求实在太高了，他自己虽能做到，但往往不是常人所能做到的，所以实际上恰恰偏离了圣人之道。

D．一种学说要想获得长久的生命力，必须不断地完善与发展。不能与时俱进，是墨家学派衰落的一个重要原因。

阅读下面的文字，完成下列小题。
① 在生态文明时代背景下，环境审美出现了新的观念——生态文明审美观。
② 环境审美应该说是自有人类以来就存在的。之所以长期以来，人们较少谈环境审美，不是它不存在，而是它为别的论述特别是为自然审美观所代替。渔猎文明时代，人们对关涉人生存的自然界已有强烈的自觉意识。这个时代只能说是环境意识的萌生期。这个时代对环境的审美突出特点一是功利性，二是崇神性。人类的环境意识是在农业文明时代建立的。农业文明一个重要现象就是生产与生活紧密联系，家族环
境、自然环境、社会环境合为一体，其环境审美意识体现出了一种原始的生态平衡的意味。工业文明的建立是由农民走向城市开始的。随着工业文明弊病的逐渐凸显，人们与这个主要由钢筋混凝土组建成的人工环境的关系发生了变化：日常生活上不再适应，审美情感上则转为厌恶以至于诅咒。人们渴望着新的文明，它就是生态文明；人们同时也在渴望着新的环境审美观——生态文明的审美观。
③那么，这种审美观究竟是一种什么样的审美观呢？
④第一，生态文明的审美观强调生态与文明的共生。生态与文明在更高的层面上实现了统一，这种统一的实现，只能是共生。相比以往文明中的自然人化，这是更高意义上的自然人化。这就是我们当今说的美——生态文明的美。
⑤第二，生态文明审美观在涉及人的生命与其他物种生命时强调生态公正的原则。人类传统的审美观均是漠视动植物的生命的，即使重视动植物的生命，也是站在人的立场上。黑格尔就强调动植物的生命只有在见出人的生命意味时才美，车尔尼雪夫斯基也认为自然美不过是人的生命的象征。生态文明审美观持生态公正的伦理原则，认为动植物有它的生存权利包括展示其美（当然这美是在人看来的）的权利。人当然可以欣赏这种美，但人要尊重这种美。美国学者罗尔斯顿说过这样一件事：罗瓦赫原野公园过去的标牌上写的是：“请留下鲜花供人欣赏”，现在标牌上写的是“请让鲜花开放”。标牌的这一转换虽然目的都是让人爱护鲜花，但前者持的是以人为本位的立场，后者持的则是生态公正的立场，即承认鲜花也有开放的权利，人要尊重这种权利。
⑥第三，在生态文明审美观中，生态平衡成为自然环境审美的核心。持生态文明的审美观则认为，这种破坏生态平衡的自然景观不论其外在形式多么悦耳悦目，也不能给予正面的评价。
⑦第四，生态文明审美观特别重视荒野的审美价值。试想，如果喜马拉雅山不再是荒野，成为类似黄山那样的旅游胜地了，整个地球上的生态会遭到如何巨大的破坏。重视保护荒野，为地球留下更多的荒野，既需要从科学上认识到荒野的重要性，也需要有新的审美观来欣赏荒野。
⑧生态文明审美观的出现不仅为环境审美开辟一个新天地，而且会深刻地影响到整个社会的审美风尚。
（摘编自陈望衡《再论环境美学的当代使命》）
【小题1】下列关于原文内容的理解和分析，正确的一项是

A．环境审美应该说在人类诞生之时就已存在， 它因为较少被人们谈及，所以为别的论述特别是为自然审美观所代替。

B．渔猎文明时代，人类对自然环境的依赖性很强，对关涉自身生存的自然界已有强烈的自觉意识，环境审美意识也在此时萌生。

C．农业文明时代，生产与生活紧密联系，家族环境、自然环境和工作环境合为一体，其环境审美意识体现出了一种原始的生态平衡的意味。

D．随着工业文明弊病的逐渐凸显，走向城市的农民渴望着新的文明，同时也在渴望着新的环境审美观——生态文明审美观。

【小题2】下列对原文论证的相关分析， 不正确的一项是

A．文章第①段指出环境审美在生态文明时代背景下出现了新的观念——生态文明审美观，开门见山地亮出了所要阐述的中心话题。

B．文章②段以人类历史发展为序阐述了人类在不同的文明阶段环境审美观的变化，很自然地引出下文对“生态文明审美观”的论述。

C．文章第⑤段引用黑格尔和车尔尼雪夫斯基的观点都是为了证明“人类传统的审美观均是漠视动植物的生命的，即使重视动植物的生命，也是站在人的立场上”这一论断。

D．文章运用引用论证、举例论证、对比论证、类比论证等多种论证方法，重点紧扣“是什么”，对“生态文明审美观”作了层层深入的阐释。

【小题3】根据原文内容，下列说法不正确的一项是

A．“请留下鲜花供人欣赏”的标牌变为“请让鲜花开放”，其实是对鲜花自有其开放权利的承认，人类应该尊重这种权利。

B．自然景观的外在形式给人带来的愉悦审美感受固然重要，但只要它破坏生态平衡，人们就不会给予正面的评价。

C．重视荒野保护，既需要从科学上认识到荒野对于人类和维系地球自然生态的重要性，也需要有新的审美观来欣赏荒野。

D．生态文明审美观的出现符合时代背景，不仅为环境审美开辟一个新天地，而且会深刻地影响到整个社会的审美风尚。