阅读下面的文字，完成各题。

材料一：

据介绍，2018年，我国发明专利申请量为138.2万件，同比增长14.2%。共授权发明专利42.0万件，其中，国内发明专利授权32.7万件，同比增长8.2%。

2018年，国家知识产权局继续深入推进“放管服”（简政放权、放管结合、优化服务）改革，全年累计减免专利费用58亿元，减少提交各类材料269.8万份。出台实施专利优先审查管理办法，支撑重点行业发展。开展专利代理“挂证”集中治理，进一步规范市场秩序，并在四川等12个省份开展专利代理行业改革试点。全年批准设立专利代理机构324家，其中150家机构享受改革试点政策。全国专利代理人资格考试流程进一步优化，报名人数超过3.2万人，共有5，094人通过考试，均创历史新高。截至2018年底，全国专利代理机构突破1，824家，执业专利代理人超过1.6万人。

（摘编自《央视财经》，2019年1月18日）

材料二：

发明专利数的国际比较（2018年）

（1）	（2）	（3）	（4）	（5）
国家或地区	每百万人口 专利申请数	全部专利 申请总数	每百万人口 专利授权数	每百万人口国际 专利（PCT）申请数
韩国	4075.54	203，795	2，241.60	235.72
日本	3831.44	488，744	2，692.69	341.19
德国	2262.44	181，959	958.96	233.13
美国	1493.91	468，960	729.24	165.19
法国	1053.96	69，242	613.65	118.76
英国	805.47	51，238	317.45	77.30
中国	415.62	561，377	112.61	13.79
俄国	242.75	34，842	181.05	7.76
波兰	157.10	6，054	56.96	6.51
土耳其	81.07	5，999	18.58	7.24
巴西	33.21	6，597	5.17	2.96
泰国	19.15	1，279	2.16	0.97
墨西哥	18.25	2，206	5.38	1.56
印度	14.69	18，173	2.90	1.06
低收入国家	10.81	9，148	7.91	0.02

 

（摘编自世界知识产权组织的数据库）

材料三：

根据WLPO（世界知识产权组织）发布的《2015年全球知识产权指标报告》，2014年度中美欧日韩专利申请量占世界专利申请总量的82％。为了促进全球领域的创新活动，中美欧日韩五局（中国国家知识产权局、欧洲专利局、美国专利商标局、日本特许厅和韩国特许厅）通过五局合作平台开展了一原列合作项目，全球案卷即是其中之一。

全球案卷的概念于2012年被首次提出，旨在为公众提供五局同族专利申请的审查过程文件的一站式查询。这一概念的提出，主要是由于越来越多的申请人就同一个技术方案向五局同时提交专利申请（即同族专利申请），寻求在各国家／地区的保护。为了帮助申请人及公众以自己熟悉的语言一站式查询相关申请在五局的审查情况，五局积极开展合作，共享文件和信息，并分别建设了适应本国／地区特点的全球案卷系统。其中，中美欧韩四局的系统先后于2014－2015年上线运行，日本特许厅的系统计划于2016年上线。

（摘编自《如何一站式查询五局同族申请审查情况——全球案卷介绍》）

材料四：

过去3年来，在日本人工智能（AI）专利申请50强排行榜中，中国企业已迅速冲到美国同行的前面，从而进一步显示在世界最引人注目的高科技战场上的存在。在2016年至2018年的3年中，跻身该榜单的中国企业数量翻了一番以上：从8家激增至19家。与此同时，尽管美国企业仍然牢牢占据该排行榜前三位，但仅有12家位列前50强。

中国在人工智能领域的崛起与政府推动相关研发不无关系。2018年，中国在该领域的公共专利申请总量超过3万件，几乎相当于10年前的5倍和美国同期申请量的约2．5倍，其实中国的此类专利申请总量早在2015年就已超越美国，位居全球第一。

中国的专利有95％提交给国家知识产权局，但很多企业也都瞄准了海外专利申请。作为一个相对新颖的领域，人工智能比生物科技等传统领域更容易获得专利。所有人工智能领域的专利申请成功率约为70％。“如果早点申请，获得专利的概率可能会更高。”拥有人工智能相关经验的日本一位专利律师说。中国正在主动申请专利，以减少其他国家的机会。

（摘编自《人工智能专利申请中国超美国》，《中国经济网》转引自日本《日本亚洲评论》，2019年3月11日）

【小题1】下列对材料二相关内容的理解和分析，不正确的一项是（ ）

A．从图表第2列可以看出，中国每百万人口专利申请数大约只有韩国和日本的10％，不到美国的30％，也显著低于英法德等其他主要发达国家。

B．比较各国创新活动的指标，可以依据专利申请数与最终获得授权数的比例，从图表第2列和第4列来看，其实各国之间的差别不大。

C．图表第3列显示，中国专利申请总数超过美国，跃居世界第一位，这是一个了不起的成就，表明中国创新能力已趋强大。

D．图表第5列给出了一些主要国家和地区每百万人口国际专利（PCT）中请数，可以看出，中国与发达国家之间的差距很大，但大大超过了其他发展中国家。

【小题2】下列对材料相关内容的概括和分析，正确的一项是（ ）

A．2018年，国家知识产权局加大改革力度，动员广大发明人积极申请专利，使我国发明专利申请量同比增长14.2％。

B．中美欧韩日全球案卷系统先后上线运行，促进了全球领域的创新活动，使中美欧韩日专利申请量占世界总量的82％。

C．《日本亚洲评论》的报道，将中国与美国的人工智能申请量做对比，突出中国相关领域发展之快的同时，提醒日本国家引起重视。

D．随着人工智能的崛起，中国企业主动申请专利，迅速抢占高科技战场上的先机，其目的是为了减少其他国家获取专利的概率。

【小题3】近年来，我国专利申请量不断提高的原因有哪些？请结合材料简要概括分析。

阅读下面的文字，完成小题。

儒学与禅宗的思想史“恩怨”

