阅读下面的文字，完成各题。

中华文明源远流长， 从诗书礼乐到钟鼎彝器， 博大精深的古典文化，素来为国人所津津乐道。 然而一到谈及传统建筑，多数人不是一脸茫然，便是心怀遗憾。 保存下来的古建筑本就不多，往往还被岁月剥去了光彩，有几分“土里土气”，相形之下，欧洲古建筑“遍地开花”，如风光片里古堡的坚固伟岸、教堂的华丽炫酷，让人如何与之一较高下？此言差矣。 

以中西古建筑最显著的对比，即材料上的土木和砖石为例。乍看之下，木质建筑简朴， 易朽，扁平，似乎很难与巍峨高耸的石头教堂一争高下。有人把这归咎于古人的技术不行， 或材料短缺。但事实上， 中华大地并不缺石材，古代冶金技术更是世界领先，石料开采加工的器具也更先进。同时，老祖宗们并非完全不用石料修筑，譬如陵墓，在他们看来，才是该用石头堆砌的。而从秦汉陵墓的空间布局、工程结构之精妙来看，早在那个时代，我们的砖石建筑就已经达到了相当高的水准。 

因此，对于砖石建筑，古人“非不能也，乃不为也”。就像中国传统绘画对散点透视的情有独钟一个样，形式和质料上的偏好，其实是一种文化选择。 

追根溯源，审美偏好的出发点，还取决于人与环境的相处方式。欧洲建筑多以石砌，呈竖向耸立之势， 以求“飞升天国”的不朽。而中国建筑的外部形态，基本是横平舒展， 寄寓着华夏先民对土地的依恋。在中国古人心中，石头冰冷坚硬，缺乏生气，太过疏离自然，至于寻常起居，则一定要置身于生生之气的土木之中，以求“天人合一”的居住理想。 

中西建筑在文化体系中的地位也不尽相同。在西方， 建筑是主要的文化载体， 法国作家雨果就曾说过，“建筑是石头的史书”，一切艺术门类都须为建筑服务，绘画之，雕刻之，咏叹之，摹写之，以图将其打造为“高大上”的永恒纪念碑。而古老的东方中国就不这么看了：文字才是千古之承载，不朽之盛事。相比于文字上的“理想主义”，中国人在对待建筑上体现出了充分的实用主义态度。 

两千多年前，孔老夫子就曾说过：“君子不器。”重道轻器，由是成为中国人精神上的一抹浓重的底色。在传统文化里， 精神远比物质更受尊崇。国人向来不求物质之长存， 即便建筑， 也和世间万物一样都有新陈代谢、自然生灭。儒家倡导卑宫室， 往往把“大兴土木”等同于“劳民伤财”，更抑制了对建筑规模的奢华追求。 

纵观世界历史， 宗教信仰对于建筑技术的进步、人力物力的投入都至关重要。一座“哥特式”大教堂的建造往往耗时百年， 这样的不计人力物力的投入， 只能是为神而非人服务的。 中国则不然，“敬鬼神而远之”。老百姓追求的是现世的幸福， 土木之事也以现世为重。连佛教传入中国后，也变得越来越世俗化：寺庙布局从以佛塔为中心渐渐演变为以殿堂为重，似乎暗示着人们更倾向于在现实营造佛国净土；中国的重楼式佛塔，在全世界更是独一无二，比之只能仰望敬畏的高塔，逐层登临更显亲近；到后来竟至“此心即佛”，已无需以建筑或其他物质的渲染来吸引信徒了。 

