阅读下面的文字，完成下列小题。
士兵与猎手
戴 涛
①1944年冬，中国黑龙江小兴安岭。
②一个日本士兵端着枪，在冰雪覆盖的山林里穿行，忽然，他弯下腰在雪地上寻找着什么，终于，他又看见了两排漂亮的梅花印，于是他又兴奋地朝前追去……今天清晨，当他走出兵营撒尿时，他在雪地里意外地发现了梅花印，他不禁一阵狂喜，因为他很小的时候，父亲就曾告诉过他，这梅花印代表着什么。当年他的父亲在南洋做生意时，他的最高理想就是得到留下这梅花印的百兽之王。可最后的结局是，他父亲没有得到这百兽之王，而百兽之王得到了他父亲。此时，他觉得该是实现他父亲遗愿，或者说是替他父亲报仇雪恨的时候了，尽管这是中国的东北虎，根本与南洋的爪哇虎无关。
③在另外一片树林子里，一个鄂伦春族的年轻猎手也在追赶一只东北虎。鄂伦春人世代以打猎为生，日子过得倒也自在，可自打来了日本人，这森林里的动物好像知道了要大祸临头，一下都消失得无影无踪。今天。当他在雪地里发现这排梅花印时，他不知道有多兴奋，这虎皮虎骨虎肉，意味着全家半年的吃用。
④起风了，风将天上的雪、地上的雪刮得满世界飞舞，除了雪，别的一切都变得模糊不清了。而一个日本士兵和一个鄂伦春猎手，还在苦苦地追逐那些神秘莫测的虎爪印。
⑤已经是第三天了，饥饿和劳累使得日本士兵眼前的树木开始不断晃动，就像他跟他的部队向中国的老百姓扫射时，那些老百姓也就是这样晃着晃着倒下去的。突然，一种从未有过的恐惧感向他袭来，莫非这些梅花印原本就是中国人设下的陷阱……鄂伦春猎手尽管年轻，可除了老虎，几乎小兴安岭所有的野兽都被他的猎枪击中过。打猎对他来说是件非常轻松愉快的事，可这一次好像不同往常，奔走了三天，他竞一点也无法预料结局将会是怎样。
⑥第四天，日本士兵踉踉跄跄，又走出一片树林，突然，眼前的画面让他惊呆了，突然放晴的天空下，阳光照耀着的小兴安岭银装素裹，显得纯净安宁，不远的山顶上，两只色彩斑竭的东北虎在嬉戏，它们相拥在一起，一虎眯着眼，温顺地躺着，而另一虎不停地在它脸上咬着啃着……这使日本士兵想起家里两只可爱的波斯猫，可仅仅是一瞬间的犹豫，他又举起了那杆“三八枪”……当鄂伦春猎手钻出另一片树林时，他被眼前的场景所震慑仅仅是一瞬间，他听老人们说过，动物里老虎的相亲相爱是最不容易看到的；他还听老人们说，见过老虎亲热的人，会有美丽的爱情。他小心翼翼地放下猎枪……
⑦“叭咕”，一声刺耳的枪响打碎了天地间的宁静，下面那只东北虎的额头上顿时流出殷红的血，在阳光下，这血格外鲜艳，它努力挣扎着站了起来，却又马上倒了下去，它痛苦地在雪地上翻滚，洁白的雪上留下一片鲜红，终于它又站了起来，纵身一跃，跳下山崖。另一只东北虎一声长啸，也跟随着一起跳下崖去。
⑧日本士兵被眼前发生的一幕惊呆了，枪摔落在雪地上。鄂伦春猎手呢，当他弄明白刚才发生的一切，便愤怒地从地上捡起猎枪，将枪口指向了日本士兵。也许是听到了声响，日本士兵扭转头来张望。鄂伦春猎手看到了一张稚嫩的脸庞，脸上流露出惊愕和惶惑，似乎还有一丝愧意。鄂伦春猎手无论如何都不能将十五六岁的孩子与凶残的侵略者联系起来，反而想起了自家常犯糊涂的小弟，他的手不自觉地抖动了一下。可仅仅只过了一瞬闻，猎手扣动了扳机“叭咕”，又是一声刺耳的枪响，小兴安岭树枝上的雪花被震得簌簌下落，几只飞鸟惊惶地掠过阳光下的天空……
⑨1984年春，一位跛脚的日本老人从日本的北海道来到中国的小兴安岭，他特地来寻找一位鄂伦春猎手，说是要报恩。
(有删改)
【小题1】下列对小说相关内容和艺术特色的分析鉴赏，不恰当的一项是

