阅读下面的文字，完成各题。

绣朵花当补丁

张金凤

“补丁”是个旧词，已经逐渐遥远，也许有一天会从我们的词典中走失。我有幸学会粗糙的针线活，得益于母亲教给我的打补丁的人生真谛。

我有一个精巧的针线笸箩，是母亲作为陪嫁郑重送给我的。针线笸箩是母亲亲手糊制，她把旧报纸捣成糊糊，搅拌些防虫的药材和糯米汁，然后依着模子糊成。纸糊的针线笸箩像个圆形的小箱笼，顶上还带着盖子，内里朴实的笸箩外层用彩色蜡花纸装饰，就显得绚丽美观，这就像母亲的生活哲理，内里是朴素的，却经常想办法给生活添点花色。

针线笸箩里有母亲精心准备的嫁妆：一把锋利的剪刀，一捆花花绿绿的彩线，大小不同的银针、顶针、针锥，小巧的粉布袋，还有一些花花绿绿的崭新布片儿。给我展示这特殊的嫁妆，母亲说，现在虽然很少动手做衣裳，但居家过日子，还是需要一个针线笸箩，扣子掉了需要钉，裤脚儿开了需要缝，以后的日子里，你用得着这个。

陪嫁针线笸箩是我家乡的风俗，在那个一切都要动手做的年代，针线笸箩就代表了女红，裁裁剪剪，缝缝补补，针线活儿是女人们的舞台和生活主色调。可是商品时代，改个裤脚儿都有专门作坊，一个针线笸箩似乎只是顺应母亲传承风俗的心意而已。

结婚之后，我把针线笸箩作为一件古董收藏，不久，我又诚心实意地把它从衣柜深处请出来。先生的衣服纽扣松了，怕不小心把纽扣掉落在外边，难以配上同样的，只能急忙找出针线笸箩，防患于未然，将那松动的和未松动的扣子，逐一牢牢固定；又过了不久，我有件衬衣的纽扣“不辞而别”，幸亏我及时发现遗落在地上的它，于是也赶紧拿针线“规劝”一番……此后的日子里，我就端着针线笸箩开始一个家庭妇女缝缝补补的生活。生活中难免在柴米油盐和烟熏火燎中生出磕磕绊绊，有一个个隐约的窟窿。但怎么能轻言放弃呢，我们需要以无比虔诚的心穿针引线，用细密的情感和针脚，缝补它的裂痕和伤口。

我结婚已经二十多年，母亲也已离世十余年，但是她送我的针线笸箩一直陪伴着我，我越来越珍惜它。因为小小的针线笸箩里面蕴含着多少生活真谛和母亲的祝福。

那一小布袋大小不同的扣子是生活的备胎，有些东西，丢了是找不回来的，你必须另外挑选哪怕逊色一点的及时补上去，就算花色不相同，也弥补了残缺。人生哪有那么完美，残缺了，生活就风侵雨蚀，一颗纽扣及时地守住你的内心，安抚你的困窘。那些小小的布片儿，就是生活的补丁，用剪刀来挑选、裁剪，用它们来填补生活的漏洞。缝补，自然不是原装，不会完全符合原初的梦想，但缝补就是不放弃，就是让抛锚的车继续旅程。生活是粗粝的，随着岁月的打磨，伤痕会很多，我们需要这种缝缝补补的精神。

那顶针是一个小的圆环铁箍，银白色的戴在手上，像戒指一样好看，乡下的妇人和老婆婆，经常手戴着顶针，那是实用，也是美，更是生活的智慧。顶针的表面有许多小小的凹孔，来迎接针的尾部，一根细小水滑的银针，需要扎透厚厚的衣裳和布壳子。那些坚硬的生活块垒，一根滑溜溜的细针难以顺利穿透，顶针恰恰给它一种依靠和力量。生活中有些坚硬尖锐的关口，是很难顺利通过的，所以需要内心打磨一个顶针，对着那些磐石一样的坚硬处，迅速地推进你的针，到达你的目的地。针锥有粗大的针尖，还有倒钩，手握的部分是一块沉甸甸的铁柄，这是更坚硬的精神支撑，在遇到巨大障碍的时候，用它先去打头阵，将一切阻碍洞穿后让我们的针——生活的理想——从容通过。粉布袋是一个沉默的荷包，内有一包粉末和一根来回拉伸的线，缝被子、棉衣的时候，需要针线长途跋涉，一根粉线引导着针线走得不偏不倚，走出一条漂亮的直线。