由此观之，中国古建筑的貌不惊人其来有自，完全不必妄自菲薄。传统文化真正的精髓，不正在于精神的包容与意境的博大吗？ 

（节选自周飞亚《建筑的“中国脸”与“中国心”》）

【小题1】下列关于原文内容的理解和分析，正确的一项是

A．中国古人对建筑采用的是“实用主义”态度，重视建筑的实用价值而轻观赏价值。

B．与诗书礼乐、钟鼎彝器相比，中国传统建筑显得黯然失色，“土里土气”，令人遗憾。

C．中国古建筑少用砖石而多用土木材料，体现了中国古人“天人合一”的居住理想。

D．西方古建筑是为神服务的，故高大耸立；中国古建筑是为人服务的，故横平舒展。

【小题2】下列对原文论证的相关分析，不正确的一项是

A．文章采用总—分一总式结构，材料翔实，逻辑严密，有力地论证了中国传统建筑优于西方的论点。

B．文章主要从建筑材料、文化地位、宗教信仰等方面将中西古建筑进行对比，以揭示两者差异。

C．文章在论述过程中，善于透过现象看本质，由表及里地进行分析论证，从而大大增强了说服力。

D．文章从中华文明说起，顺势提出“中国传统建筑不如西方吗”的问题，并当即予以否定。

【小题3】根据原文内容，下列说法不正确的一项是

A．在西方，建筑是主要的文化载体；但是在中国，文字才是文化的载体，建筑只不过是物质器用。

B．中西方古建筑在形式和质料上的差异，看似审美偏好，实为文化选择，这是由自然环境决定的。

C．中国传统文化重精神轻物质的理念，儒家卑宫室的观念，影响到古建筑的规模与华丽程度。

D．佛教传入中国后变得越来越世俗化，从这个事实中可见百姓追求现世幸福，建筑也以现世为重。

阅读下面的文字，完成下列小题。

诗分唐宋，宋人严羽在《沧浪诗话·诗评》中说：“本朝人尚理而病于意兴，唐人尚意兴而理在其中。”

面对唐诗，宋人一方面想尽力摆脱唐人影响，构建起新的诗歌模式；另一方面，又在被动甚至主动接受唐诗影响，在唐诗中寻找创作源泉和灵感，甚至寻找诗歌革新的依据或动力。宋诗发展的每一重要阶段，基本都有唐人的影子。“晚唐体”是宋诗发展过程中，最能体现宋人这种心态的诗歌流派，同时也是“江西诗派”之外，宋代成就和影响最大的诗歌流派，因此，“晚唐体”研究的价值和意义不言而喻。

“晚唐体”是宋代诗坛的独特存在，盛行于宋初与南宋中晚期，在诗坛的历史使命前后不同。“晚唐体”诗人多为隐士、僧侣或具有强烈隐逸倾向的中下层士人，在现实社会中属于边缘化群体。学术界一般认为，“晚唐体”诗歌宗奉贾岛、姚合。宋初“晚唐体”的盛行是历史惯性，是晚唐五代风气在宋代的自然延续，“晚唐体”诗人“九僧”与寇准、钱惟演等当时诗坛、政坛的重要人物和士大夫阶层都有诗歌酬唱活动。南宋“晚唐体”是在“江西派”与理学诗统治诗坛，而“江西派”陷于“杂博者堆对仗，空疏者窘材料，出奇者费搜索，缚律者少变化”困境之时，在叶适支持下，由“永嘉四灵”的倡导和实践而逐步为诗坛所接受，尤其在“江湖诗人”中产生较大影响。其历史使命是革新“宋诗”，救治诗坛弊病。因此，南宋人对“晚唐体”的态度因其诗学立场而有所不同。可见，“晚唐体”既是宋诗的重要组成部分，又是“宋诗”形成、发展的基础与变革推手，研究“晚唐体”实际就是研究整个宋代诗歌发展史。

