材料一：

无人便利店作为零售业转型价值消费，个性消费和体验消费的新业态模式，受到社会广泛关注。无人售货店的背后是集自主感知及学习系统，目标跟踪及分析系统和意图识别及交易系统于一身的IOT（物联网）技术方案。从为用户提供即时性消费这个标准来看，无人零售店与传统便利店并无两样，但“无人店”之所以受追棒，与国内传统零售业人力成本的上升不无关联。无人零售技术可应用在百货商场、大卖场、社区超市、便利店等多种场景，自助收银技术减少收银员，智能导购技术减少导购员，视觉监控技术提高风险防范，生物识别技术可以统一ID身份认证，可以有效解决目前实体零售业几个痛点，提高人效，优化用户体验、用户行为、数据记录。

（摘自彭杨《无人零售店：新技术下的商业新生》，《光明日报》2017年8月1日）

材料二：

无人便利店的风潮虽呼啸而来，然而，无人便利店看似火爆的背后却隐患重重，7月10日，仅仅开张几天的上海首家无人便利店“缤果盒子”宣告停运。

首先，无人便利店有设计缺陷。以近日关闭的“缤果盒子”为例，便利店室内即使设有空调，内部温度也达到了40℃，售卖的巧克力和糖霜均已融化。这样的条件下，怎能保证食品的质量安全呢？

其次，无人便利店存在着技术漏洞，曾有体验者表示，“缤果盒子”离店检测区的识别功能欠佳，不能准确识别未付款商品，不利于防盗；“缤果盒子”的顾客如果在付款前放弃了已选好的商品，则必须把商品放回货架上，清空收款台上的检测区方能离开等。

此外，无人便利店的前期开发、后期维护都是一笔不小的开销，产出能否大于投入还是个未知数。如果按照以往资本市场一哄而上的“习惯”，很可能会出现热门概念炒作掀起泡沫后又一哄而散的结局，实际上并未形成一个行业。解决了这些问题，才可能给消费者带来良好的用户体验，给投资者带来可观的收益．给行业发展带来良好的发展前景。倘若无人便利店只是概念炒作，只是资本和媒体人盲目追求的噱头，那么“虚火”早晚会熄灭，真正的“无人便利店”就遥遥无期了。

（摘编自孙任鹏《无人便利店需去“虚火”》，《人民日报》2017年7月17日）

材料三：

疑惑：“无人经济”只是看着很美？

有不同观点指出，无人值守之后，商家的成本真的降低了吗？消费者的服务体验真的更好了吗？

“名创优品”全球联合创始人叶国富认为，“无人零售”的核心是无人化，如果只是支付阶段的无人化，那不是真正意义上的无人零售，还需要考虑供应链问题，谁来摆货的问题，并且无人超市的成本并不比传统超市低，在我们看来，零售的核心还是要回归产品。

有专家指出，对于某些特定行业，实行“无人化”也会带来安全隐患。无人加油站的提出也被业界质疑，汽柴油这样的危险易爆物品在无人加油站很难保证安全。又例如，支付环节的无人化，也可能会给个人资金带来不安全隐患。

畅想：“无人经济”植根于更好服务于人。

浙江省社会学会会长杨建华说，“无人经济”正处于技术升级、消费升级的关口。其实，“无人经济”和传统的“有人经济”并无根本矛盾，因为两者最根本的要求都是“服务于人”。虽然，“无人经济”目前有很多技术和服务尚未完善，做不到“方便与便宜兼得”，但“无人经济”可以降低经营成本，给消费者带来实惠，是发展的大势所趋。

（摘编半月谈网《“无人经济”兴起，是趋势还是噱头？》2017年11月14日）

手机操作系统主要应用在智能手机上。按照源代码、内核和应用环境等的开放程度划分，智能手机操作系统可分为开放型平台（基于Linux内核）和封闭型平台（基于Unix 和Windows 内核）两大类。安卓系统是基于Linux 的开放源代码的开源手机操作系统。该系统是首个为移动终端开发的真正的开放的和完整的移动软件，支持厂商有三星、索尼爱立信、联想、中兴、华为等。iOS则是由苹果公司开发的，属于类Unix 的商业操作系统。此系统属于封闭型平台，仅供苹果产品使用。

（公开资料整理）

2018年中国手机用户下次更换手机时的品牌倾向

（中国信息产业网）

（选自京燕网，有删改）

人们通常以“社会转型”来描述改革开放四十年来中国社会发生的举世瞩目的深刻变化。所谓社会转型，就是从传统社会形态向现代社会形态的转变。在这个转型过程中，生产过程（包括劳动方式和生产组织）的科学化、产业构成的非农化和经济运行机制的市场化是基本动力，而由此带动的社会生活形态上的城市化则是最显著的外在表征。如果我们将费孝通先生笔下的“乡土中国”看作是一种“乡土文明”的话，那么，社会发展的客观历史进程则正在将我们带入一个新的“城市文明”的时代。

对费孝通“乡土中国”这一概念的一个最常见的误解，就是把它单纯理解为一个关于中国乡村社会的概念，而没有将它看作是描述中国整体社会的概念。实际上，在费先生这里，与“乡土社会”对应的不是空间形态意义上的城市社会，而是历史序列上的“现代社会"。费先生用“乡土中国”这个概念所要刻画的，是不同于现代社会的独具中国特色的一种传统社会结构、文化和运行形态，是一种独特的乡土型文明形态。就如同现代社会的结构、文化和运行形态并不仅仅限于城市，这种独具中国点的传统“乡土文明”形态也不仅仅限于中国乡村，而是笼罩于包括城市在内的整个中国社会。

但是，无论你是主动告别还是恋恋不舍，在现代化的进程中，这种独具特色的传统“乡土文明”已无可避免、无可挽回地成为了或正在成为明日黄花，今日的我们已无可选择地进入了“城市文明”主导的时代。 这是由于现代化进程中产业结构的提升必然带来产业的集中，而产业的集中，结合劳动力市场的作用，必然带动人口向产业集中地大规模集聚，进而带来城市的扩张。这一过程，无论从世界范围来看，还是从中国自身看，都是一个无可回避的客观必然进程。

在传统乡土社会，一方面城乡联系本身并不紧密；另一方面，在经济上自给自足的，乡村是本位，而且相对独立，不依赖于城市,而并非生产基地的城市则反过来完全依赖于农村。但现代社会的城乡关系则截然不同，一方面，由于现代市场以及更为直观可感的交通、通讯技术的纽带作用，城乡联系变得异常紧密；另一方面，当自给自足的自然经济转变为现代市场经济之后，城市在城乡关系中便取得了几乎绝对的主导地位，从而必然地发挥出对包括广大农村在内的整个社会的组织重塑作用、辐射作用；而且，只要承认经济运行的形态方式必然会影响到社会其他各个方面，那么，城市的这种组织重塑作用、辐射作用也必将及于社会的各个方面。

现代社会的经济、政治、文化等各个领域的运行方式必然是围绕着城市而组建起来的，今天我们的乡村振兴只能顺应而不可逆这个基本历史趋势而展开。城市文明时代的乡村振兴首先是（即使不是完全是）一个使乡村参与并共享以城市文明为表征的现代文明的过程，是乡村融入城市主导的现代文明的过程。

《摘编自冯婷《城市文明时代的“乡村振兴”》