一个小小的针线笸箩里，承载着宏大的人生和无边的智慧。使用针线笸箩的过程中，我慢慢明白，母亲的一生为什么过得从容而不乏辉煌，她就是用一种缝补的精神去裁剪人生，那些苦难、繁琐、裂痕，一地鸡毛的琐碎和冗杂，都被母亲果断地剪下丢弃，用一块新的心气儿去打补丁，将生活的粗粝和残损遮盖过去。

粉布袋、剪刀、顶针、五彩的线，绣朵花儿当补丁，这就是母亲的人生。她在缝补的同时，总不忘记，破洞也可以开出花朵。

（2018年7月7日《人民日报》第12版，略有删改）

【小题1】下列对文本相关内容和艺术特色的分析鉴赏，不正确的一项是

A．“我”把当做古董收藏的针线笸箩从衣柜深处请出来，开始钉纽扣、补床单，只是因为“我”生活角色的转变，作为“一个家庭妇女缝缝补补的生活”。

B．“我有件衬衣的纽扣‘不辞而别’……于是也赶紧拿针线‘规劝’一番”“粉布袋是一个沉默的荷包”运用了比拟的修辞，增强了文章的形象性和感染力。

C．文章中“小小的针线笸箩里面蕴含着多少生活真谛和母亲的祝福”，是我在使用线笸箩的过程中才慢慢懂得的，更是寄托了我越来越珍惜它的原因。

D．文章叙述真实，说明清楚，感悟自然，取材富有生活气息，字里行间流露出作者对母亲深深的感激与怀念之情。

【小题2】“小小的针线笸箩”在全文起什么作用？请具体分析。
【小题3】“绣朵花当补丁”有什么含义？请结合全文简要分析。

阅读下面的文字，完成下列小题。
衔着鸟语的村庄
洪忠佩
立冬前后，从那遥远的西伯利亚到婺源乡村，天空有一条飞行的轨迹，纯净而优美，三千多对鸳鸯陆续落户赋春鸳鸯湖越冬。山水掩映的婺源乡村，开始流行鸳鸯的情话。
而婺源的春天呢，是让鸟叫醒的，村庄枝头的芽苞与花骨朵儿里都填满了鸟语。地上的油菜花谢了，一树树的梧桐花，柔柔地开着，白净，锦绣，随着此起彼伏的鸟声开始蔓延，一如浪花在村前村后叠起。这时，清脆而嘹亮的鸟声，像村前那一湾碧水一样清澈、欢畅，以一种原生的质感缭绕着村庄。鸟声里，不仅有山的葱郁，花的芬芳，还有空气的甜意。
我曾经从金盘行至溪头，依次经过鹤溪、深渡、龙回坦、湖村、晓起，继而下坦、井坞，先后看到的是黄喉噪鹛、喜鹊、画眉、翠鸟、白腿小隼、山斑鸠，以及许多不知名的鸟的身影。同行的“鸟人”是一位摄影家，“长枪短炮”的行头，一身迷彩服，口袋里装着有关鸟类图谱的书籍，执着而专业。他先后多次从南方自驾到婺源，追逐着村庄的鸟影。黄喉噪鹛在七八年前就进入了他的镜头，画面中，小巧轻盈的身型，羽毛褐色与黄色相间，尤其是觅食和戏水时，甚是可爱。拍了一幅照片，又多了一份念想。观鸟与拍鸟，没有耐性的人是很难坚持的，“鸟人”为了拍一张满意的黄喉噪鹛照片，让我陪他在鹤溪的兵营林中耗去了半昼的辰光。
村庄水口古老的樟树、枫树、栎树、槠树，还有银杏、红豆杉，让戗角飞檐的婺源乡村多了一分古朴与隐秘，那么鸟的悠闲与啼鸣，则让重峦叠翠的婺源乡村生发着自然与乡土的味道。一条石板路，藏在村庄的背后，与山溪并行，贴着草木的气息，向山的深处蜿蜒，呈现出田园牧歌的景象：山坞底，耕牛在悠闲地吃草；水田里，村民在躬身插秧，白鹭、斑鸠与村民形影不离，自由自在地嬉水觅食；古树上，灌丛中，有鸟儿在呼应鸣唱……我虽然经常行走在婺源的乡村，但对观鸟点还没有“鸟人”熟悉。在他的引领下，我小心翼翼地向树丛中的鸟靠近些，再靠近些，终于看到了一个又一个俏丽灵动的身影。鸟的啼鸣，是自然精灵的歌唱，它的气息与发声藏着自然的密语，有呼朋引伴的，有嬉戏欢娱的，有谈情说爱的，鸣啭，沉醉，欢畅，和谐而又有情趣。一对对的，像情歌对唱；三五成群的，俨如小组唱；一群群的，似是正在进行一场多声部的合唱，唱和的音阶，圆润而嘹亮。
为了解黄喉噪鹛在婺源的栖息地，我请教过首先发现黄喉噪鹛的郑先生。老郑谈起黄喉噪鹛如数家珍：2000年的初夏，“失踪”了70多年的黄喉噪鹛在婺源被发现，立即引起了国内外鸟类学界的高度关注。美国鸟类专家贝京、德国动物物种与种群保护协会主席罗兰德·沃思博士都专程赶赴婺源，实地考察黄喉噪鹛。如今，婺源的190多个自然保护小区，已成为鸳鸯、白鹭、池鹭、鹊鸲、褐头鹪、三宝、松鸦、山斑鸠、丝光椋鸟、灰卷尾、大斑啄木鸟、红尾水鸲、雀鹰、赤腹鹰、黑冠鹃隼等鸟类，以及濒危鸟类黄喉噪鹛与白腿小隼的家园。
我行走在婺源衔着鸟语的村庄，仿佛走进了乡村版本的童话世界。我觉得鸟的前生一定是村庄里活泼调皮的孩童：眼光是清澈的，脸上是稚气的，即便捉迷藏时身上染了尘土，沾了草屑，依然不管不顾，自在，闲散，好动。偶尔，鸟儿们看见树上的瓜果、晒着的谷物就偷偷嘴，村民见着了，也只“哟嗬”地赶一声，抑或咧嘴笑笑。有时，鸟儿们也相互追逐、逗乐，那样子着实招人喜爱。而悦耳的啼鸣，宛如天籁之音。《说文》中说：“鸟，长尾禽总名也。”虽然有的鸟我还不能说上名字，但在我的意象里都似曾相识。在这衔着鸟语的村庄里，在这有鸟鸣的炊烟里，我的眼中开始有了潮意。
（选自《光明日报》2015年01月30日15版，有删改）
【小题1】下列对文章相关内容和艺术特色的分析鉴赏，不正确的一项是