从诗歌风格类型看，“晚唐体”属于清瘦型诗歌，与之相对的是富贵型诗歌，深入研究“晚唐体”，能为中国古典诗歌研究开辟新思路。从现有材料看，富贵型诗歌早在先秦即已出现，《诗经》中的很多篇章，其意象、辞藻皆带富贵气。而清瘦型诗歌大致是从六朝以来隐逸之士全面介入诗歌创作开始逐步生成，如陶渊明《有会而作》《咏贫士》诸作，无论意境还是语辞，皆有清淡寒蹙之意。在唐代，尤其是中晚唐开始初步形成清瘦与富贵两类诗歌对立互补的格局。清瘦之诗从王维、孟浩然等山水诗开始，一路经大历十才子，到姚贾及李洞、杜荀鹤、喻凫、许浑、许棠、郑巢、周贺、周朴等中晚唐宗贾诗人，格局越来越逼仄，景物越来越细碎，意象营造和风格追求越来越走向清淡和寒瘦，甚至枯寂。富贵之诗从李白开始，经李贺、韩愈、李商隐、杜牧、韩偓等一路向前，虽路径不同，但或辞藻丰赡，或意境瑰丽，总体带有较为明显的富丽之气。进入宋代，“西昆体”承商隐衣钵，“江西诗派”“脱胎换骨”之法亦使诗歌辞藻丰赡，而显学问之富丽，“晚唐体”则意境和语辞皆清冷寒瘦，“吟边莫问红尘事，只住茅茨亦自清”（薛嵎《闲居言怀》），“稍觉道心胜，渐至诗脾清”（罗与之《玉梁道中杂咏》），“斜阳照孤影，诗骨瘦崚嶒”（戴复古《山中少憩》）。

可见作为清瘦型诗歌的代表，“晚唐体”本身也有着较为深厚的历史积淀和漫长的发展脉络，而且在唐宋两代基本与富贵型诗歌各占诗坛半壁江山，前赴后继，互相补充。

（摘编自王胜明《晚唐体”研究的价值和意义》）

【小题1】下列关于原文内容的理解和分析，正确的一项是

A．宋人严羽认为，宋诗崇尚讲理，但有不注重营造意境之美的毛病，唐诗正好与之相反。

B．“晚唐体”诗清寒，盛行于宋代，不同时期承担着不同使命，宋人对它的态度并不同。

C．“江西诗派”在宋代成就和影响最大，南宋曾陷入困境，“脱胎换骨”法使辞藻丰赡。

D．和清瘦型诗相比，富贵型诗出现得较早，成就也较大，整体带有富贵气，更受诗人喜爱。

【小题2】下列对原文论证的相关分析，不正确的一项是

A．文章从历史使命和风格类型两个维度论述了“晚唐体”研究的价值和意义。

B．文章引用大量的诗论和诗例，用以表明自己的观点，展示“晚唐体”的风貌。

C．文章采用了“总——分”的结构模式，条理清晰地展示了自己的论证思路。

D．第四段交代“晚唐体”深入研究的意义后梳理了清瘦型诗和富贵型诗的大致脉络。

【小题3】根据原文内容，下列说法不正确的一项是

A．虽然宋诗发展的每一重要阶段，基本都有唐人的影子，但是，在面对唐诗时，宋人的态度实际上是矛盾的。

B．“晚唐体”的研究之所以有很大价值和意义，就是因为它是宋代“江西诗派”之外成就和影响最大的诗歌流派。

C．南宋“晚唐体”虽然承担革新宋诗，救治诗坛弊病的历史使命，但“江西诗派”对它应该是持反对的态度。

D．清瘦诗的格局日益逼仄，景物日益细碎，意象营造和风格追求日益清淡和寒瘦，甚至枯寂，成就可能越来越低。

阅读下面的文字，完成各题。

中国人的天堂

“上有天堂，下有苏杭”这句五代人的俗语，透露的是传统中国人对于天堂的理解。

传统中国人理解的天堂不在彼岸，不在来世，不是生活在别处，而是苏州、杭州这些地方。这与西方文化虚构的天堂是不一样的。中国人的天堂是在中国大地上，在中国人的历史、传统所创造的生活世界中。这个天堂在20世纪被抛弃了。19世纪西方列强侵略中国触发的普遍灾难，令中国对自己曾经创造过的传统和生活世界持全面否定的态度，传统中国在漫长的时间中建立起来的生活天堂也岌岌可危了。