A．两排梅花脚印，同时引发了两个猎手的捕猎激情，但两人的动机却不相同，日本士兵是为了实现父亲的遗愿为给父亲报仇雪恨，鄂伦春猎手则为生计着想。

B．日本士兵在饥饿劳累时，看到树木晃动，就像看到被扫射后的中国百姓。这里通过巧妙的比喻，揭露了日本士兵之前的罪恶行径，也表达除他的反省。

C．一只东北虎遭遇枪击后，两只虎先后跳下悬崖。动物以这种悲壮的方式来表达对人类的反抗与蔑视，来保存物种的尊严，这种行为震慑人心。

D．文章以两个主人公的行踪展开了两条自始至终平行的情节线，这两条线既丰富了阅读的内容，也扩展了读者的视角，使读者感受到了双方较量的紧张氛围。

【小题2】小说第三段画线句在文中起了什么作用?请分析。
【小题3】小说以若干年后日本士兵来寻鄂伦春猎手报恩为结局，虽是“意料之外”但又在“情理之中”，并起到了升华主旨的作用。请结合小说内容进行具体分析。

阅读下面的作品，完成下列小题。

沙漠玫瑰的开放

龙应台

①历史对于价值判断的影响，好像非常清楚。鉴往知来，认识过去才能预测未来，这话都已经说滥了。我不大用成语，所以试试另外一个说法。

②一个朋友从以色列来，给我带来一朵沙漠玫瑰。沙漠里没有玫瑰，但是这个植物的名字叫做沙漠玫瑰。拿在手里，是一蓬干草，真正枯萎、干的、死掉的草，这样一把，很难看。但是他要我看说明书。说明书告诉我，这个沙漠玫瑰其实是一种地衣，有点像松枝的形状。你把它整个泡在水里，第8天它会完全复活；把水拿掉的话，它又会渐渐的干掉，枯干如沙。把它再藏个一年两年，然后哪一天再泡在水里，它又会复活。这就是沙漠玫瑰。

③好，我就把这一团枯干的草，用一只大玻璃碗盛着，注满了清水放在那儿。从那一天开始，我跟我的两个宝贝儿子，就每天去探看沙漠玫瑰怎么样了。第一天去看它，没有动静，还是一把枯草浸在水里头；第二天去看的时候发现，它有一个中心，这个中心已经从里头往外头稍稍舒展开了，而且有一点绿的感觉，还不是颜色；第三天再去看，那个绿的模糊的感觉已经实实在在是一种绿的颜色，松枝的绿色，散发出潮湿青苔的气味，虽然边缘还是干死的。它把自己张开，已经让我们看出了它真有玫瑰形的图案。每一天，它核心的绿意就往外扩展一寸。我们每天给它加清水，到了有一天，那个绿已经渐渐延伸到它所有的手指，层层舒展开来。

④第8天，当我们去看沙漠玫瑰的时候，刚好我们的一个邻居也在，他就跟着我们一起到厨房里去看。这一天，展现在我们眼前的是完整的、丰润饱满、复活了的沙漠玫瑰。我们三个疯狂地大叫出来，因为太快乐了，我们看到一朵尽情开放的浓绿的沙漠玫瑰。

⑤这个邻居在旁边很奇怪地说，不就一把杂草，你们干吗呀？

⑥我愣住了。

⑦是啊，在他的眼中，它不是玫瑰，它是地衣啊！你说，地衣再美，能美到哪里去呢？他看到的就是一把挺难看、气味潮湿的低等植物，搁在一个大碗里，也就是说，他看到的是现象的本身定在那一个时刻，是孤立的。而我们所看到的是现象和现象背后一点一滴的线索，辗转曲折、千丝万缕的来历。

⑧于是，这个东西在我们的价值判断里，它的美是惊天动地的，它的复活过程就是宇宙洪荒初始的惊骇演出。我们能够对它欣赏，只有一个原因：我们知道它的起点在哪里。知不知道这个起点，就形成我们和邻居之间价值判断的南辕北辙。

⑨不必说鉴往知来，我只想告诉你沙漠玫瑰的故事罢了。对于任何东西、现象、问题、人、事件，如果不认识它的过去，你如何理解它的现在到底代表什么意义？不理解它的现在，又何以判断它的未来？