A．本文是一篇精致的“美文”，构思缜密，结构谨严，描写生动，充满诗情画意。

B．这篇散文最显著的特点是运用了象征，“衔着鸟语的村庄”象征了“我”对世外桃源般生活的追求。

C．“失踪”了70多年的黄喉噪鹏在婺源被发现，从侧面表现了婺源自然保护的成效。

D．最后一段画线句子，表现了作者对村民爱护鸟、与鸟和谐相处的肯定，并为之感动。

【小题2】作者笔下的婺源乡村鸟语花香，如诗如画，这离不开作者高超的写景艺术，请结合第二段简析。
【小题3】文章是从哪些方面写“衔着鸟语的村庄”的?表现了作者怎样的思想感情?

阅读下面的文字，完成下列小题。
材料一：

近年来，有一部分特殊群体备受舆论关注，他们就是“失独老人”。失独并不是我国的独有现象，但失独人群的大量出现却是我国政策施行过程中所特有的现象。我国于1982年制定计划生育政策，有效地缓解了我国人口增长过快的问题，减轻了社会经济资源紧张匮乏的压力，在一定程度上促进了国民经济的稳定健康发展。但凡事皆有两面性，这一制度也带来了一定的风险和隐患，失独家庭的大量产生就是它带来的副作用，失独老人就是承担这一后果的弱势群体。

据统计，我国当前15岁至30岁的独生子女有1．9亿人以上，在这一年龄阶段的年死亡率至少为万分之四，由此比例可推算出，在中国，每年至少会增加7．6万个失独家庭。目前，我国失独家庭数量已经突破百万，而在这数以万计的失独家庭中，有很大一部分属于第一代计划生育家庭，这些失独父母都已经进入老年阶段。如何解决这一特殊群体的收入问题，如何弥补他们在亲情上、精神上的缺失，成为针对这一弱势群体制定养老政策的重中之重。