现代化改变了世界。古代中国天人合一的思想被现代化了，过去的中国天堂是“道法自然”的产物，今日的中国天堂是“拿来主义”的产物。但有一点继承了中国传统，就是，人们依然企图在大地上创造此岸的中国天堂。

昔日，中国世界创造天堂的时候，它考虑的是如何安身、安心。心不是虚构的，心是大地和人的存在所赋予的。人随遇而安，在大地上安下来，这是人的天然使命。西方创造的现代化不是安心的，而是为了生存的，西方的心安放在教堂中。所以西方所设计的现代化世界与中国人对天堂的理解不同，西方设计的现代化不是“安心”，而是契约、规范、控制、守则、标准。它是反自然的。传统中国理解的天堂是栖居，它重视的是人与天地神的关系。现代化却是一个设计出来的“建筑”，或者说是“筑居”，它是想当然的产物。现代化为中国带来了实用的筑居，但没有带来心。心是来自故乡大地的东西，心是无法一夜之间构筑出来的，心是在漫长的传统中逐渐积累起来的。

在西方，人们拥有现代化的时候，也同时拥有教堂。而在中国，心不是在教堂里。心是八月十五的明月，是大年初一的梅花，是苏东坡在《赤壁赋》中所说的“惟江上之清风，与山间之明月，耳得之而为声，目遇之而成色。取之无禁，用之不竭。是造物者之无尽藏也，而吾与子之所共适”。这就是寄托中国心灵的上帝。现代主义设计了最先进的电梯和巨大的玻璃橱窗，却没有为“吾与子之所共适”的“落霞与孤鹜齐飞，秋水共长天一色”留下位置，这决不是所谓“园林景观设计”所能解决的。

天堂是什么？它是栖居之所，是能够向人们提供存在意义的安放心灵的地方。

中国的精神、形而上无形地暗藏在家中，只是在这个分裂的时代才凸显出来，现代化令中国上帝显出面目。英国人罗素在《中国问题》中说：“中国人摸索出的生活方式已沿袭数千年，若能被全世界采纳，地球上肯定会比现在有更多的欢乐样和》>若不借鉴一向被我们轻视的东方智慧，我们的文明就没有指望了。”这话不无道理。