⑩历史就是让你知道，沙漠玫瑰有它特定的起点，没有一个现象是孤立存在的。

【小题1】下列对作品的概括和分析，不正确的一项是

A．作者通过讲述一个沙漠玫瑰的故事，表现出自己对历史事件、历史现象的价值判断。

B．作者擅长细致描写，在作者笔下，沙漠玫瑰之美惊天动地。

C．从一蓬干草的枯死到丰润饱满地舒展开放，作者带我们和他一起经历了将信将疑、满怀希望、喜悦万分、深刻思悟的全过程。

D．作者不惜用绝大篇幅描写沙漠玫瑰的开放过程，意在水到渠成地引出自己的感悟：没有一个现象是孤立存在的。

【小题2】请根据文意，概括沙漠玫瑰的特点。
【小题3】有人说去掉第⑩段，对文章理解也无太大影响，你是如何看待的？请说明理由。

（题文）阅读下面的文字，完成下题。
邹韬奋——“生活导师”
邹韬奋5岁读私塾，打下了厚实的语文基础。大学读至本科电机工程科二年级时，因对数学、物理无兴趣，转至上海圣约翰大学攻读文科。
1921年大学毕业后，邹韬奋在上海主编《教育与职业》月刊。1926年接手主编《生活》周刊，他创新编辑方法，刊载短小趣味文章，以小市民、小职员等“小人物”为对象答疑解惑，受到欢迎，不到三年其销量便由原来的2千份升到4万份。
“九一八”事变后，全国抗日救亡运动兴起。邹韬奋将《生活》改为新闻评述性刊物，并说要“就民众的立场对政府对社会，都以其客观的、无所偏私的态度，作诚恳的批评或建议论事论人，以正义为依归”，邀请左翼文化人士撰稿，讨论政治问题和社会问题，《生活》发行量激增，最高达15．5万份，创造了当时我国杂志发行量的最高纪录。
为了方便读者，邹韬奋设立了“书报代办处”；为了加强与读者交流，邹韬奋每天要看几十封信，并安排回复，有代表性的直接发表。1932年7月，邹韬奋在《生活》周刊“书报代办处”的基础上成立了生活书店，先自兼理事长，随后由胡愈之、胡绳等中共和左翼文化人士主持，出版发行了《共产党宣言》等1000余种图书。又以此为依托，刊行《全民抗战》等近30种刊物，在国内外设立了50多个分店，产生了广泛的影响。同年邹韬奋加入了中国民权保障同盟，大量发表反对国民党独裁统治、保障民权的文章，遭到国民党当局嫉恨。不久胡宗南“来访”，与邹韬奋争吵了4个小时，当局随后以“言论反动，毁谤党国”为由禁止邮递《生活》杂志。邹韬奋则以自办发行和创办《新生周刊》来回应，继续为抗日救国、争取民主呼号。1933年夏天，中国民权保障同盟总干事杨杏佛遭暗杀，邹韬奋被列入暗杀黑名单，被迫于7月流亡海外，行前他成立了生活出版社。流亡海外两年，他着重考察了西欧诸国和美国、苏联，进一步认同社会主义，并向旅美中共党员提出入党申请。
1935年邹韬奋回国，担任上海文化界救国会执行委员，次年发起成立全国各界救国联合会，任执行委员。1936年7月15日与沈钧儒等人联合发文，强烈抨击国民党的黑暗统治，赞同中共提出的停止内战，组成抗日民族统一战线的主张，在全国各界产生了重大影响。国民党当局以“危害民国”的罪名，于11月22日逮捕了沈钧儒、邹韬奋、李公朴等七位救国会领导人，此为轰动一时的“七君子事件”。邹韬奋等人坚持抗日救国立场，在狱中和法庭上进行了不屈不挠的斗争，国民政府被迫于1937年7月31日将七人释放。邹韬奋出狱后立即投入到他“乐此不疲”，自愿“老死此乡”的新闻出版工作，先后在上海、汉口、重庆等地主编《抗战》、《全民抗战》等刊物，并将生活书店迁往武汉、重庆继续运作，坚持不经售低级庸俗的书。
邹韬奋多次向周恩来和中共党组织提出入党请求，考虑到当时形势，中共认为他以民主人士的身份在国统区工作更为有利，也更有说服力，因此邹韬奋生前一直以党外民主人士的身份为抗战救国奔走忙碌。长期紧张颠沛流离的生活，使邹韬奋积劳成疾，身患耳癌。1944年7月24日，一代出版家韬奋先生病逝，享年49岁，临终前他再次表达了加入***的愿望。9月28日中共中央追认他为***正式党员，称他为“吾党的光荣”，***为他写了“热爱人民，真诚地为人民服务，鞠躬尽瘁，死而后已，这就是韬奋先生的精神，这就是他之所以感动人的地方”的悼词，郭沫若写了“瀛谈百代传邹子，信史千秋哭贾生”的挽联。
此前在鲁迅先生公祭大会上，邹韬奋曾发表最简短的演说：“今天天色不早，我愿用一句话来纪念鲁迅先生：许多人是不战而屈，鲁迅先生是战而不屈。”他当年未必意识到，他对鲁迅先生的评价对他自己也同样适用。
（摘编自谢世诚主编《民国文化名流百人传》等）
相关链接：
①邹韬奋严守着自己的“报格”，坚持言论自由和精神独立，使《生活》周刊真正成为“民众的喉舌”。无论受到了怎样的外界压力，邹韬奋始终坚持编辑与媒体的独立性。（李伟《邹韬奋：出版家与他的时代》）
②邹韬奋得知自己病的真实情况后，并不悲观，一方面顽强同病魔作斗争，另一方面又筹划他的事业，拿起战斗的笔。（马光仁主编《上海新闻史》）
【小题1】（小题1）下列对材料有关内容的分析和概括，最恰当的两项是（）（）