（摘编自李艳杰《失独老人养老问题研究》）

材料二：

表一 政府、社会组织和专业人员的帮扶与失独者是否走出痛苦

	还没有从痛苦中走出来	已经慢慢从中走出来痛苦中走出来	合计
得到政府、社会组织和专业人士的帮扶计数/人	383	416	799
百分比（%）	47.90	52.10	100.00
没有得到政府、社会组织和专业人士的帮扶计数/人	222	63	285
百分比（%）	77.90	22.10	100.00
合计
计数/人	605	479	1084
百分比（%）	55.80	44.20	100.00

 

 

（摘自潘金洪《失独者走出哀伤困境的影响因素分析——基于1084位失独者的调查》）

表二 抱团取暖与是否走出痛苦

	还没有从痛苦中走出来	已经慢慢从痛苦中走出来	合计
参加过抱团取暖活动计数/人	231	58	289
百分比（%）	79.90	20.10	100.00
没有参加过抱团取暖活动计数/人	374	421	795
百分比（%）	47.00	53.00	100.00
计数/人	605	479	1084
百分比（%）	55.80	44.20	100.00

 

 

材料三：

很多失独家庭的收入主要为工资性收入，当他们年老退休后，收入明显减少，身体日渐虚弱，医疗性开支大幅上升，生活越发窘迫。和城镇相比，乡村家庭的收入更为单一，社会保障体系无法完全覆盖，失独老人一旦失去劳动能力，只能依靠低保生活，如果再遇到身体不好、生活不能自理的情况，将变得非常无助。当前，公办养老院数量过少，且进入门槛过高，大部分失独老人都无法入住，而民办养老院费用过高，大多失独老人根本无法负担其高昂的费用，更关键的是，很多养老院需要子女签字才能接收老年人，而失独老人根本找不到“签字人”，养老院出于责任考虑，不敢接收失独老人，这也是他们面临的困境之一。中国人绝大多数不相信神，他们靠代际传承来寄托希望，把生命的全部意义都寄托在孩子身上，孩子不仅是血脉的延续，也是精神的寄托。因此，大部分失独者害怕刺激，害怕孤独，害怕孤身一人或生病时无人看护，害怕将来无人送终，害怕没有尊严地死去或去世多日无人知晓。如何解决好失独老人的精神困境，让他们得到慰藉、获得温暖，也是我们应该共同思考的问题。