【小题1】下列对“中国人的天堂”的理解不符合作者观点的一项是（   ）

A．传统中国人理解的天堂在现代化背景下发生了改变。

B．中国人的天堂自20世纪以来已经完全抛弃了传统。

C．现代化不可能是中国人的天堂，因为它不能“安心”。

D．中国人的天堂不是由契约、规范、控制、守则、标准构成。

【小题2】下列推断与作者在全文的基本立意相一致的一项是（   ）

A．现代化更加注重实用，因此它所设计出来的世界没有自然之物。

B．随着现代化进程的推进，传统意义上的天堂必将消失得无影无踪。

C．对大自然的真正理解和敬畏，能够帮助我们在现代社会找到天堂。

D．西方人已经越来越远离自然和传统，所以他们只能把心安放在教堂。

【小题3】传统中国人的天堂有什么特点？请根据文章归纳出两点。

阅读下面的文字，完成各题。
材料一：
所谓“小鲜肉”，是指那些粉丝众多的年轻偶像，有人称之为“流量明星”，把他们的真实生态描述得更为通俗、贴切，有他们的地方，就有话题和流量。稍加打量不难发现，他们身上其实有着当下年轻人的诸多共性，或者说老艺人“数落”他们的那些“毛病”，恰恰是年轻群体表现出来的“通病”，懒散、投机、热衷于追逐一夜成名、迅速暴富等等，这或许也正是受到热捧的关键因素。
毋庸置疑，“小鲜肉”们身上的缺点和不足确实客观存在，我们也不能以存在即合理、有 需求就有市场来替他们掩饰或开脱，但是，看待“小鲜肉现象”显然需要更多的理性，甚至 于说要多些包容，真正值得反思的是，到底什么原因催生出这一现象？又从何着手让“小鲜 肉”们成长、成熟乃至完美起来？正如同是演艺老前辈的陈凯歌指出，作为老一代艺人是不是也该多给予关爱和引导？
摘自《光明日报》
材料二：
称谓是一个社会中人际关系最表层的表征。从称谓入手，再层层深入去分析一个社会的价值认同和人际关系，是一条高效而准确的捷径。“小鲜肉”这个奇葩称谓，则产生 于“男色当道”的语境之下。从字面给人的感觉，“小鲜肉”应该是让人垂涎欲滴的美味食 物。用这样一个词语来指代人，不言而喻包含着人的物化、商品化。这种称谓所折射出了一 些不良价值观，恰恰也是许多社会问题深刻的思想根源。
孔子说：“必也正名乎，名不正则言不顺，言不顺则事不成。”在古代社会，命名、正名 都是礼制中的重要内容。在现代社会，人际交往的称谓也不应该拱手让渡给网络和网民，而 应该结合公序良俗和社情民意，形成明确规范的共识。这样才能避免没有称谓可用、不知该 如何称呼他人的尴尬，也才能避免“屌丝”、“小鲜肉”、“娘炮”等粗鄙不堪的称谓泛滥成灾。
摘自《中国青年报》
材料三：
近些年来，“娘化”现象在社会上盛行，并且越来越严重，在青少年中蔓延非常 快，引发担忧。所谓的“娘化”，一般指男子穿着女性服饰或进行装扮后达到女性化外貌。 他们大多为拥有标致五官的年轻男性，在穿上女装后常常带有很强的萌属性。这一潮流的兴 起应该要追溯到韩流上来，前几年韩流差不多席卷了全球，让很多年轻的人都跟上韩国的练 习生的潮流，形成一股“阴柔之风”。
《人民日报海外版》指出，其实“娘化”现象并非是当今的产物，古已有之，如唐代唱戏 的李伶，被称为“假面娘子”，年过五十依然打扮得跟少女一般在舞台上媚态百生。，“娘 化”其实是一种生活方式，在多元社会中，我们更应该包容这种并不一定是主流的现象，以 一种开放包容的心态来看待。另一方面，《人民日报海外版》也指出，凡事应该有个度。文 章表示，“娘化”现象在青少年中影响很大，如果青少年出现一边倒的情况，集体“娘化”，“娘炮”盛行那么将产生很大的负面影响。
摘自《人民网》
材料四：
美国历史学家理查德•霍夫斯塔特在《美国生活中的反智主义》一书中，提出了 反智主义的说法。反智主义这个词，可能有些敏感，那就换个词﹣﹣“低级流行主义”。我 们经常看到，一种流行现象产生后，立即呈现出席卷态势。对于很多人来说，之所以加入行 列，流行是唯一理由，根本不看是否适合。这在文化市场上有着充分反应。一个流行模式产 生后，大家一拥而上，拿起剪刀糨糊，纷纷采取拿来主义。想想过去流行的“清宫热”、“戏 说热”，现在流行的“IP 热”、“小鲜肉热”、“娘炮热”，都有着低幼的影子。
任何一种流行现象，其产生，都有原因。有原因，不代表有道理。我们面对的，是一个越 来越分众化的市场，大众消费多元多样。并不否认，可能有些人喜欢“小鲜肉”，但绝不是 所有人都喜欢“小鲜肉”。可在低级流行主义的影响下，整个市场只提供“小鲜肉”、“娘 炮”，根本没有其他内容，大众的多元需求无从实现。于是给人的感觉，似乎整个市场就应该属于“小鲜肉”。事实上，有多少需求被忽视和压抑。
摘自《凤凰评论》
【小题1】根据原文内容，下列说法正确的一项是