A．邹韬奋从小偏爱语文，有扎实的文字功底，而且对数学、物理不感兴趣，因此大学时转到上海圣约翰大学改读文科，并毕生从事文字工作。

B．1932年成立的生活书店，既强化了《生活》周刊“书报代办处”的服务功能，也使邹韬奋有可能大量出版发行进步书刊，更好地进行抗日救国宣传。

C．邹韬奋流亡海外期间，着重考察了西欧诸国和美国、苏联，思想发生转变。回国后，他积极响应中共号召，发起成立全国各界救国联合会并任委员。

D．邹韬奋多次申请加入***，中共党组织考虑到当时的形势和国统区工作的需要，并没有满足他的申请，这成为邹韬奋生前的一大遗憾。

 
E．邹韬奋办刊物、开书店，积极参与抗日救国活动，去世后得到高度评价。郭沫若认为他堪比贾谊，***肯定他具有真诚地为人民服务的精神。
【小题2】（小题2）为什么说《生活》周刊是“民众的喉舌”？请结合材料简要分析。
【小题3】（小题3）“战而不屈”是邹韬奋对鲁迅先生的评价，这一评价同样适合他。邹韬奋“战而不屈”的主要表现有哪些？请结合材料简要分析。
【小题4】（小题4）邹韬奋为何能成为一代出版家？请结合材料探究其主观原因。