（摘编自吴鹏辉《解决失独家庭养老问题的几点建议》）

【小题1】下列对材料二相关内容的理解和分析，不正确的一项是

A．得到政府、社会组织和专业人士帮扶的失独者超过半数的人已经慢慢走出痛苦，而没有得到相关帮扶的失独者只有22．1%的人走出了痛苦。

B．政府、社会组织和专业人士的帮扶有助于失独者走出痛苦，可见相关部门应加强了解失独者的各类需求，有针对性地为他们提供社会支持。

C．本次调查围绕1084位失独者展开，调查显示，政府社会的帮扶、抱团取暖都会对失独者走出痛苦产生影响，研究结果具有一定的指导意义。

D．未参加过抱团取暖的失独者比参加过的更容易走出痛苦，可见抱团反而会放大悲伤，导致负面效应的产生，失独者应该少参与这类活动。

【小题2】下列对材料相关内容的概括和分析，不正确的一项是

A．失独人群的大量出现是伴随着我国施行计划生育政策产生的一种特殊社会现象，但失独现象并非中国独有，其它国家也存在失独家庭。

B．我国的计划生育政策有利有弊，它减缓人口增长的速度、减轻资源短缺的压力、促进了经济的发展，也给独生子女家庭带来风险和隐患。

C．我国的失独家庭数量已过百万，第一代计划生育政策下的失独父母已迈入老年，帮他们走出老无所依、孤独痛苦的境遇具有重要的现实意义。

D．中国人靠代际传承来寄托希望、找寻生命的意义，这让他们大多不信奉神灵，也使得他们在失去独生子女后，精神上会尤其痛苦和绝望。

【小题3】我国失独老人面临着哪些方面的困境？请结合材料简要概括。

阅读下面的文字，完成下面小题。
洗手
朱以撒
每一次要摊开这些汉画像拓片阅读时，我都要认真地洗洗手，擦拭干净。其实指掌间已经很干净了，也还是要自觉地进入这么一个程序，算是从内心对前人的作品表示敬畏，还有崇仰，如果一天里要分几次阅读，那就要洗上几次手，使手在触及拓片时更有感觉。这些拓片有的很大，摊开时可以充满整个大厅，卷起来又如一大捆被子，一开一合，要费不少工夫——宣纸是最为脆弱的，总是要小心翼翼，“待儿扶起娇无力”啊，再小心也会有磨损，有一些纸屑落下，有一些丝缕脱离，尽管手的动作已经轻柔之极，心里还是不敢松懈。
这种习惯逐渐形成，对待古旧之物，大都如此，每一件古旧之物都是有自己的气息的，冷清的、平和的、朴拙的，却不会有时下的这么些气味。充满欲望的手一天到晚都在触摸着种种物质的皮表，要静下来阅读古帖古碑，慢慢地把玩一遍，还是需要洗一洗手，让手的温度冷却一些——这很像一个长长的过门，很郑重，很有必要。一个人在心理上做好了准备，接下来的由手展开的动作就会把分寸掌握得很好，至少不会失手。
生活习惯中对于洗手的要求，是在进食之前，要吃饭了，把手洗净，以免不洁的细菌随着指尖进入腹中——再草率的洗也比不洗要清洁，一个人的心理往往如此。这使得饭前洗手成为一种惯常，很自然地延续下来，。这是对劳动成果的一种尊重——一年到头的栉风沐雨，终于修成了黄澄澄的果实，进入了牢固的仓廪。一个人把手洗净了，坐在餐桌前，显然是沉稳的、端庄的。对劳动的果实抱有认真的情绪，缓慢地品咂，神色中越发爽朗。狼吞虎咽、风卷残云也是一种态度，只是劳动果实的滋味未能被细致地感受，不免有些粗率，大凡有洗手这个程序，整个行为都会克制一些、徐缓一些，以至于进程更为细腻、雅致。所谓斯文，洗手的动作也算一个吧。
很久以前，我和农民兄弟从田里干活回来，偶尔运气好，生产队长让大家吃一次免费的晚餐，是少有的白米饭。每个人把农具一扔，围着装米饭的大木桶，那支木饭勺从一只手急切地转到另一只手上。很快，一桶白米饭就见底了，再吃一碗的热情企盼变成一片支离破碎——这一餐已经结束了。每个人的动作都很急，一下接着一下，赶路一般。这些动作的背后是忧郁的，无形的饥饿很快又会追了上来。这是一个来不及洗手的年代，手上都是泥屑，或者农家肥的气味。
记得母亲做事之前总要洗手，在她看来，一件事和一件事之间的过渡，应该用洗手来区别，以示结束和即将开始，这样会使人在做一件事之前，有一些心理的、生理的准备。炊爨、刷洗是一种动作，快，麻利。接下来把手洗净，在狭窄的书桌前端坐，开始批改作业。一位农村的小学老师，面对的都是懵懵懂懂的少年，对作业的批改也尤其缓慢。煤油灯的火舌随着风的流动，闪烁着不定的光。清洁的手在作业本上移动，边改边把那些卷起来的边角抚平，对那些顽固地翘起来的部分，母亲会在改完之后用一本厚厚的书把它们压住，放到第二天早晨，已是平整之极了。
一件事因为洗手的进行变得郑重起来。我以为，每一次洗手都是很有意义的……
（选自《红豆》2015年4期，有删改）
【小题1】下列对文本相关内容和艺术特色的分析鉴赏，不正确的一项是