A．“小鲜肉”“流量明星”的出现并非偶然，他们拥有众多大的粉丝，代表着当下的年轻群体。所以，我们应理性看待，多些包容。

B．“名必正”。无论是古代社会，还是在现代，人际关系的称谓都应该结合公序良俗和社 情民意，明确规范，避免粗鄙。

C．“娘化”现象的兴起应追溯到韩流上，可以说没有韩流，就不会有“娘炮”的出现。

D．文化市场的盲目跟风、“拿来主义”是“小鲜肉”“娘炮”盛行的根本原因。

【小题2】下列对材料的说法正确的一项是

A．材料一不仅分析了“小鲜肉”现象，而且对其本质进行了挖掘，并明确指出了给予“小 鲜肉”关爱、引导，让他们成长、成熟乃至完美之道。

B．材料二从称谓取名的角度，集中分析了“屌丝”“小鲜肉”“娘炮”等粗鄙不堪的称谓 产生的社会背景、思想、根源，以及折射出的价值观。

C．材料三既有现实层面，也有历史层面，同时又以中外对比、深入分析的角度探讨了当今“娘炮”盛行的负面影响。

D．大众消费多元化的市场背景下，“戏说热”“小鲜肉热”“娘炮热”等流行模式的产生，是新时代文化上的拿来主义，与当年鲁迅先生倡导的拿来主义迥异。

【小题3】综合以上材料，你认为要转变当前“小鲜肉热”“娘炮热”等阴柔之风需要采取哪些措施。

阅读下面的文字，完成小题。（新闻）
材料一：
《中国环境噪声污染防治报告(2016)》显示，2015年，全国共有308个地级及以上城市开展了功能区声环境质量监测；昼间总点次达标率为92.4%，夜间为74.3%。31个省会城市情况也不乐观，昼间总点次达标率为87.7%，夜间为61.8%，交通干线两侧声污染相当严重。
全国最“吵”的地方，并非京沪等特大城市，而是以均值58.9分贝位列第一的贵阳，哈尔滨紧随其后。长期调研显示，哈尔滨噪声强度大跟生活习惯相关，而贵阳则是由于最近几年工地较多。
2011年3月，世卫组织一份报告首次给噪声污染“定罪”。根据世卫组织对欧洲国家的流行病学研究，噪声污染已成为空气污染之后影响人体健康的环境因素。过度暴露在噪声污染中，不仅会严重影响心理健康，也会增加患心脏病等疾病的风险。
也正因此，噪声成为环境污染投诉高发区。报告显示，2015年，全国共收到环境噪声投诉35.4万件，占环境投诉总量的35.3%。其中，工业企业噪声类占16.9%，建筑施工噪声类占50.1%，社会生活噪声类占21.0%，交通噪声类占12.0%。尽管投诉比例居高不下，但问题的解决却十分不易。温香彩介绍，与大气、水、土壤等环境要素的污染都不同，噪声污染瞬时性、局部性、分散性很强，所以即使接到群众举报，有时很难取证，投诉经常不了了之；或者当时解决了，之后又会继续。也因此，对于噪声污染，目前的状况是“民不告，官不究”。
其实，从国家到地方都为此做出了努力。2015年，国家、地方新颁布了9部环境噪声相关标准规范，涉及风力发电机组、三轮汽车等产品的噪声测量方法，敏感建筑物项目环境噪声与振动控制规范等。2015年，各级行政主管部门发布了21部环境噪声污染防治相关文件，涉及城市声环境功能区划分与调整、绿色护考、噪声污染防治管理与专项整治等工作。
令人欣慰的是，目前国内一些地区已开始探索一些先进的防治模式。报告显示，2015年，上海市建立起约700平方千米的外环区域城市噪声地图和数据库，声源信息及噪声数据信息的显示和查询，为城市环境噪声管理提供了有力手段。
(节选自《人民日报》)
材料二：
邻居家的装修声、公路上的汽车声、小区附近的施工声……无孔不入的音波不知给人们日常工作生活带来多少烦恼。噪声污染影响的不只是我们的心情，还有身体健康。噪声污染不仅会影响睡眠质量、损伤听觉器官，还会引起高血压、心血管疾病等。
环保部发布的年度报告显示，在2015年，全国共收到环境噪声投诉35.4万件，占环境投诉总量的35.3%。尽管投诉比例居高不下，但问题的解决却十分不易。一方面，噪声污染存在着瞬间性、分散性、随机性等特点，很难抓住现行；另一方面，噪声污染种类繁杂，工商、城管、公安等部门对于噪声的管理权限分工并不明确。居民遇到噪声污染，也往往陷入不知道究竟该向谁反映情况的困境。即便是好不容易将问题反映出去，也多是泥牛入海，再无消息。最终使得噪声污染治理工作像是向空气中打出的重拳一样，虽然强劲有力，却无着力点，从而难以发挥效果。
可喜的是，我市出台的《襄阳市自然资源和生态环境违法行为举报暂行办法》，着重强调并纠正了上述问题。环保、公安、城管、交通等多个部门进一步理清权责，将日常生活中常见的环境污染、生态破坏等问题的投诉，具体划归至各个部门。今后，群众遇到相关问题可以根据法规找到直接的负责者，各个部门之间也不会再因权责不清出现相互扯皮。
该暂行办法明确要求，受理单位应自举报受理之日起7日内告知举报人受理及初核情况，60日内将办理情况回复举报人，并及时向社会公开。这一要求，保障了该暂行办法能够切实落地，切实执行。
(节选自《襄阳日报》)
材料三：
20日，一场广场舞大赛在人民广场举行。赛前，市城管局人民广场管理处组织发起“广场舞文明健身倡议”。
当日上午8时，参赛的广场舞团队陆续到达人民广场。舞台一侧，一幅巨大的《广场舞文明健身倡议书》宣传板已立起来。跳舞的大妈们了解情况后，争相举起写有“噪音NO”的标牌，在倡议书上签名。一些市民见状，也积极上前参与。
市城管局人民广场管理处主任刘勇介绍，广场舞因噪音问题屡遭投诉，为了改变现状，管理处在市民中调查，并和跳舞的团队协商解决办法。
活动倡议广场舞爱好者自觉调整跳舞时间，早上7点后开始，晚上9点前结束，每次跳舞时间不超过两小时；将音量降低到60分贝。目前，在人民广场跳舞的固定团队有6支，均已自愿响应倡议。有成员还呼吁，希望更多广场舞团队也加入，大家一起拒绝扰民、舞出文明。
(节选自《楚天快报》)
【小题1】下列针对上述材料的理解，最为准确的一项是(   )