阅读下面的文字，完成下列小题。
获得相对幸福的方法
《庄子》第一篇题为《逍遥游》，这篇文章纯粹是一些解人颐的故事。这些故事所含的思想是，获得幸福有不同等级。自由发展我们的自然本性，可以使我们得到一种相对幸福；绝对幸福是通过对事物的自然本性有更高一层的理解而得到的。
这些必要条件的第一条是自由发展我们的自然本性，为了实观这一条，必须充分自由发挥我们自然的能力。这种能力就是我们的“德”，“德”是直接从“道”来的。庄子对于道、德的看法同老子的一样。例如他说：“泰初有无。无有无名，一之所起。有一而末形。物得以生谓之德。”(《庄子·天地》)所以我们的“德”，就是使我们成为我们者。我们的这个“德”，即自然能力，充分而自由地发挥了，也就是我们的自然本性充分而自由地发展了，这个时候我们就是幸福的。
联系着这种自由发展的观念，庄子作出了何为天、何为人的对比。他说：“天在内，人在外。……牛马四足，是谓天。落马首，穿牛鼻，是谓人。”(《庄子·秋水》)他认为，顺乎天是一切幸福和善的根源，顺乎人是一切痛苦和恶的根源。天指自然，人指人为。
万物的自然本性不同，其自然能力也各不相同。可是有一点是共同的，就是在它们充分而自由地发挥其自然能力的时候，它们是同等地幸福。《逍遥游》里讲了一个大鸟和小鸟的故事。两只鸟的能力完全不一样。大鸟能飞九万里，小鸟从这棵树飞不到那棵树。可是只要它们都做到了它们能做的，爱做的，它们都同样地幸福。所以万物的自然本性没有绝对的同，也不必有绝对的同。《庄子》的《骈拇》篇说：“凫胫虽短，续之则忧。鹤胫虽长，断之则悲。放性长非所断，性短非所续，无所去忧也。”
可是，像这样断长、续短的事，恰恰是“人”尽力而为的事。一切法律、道德、制度、政府的目的，都是立同禁异。那些尽力立同的人、动机也许是完全值得钦佩的。他们发现有些东西对他们有好处，就迫不及待，要别人也有这些东西。可是他们的好心好意，却只有把事情弄得更惨。《庄子》的《至乐》篇有个故事说：“昔者，海鸟止于鲁郊，鲁侯御而觞之于庙，奏九韶以为乐，具太牢以为膳。鸟乃眩视忧悲，不敢食一脔，不敢饮一杯，三日而死。此以己养养鸟也，非以鸟养养鸟也。……鱼处水而生，人处水而死。彼必相与异，其好恶故异也。故先圣不一其能，不同其事。”鲁侯以他认为是最尊荣的方式款待海鸟，的确是好心好意。可是结果与他所期望的恰恰相反。政府和社会把法典强加于个人以同其事，也发生这样的情况。
为什么庄子激烈反对通过正规的政府机器治天下，主张不治之治是最好的治，原因就在此。他说：“闻在宥天下，不闻治天下也。在之也者，恐天下之淫其性也。宥之也者，恐天下之迁其德也。天下不淫其性，不迁其德，有治天下者哉？”(《庄子·在宥》)在宥，就是听其自然，不加干涉。
如果不是“在宥”天下，而是以法律、制度“治天下”，那就像是络马首，穿牛鼻。也像是把凫腿增长，把鹤腿截短。把自然自发的东西变成人为的东西，庄子称之为“以人灭天”(《庄子·秋水》)。它的结果只能是痛苦和不幸。
庄子和老子都主张不治之治，但是所持的理由不同。老子强调他的总原理“反者道之动”。他的论证是，越是统治，越是得不到想得到的结果。庄子强调天与人的区别。他的论证是，越是以人灭天、越是痛苦和不幸。
以上所说，仅只是庄子的求得相对幸福的方法。只需要顺乎人自身内在的自然本性，就得到这样的相对幸福。这是每个人能够做到的。庄子的政治、社会哲学，目的正在于为每个人求得这样的相对幸福。任何政治、社会哲学所希望做到的，充其量都不过如此吧。
【小题1】根据文章观点，下列事物没有获得相对幸福的一项是（   ）