A．作者阅读古碑帖时总要先洗手，让手的温度冷却一些，这既表现了对自我心灵的净化，又表现了对文化的敬畏与崇仰。

B．文中以深情的笔触，描写母亲灯下工作的情景，表现母亲做事有条理、爱干净的习惯对“我”的影响，丰富散文的意蕴。

C．本文采用第一人称手法，给读者以真实亲切之感；同时综合运用叙事、描写、议论，使文章既生动感人，又理性深刻。

D．本文聚合了生活中多个洗手的场景，表达了作者对洗手意义的思考和感悟，体现了散文形散而神聚的艺术特点。

【小题2】请赏析文中划线句子。
这些动作的背后是忧郁的，无形的饥饿很快又会追了上来。

阅读下面的文字，完成文后题目。
永远的断章
沈检江
卞之琳这个名字长久地散发着沉静、睿智而潇洒的书卷气和文人气，仿佛永远年轻，永远俊逸，永远超然物外。他是为诗而塑就的，而且是为东方和西方所共同塑就的。念一念他的诗，听一听那充盈、茁实而轻灵的音响，多么美妙、动听。读他的诗，读他的文章，仿佛感到他是来自古代的才子，沐浴过欧洲文化之雨，又来到了现代中国，用天赋的手拨响了白话诗的语言与格律的琴弦，发出似曾相识又非同凡响的音韵。谁派遣他来接受苦难而伟大的时代的考验，让他经历民族危亡的血与火的洗礼，让他来谛听民族之声和诗歌之音，要言不烦地品析现代诗歌的短长与出路？谁又赋予他西方和东方的双重古典文化涵养，让他像先知般清醒地审视与评判诗的当下形态？我想，有时候，天神来到人间，在天堂和人世的对撞与融合之中，会露出平凡的笑容和卓越的破绽——他是古典的现代，又是东方的西方；他窥透了古今中外诗歌的奥秘，并铸造出充分合理的诗的果实，而留给中国和世界的，难道只是那首简练而隽永的《断章》？
“你站在桥上看风景，/看风景人在楼上看你。/明月装饰了你的窗子，/你装饰了别人的梦。”多少诗评家围着这四行诗孜孜不倦地加以诠释，雄辩滔滔或者细语潺潺，都留存在中国现代诗歌研究的资料库里，至今依旧意犹未尽。我一读这四行诗，就会想起丰子恺的漫画——简洁而隽永，明白而深邃，刻画出一种心态之美——只有丰子恺的漫画，才能形象地道出《断章》的真谛。《断章》也许是卞之琳灵感瞬息迸发的印记，又是精微而冷隽的诗风的一次不经意的显现。这不是李商隐的“深情绵邈”“包蕴密致”的再现，也不是姜白石“清空高远”审美理想的重复。他在胡适、刘大白等人作诗如说话的主旨指导下，在以白话演绎词曲的尝试之后，找到了现代汉语的古典内质，实现了西方诗歌技巧的东方潜移。《断章》之所以是绝唱，正因为它最突出地体现了卞之琳诗风的特质。远看，一泓清水；近看，无底深潭，这同早期白话诗的肤浅不可同日而语了。它，像是唐宋小令的现代再现，浓郁地散发着东方的、现代的气息；又使人想起西方诗歌中是否有类似的巧思，抑或是诗人对西方诗歌的一种感悟的闪现和融入？《断章》是卞之琳诗作特质的最亮丽、最集中的体现，它本身是一种近乎唯美的情景交融的吟咏，一种纯净心境的凸现和吐露，也是卞之琳才华的象征。《尺八》《圆宝盒》《鱼化石》等名作，都是《断章》的某种推衍和演绎，但却不如《断章》这样清澈、洗练、明净，不如《断章》这样具有“诗中有画”“画中有诗”的魅力，不如《断章》这样显示隽永的、无止境的审美内涵，在中国现代诗歌的星空上，《断章》是娇小而灿烂的一颗星！也许一个诗的时代，只会留给诗的历史这四行不朽的诗——回瞻诗史的时候，这四行诗永远这样清新、奇丽而朴实。我甚至有这样的设想：卞之琳为新诗和中国文化所做的一切，都不是鸿篇巨制，而是精致而睿智的断章。
卞之琳在抗日战争和解放战争时期的诗作，面临着从诗的天坛来到战火和泥土中的严峻的考验，也许，中西方文化的对接要比纯诗和政治诗、抗战诗的结合容易一些，朴素的词语需要更加朴素，朦胧的诗境需要转化成为透明的诗境，“用字浅白明朗，虽然也有巧妙的比喻和机智的笔触，但远远不及前期那么涵义丰富幽隐”(张曼仪《卞之琳论》)。这一时期留下的是另一种风格和内涵的断章——卞之琳的纯诗还不可能那样仓促而迅速地转化成为战斗的诗、抗争的诗、民间的诗，那么多的诗的技巧与意境还不可能在民族危亡之际的苦难的大地上构建屋宇，中国，那时候还不理解，也不需要纯美的诗，卞之琳的名字无法同柯仲平、田间、臧克家、艾青并列在一起，却在“九叶”诗人中奏响独特的强音。
卞之琳译的莎士比亚剧作和研究论文，关于布莱希特戏剧、巴尔扎克和托尔斯泰小说的研究论文，从文学史的角度看，也同样是一束断章，但是茁实、深刻、清晰，没有丝毫哗众取宠、自我标榜的喧嚣。
中国需要卞之琳这样真正学贯中西，认真研究和思考的高层次的学者诗人，需要萌发出新时代的诗的断章，而不是庸凡的体系和全集。
理解“他是古典的现代，又是东方的西方”这句话的含意。