A．从长期调研结果来看，因为生活习惯和经济发展问题，非一线城市的噪音污染问题都比特大城市严重。

B．噪声污染在影响心理健康的同时也会增加患心脏病的风险，它已经超过空气污染成为一种更严重的污染问题。

C．襄阳市暂行办法对受理单位接受和办理回复群众举报噪音问题提出了权责要求，保障了暂行办法的顺利实行。

D．人民广场举行了一场广场舞比赛，跳舞的大妈们响应“广场舞文明健身倡议”，改变了以前因噪音问题屡遭投诉的现状。

【小题2】下列针对上述材料的分析，较为合理的两项是(   )(   )

A．材料一、二都谈到了噪声污染影响身心健康，环境噪声投诉居高不下，噪声投诉问题的解决十分不易等内容。

B．材料一介绍了全国城市噪声环境现状以及噪声防治工作的总体情况，材料二主要谈论噪声污染给人们带来的影响。

C．材料二除了报道噪声污染的特点外，更侧重报道噪声污染的危害以及噪声污染投诉总量的变化。

D．从报道目的看，材料一侧重于从国家到地方防治解决噪声污染的问题，材料二侧重于解决环境噪声投诉的问题。

E. 三则材料都关注了噪声污染这一社会热点问题，消息内容真实可信，语言修辞手法多样，叙述方式灵活多变。
【小题3】在解决噪声污染的举措上，材料二、三报道的重心有何不同？请结合材料三，谈谈如何解决广场舞噪音问题？