A．翱翔于蓝天的雄鹰。

B．随项王驰骋沙场的乌骓马。

C．牛背上吹起短笛的牧童。

D．刚刚为婴儿洗过澡的母亲。

【小题2】下面理解分析不符合原文意思的一项是（   ）

A．只要可以自由发展我们的自然本性，就可以使我们得到相对幸福。

B．由于绝对幸福是通过对事物的自然本性有更高一层的理解而得到的，所以获得绝对幸福比获得相对幸福要困难。

C．顺乎天即顺乎自然，是一切幸福和善的根源；顺乎人即人为，是一切痛苦和恶的根源。

D．一切法律、道德、制度、政府的目的，都是立同禁异。那些尽力立同的人、动机是完全值得钦佩的，但结果却与期望恰恰相反。

【小题3】根据文本内容下列理解推断正确的是（    ）

A．庄子的政治、社会哲学，目的正在于为每个人求得这样的相对幸福，因而它比当时任何一种哲学都要高明。

B．庄子追求的是相对幸福，老子追求的是绝对幸福。

C．老子和庄子都主张不治之治，是因为以人灭天，结果只能是痛苦和不幸。

D．老子和庄子都认为我们的自然能力就是“德”，“德”是直接从“道”来的。

阅读下面的文章，完成下列小题。
艺术趣味的特点可以说处在一个悖论中。一方面，艺术趣味作为人们艺术接受活动中的心理定向，是主现的、自由的，因而是无可争辩的，但另一方面，艺术趣味有高级和低级之分，趣味是可以争辩的。饶有意思的是艺术趣味的功能也是一个悖论。艺术趣味的功能就是它具有定向的选择性，这种选择性一方面表现为封闭的、保守的，另一方面又表现为开放的、转移的。
作为心理定向的艺术趣味是在长期的、无数次的艺术感知和艺术体验中逐渐积淀而形成的，因此艺术趣味一旦形成，无论是选择欣赏对象的范围，还是选择欣赏的方式、欣赏的习惯等，都固定下来，呈现出某种封闭状态．这就是艺术趣味选择功能的保守性。这种保守性具体表现为趣味的偏狭性，只能欣赏自己偏爱的某一类、某一种形式的艺术品，而排斥其他类型、其他形式的艺术品。艺术趣味选择的偏狭性，还表现为对作品的思想感情的不同理解，如对《诗经》的欣赏．孔子把自己的伦理情感强加上去，归结为“思无邪”。实际上，《诗经》的思想感情很丰富，绝不是“思无邪”三个字概接得了的。这是由思想感情的单一所造成的欣赏的偏狭性。性格的不同也可能造成艺术趣味选择的偏狭性。合乎自己性格爱好的便赞叹诵读，而不合自己性格爱好的就加以抛弃。
艺术趣味选择功能的保守性、偏狭性如果发展到极端，就会使审美判断片面化，在保守性和偏狭性的支配下，劣质的作品因符合他的趣味而被任意抬高，优秀的作品因不符合他的趣味而被随意贬低，这种倩况有时甚至发生在一些大艺术家身上。艺术趣味选择功能的保守性、偏狭性还可能导致对艺术创新的反对。
但是，艺术趣味选择功能又具有开放性和可转移性的另一面。艺术趣味达到较高水平的人．必定是有足够的 艺术修养和文化修养的人。具有好的艺术趣味的人虽然在开始时往往只对合乎他的艺木趣味的艺术作品感兴趣。但由于他的艺术欣赏能力比较强，感悟力特别出众，所以当他把自己的欣賞对象扩大一番时，就有可能对其他的作品也逐漸产生兴趣，从而使自己的趣味具有开放性和可转移性。例如一位本来只对格律诗有浓厚兴味的欣赏者．当他把欣赏的视线转移到自由诗上时，由于他的艺术趣味所养成的对诗的感悟能力．他有可能通过一段时间的对自由诗的审美实践，而产生对自由诗的审美趣味。可以这样说，艺术趣味从本质上说是对于生命的彻悟，而生命时时刻刻都在进展，彻悟也总是越来越多，因此趣味也就可能时时刻刻在变化。一个读者重要的是自己的彻悟能力．只要有了对文学艺术的彻悟能力．那么你的艺术趣味的选择功能不但不会使你变得偏狭，而且会帮助你走向开阔。所以，从一定意义上说，艺术趣味的选择功能，又具有开放性、可转移性。
（选自童庆炳《艺术趣味与社会心理》有删改）
【小题1】下列关于原文内容的现解和分析，正确的一项是

A．艺术趣味选择的保守性，除体现在艺术欣赏对象、方式、习惯的固定外，还表现在对作品思想感情的理解上．

B．艺术趣味选择的保守性．偏狭性会妨碍对艺术作品做出公正准确的评价，大艺术家也往往会犯这样的错误。

C．越是艺术趣味水平高的人，越能拓宽中级艺术欣赏的对象，从而使中级的趣味更有开放性和可转移性。

D．总的来说，艺术趣味选择功能的保守、偏狭是有害的，而艺术趣味选择功能的开放、可转移是有益的。

【小题2】下列对原文论证的相关分析，不正确的一项是

A．艺术趣味的特点和艺术趣味的功能都处在悖论中，本文主要论述了艺术趣味功能的悖论性。

B．文章介绍了艺术趣味的形成和其选择功能保守性、偏狭性的形成、表现及发展到极端时的危害。

C．第四自然段先论述了艺术趣味选择功能幵放性和可转移性形成的原因，然后说明了其功用。

D．文章以孔了对《诗经》思想感情的归纳为例．说明艺术趣味选择功能偏狭性的一种表现，很有典型性。

【小题3】根据原文内容，下列说法不正确的一项是

A．艺术趣味是在长期的艺术感知和体验中逐渐形成的．所以其选择的保守性从某种意义上说是不可能避免的。

B．正是由于艺术趣味具有主观性，自由性的特点．所以才形成了艺术趣味选择功能的保守性和偏狭性。

C．艺术趣味本质上是对生命的彻悟．所以随着—个人生命的不断进展，他的艺术趣味也会不断变化。

D．苏轼除了擅长作词外，还具有多方面的艺术才能．这与艺术趣味的选择功能具有开放性和可转移性相关。