孙海燕

无论是先秦儒家还是汉代儒家，都积极肯定“现世”生活的正面价值，主张在“修身齐家治国平天下”的生命格局中，实现“内圣外王”的理想。总的来说，此两阶段儒学关注的重心皆在社会的政治伦理方面，而非个人的心性修养方面。

众所周知，源于印度的佛教本是一种“出世型”宗教，其思想性格与儒学强烈的“入世”倾向是格格不入的。在佛教传入前，儒学作为一种本土思想在中国已很发达且根深蒂固，这使得佛教必须做出一定程度的“性格调适”，否则很难在中国扎根立足。印度的大乘佛教本有中观、瑜伽行和如来藏三大学派，后来只有如来藏一系在中国生根并被发扬光大，正是因为如来藏强调众生皆有佛性、皆能成佛的思想与儒家主流的“性善论”“人皆可为尧舜”等说法较为接近。而由唐代高僧慧能创立的禅宗，宣扬“心即是佛”“佛法在世间，不离世间觉”，把大乘佛教不舍世间的思想发挥到了极致，使得佛教日益世俗化、人间化。佛教的这种中国化，拉近了它与中国人的心理距离，禅宗也因此得到快速传播与发展。

然而，佛教与儒学毕竟有着无法逾越的价值鸿沟。宋代的“尚文”政治，大大促进了士大夫经世精神的复苏，加之异族欺凌所激起的民族意识高涨，一批儒者举起韩愈的“辟佛”旗帜，掀起了新一轮的排佛浪潮。文坛领袖欧阳修称佛教为“魔教”，呼吁儒者要“修其本而胜之”。儒家的批判使得一些禅门大师极力弥缝儒、释二教之异，为佛教辩诬。如云门宗禅师契嵩作《辅教篇》，认为儒、佛二教皆出自“圣人之心”。他以佛教的“五戒”“十善”比附儒家的“五常”，强调僧人必须对父母尽孝，力陈佛教符合“王道”，在“正人心”“兴善止恶”等方面可辅助儒教治理天下。诚如学者所言，《中庸》《大学》等著作之所以恰恰在宋代被“发掘”出来，并一跃成为承载“道德性命”奥义的儒家经典，主要不是新儒家“返求诸六经而后得之”的结果，而是契嵩等高僧大德儒者化、士大夫化的结果。

“熙宁变法”之前，宋儒大体上还保持着内圣外王的义理格局。但到了南宋，新儒学已经逐步占据思想界的主流地位，很多儒者对佛道智慧自觉不自觉地吸收，在一定程度上改变了传统儒学的精神面貌。这一变异的突出特征是儒家的“内圣”压倒了“外王”。尽管“得君行道”仍是后来大多数儒者高悬的人生理想，但从思想重心看，如何安顿身心性命则成了他们关切的焦点。这一变异，对于儒家道德人格的挺立、审美意境的提升、生命体验的深化，乃至“了生死”都有重大意义，但儒学原来强烈的经世致用品格反而因此有所减弱。至明代阳明心学的出现，这一趋向更加明显，其修养工夫论尤其到了“牛毛茧丝，无不辨晰”的地步。儒学至此，可算在思想战场上对禅宗取得了决定性胜利。但这一“胜利”，恰恰是以对禅宗心性智慧的深度吸纳为前提的。

（有删改）

【小题1】下列关于原文内容的表述，不正确的一项是（   ）

A．先秦和汉代两个阶段的儒学都特别关注社会的政治伦理，主张在“修身齐家治国平天下”中，实现“内圣外王”的理想。

B．在佛教传入前，儒学作为一种本土思想，已在中国根深蒂固。所以，佛教要想跻身中国需要将“出世”转化为“入世”思想。

C．如来藏强调的众生皆有佛性、皆能成佛的思想与儒家主流学说基本接近，因而如来藏系得以在中国生根并发扬光大。

D．慧能创立的禅宗使得佛教日益世俗化、人间化，这样就拉近了佛教与中国人的心理距离，因此能得到快速传播与发展。

【小题2】下列理解和分析，不符合原文意思的一项是（   ）

A．宋代社会崇尚文治，再加上受到异族的欺侮，在这样的历史背景下，以欧阳修为代表的一大批儒者掀起了排佛浪潮。

B．为了弥合儒、佛二教之间的差别，云门宗禅师契嵩作《辅教篇》，寻求儒、佛二教之间的共同之处，认为佛教可帮助儒教治理天下。

C．《中庸》《大学》等著作能够在宋代成为儒家经典，与这一时期一些高僧大德儒者化、士大夫化，极力弥合佛教与儒学之间的鸿沟有密切关系。

D．南宋时期，很多儒者对佛道智慧自觉不自觉地吸收，使得他们越来越关注修身齐家、安顿身心，并将之作为他们的人生理想。

【小题3】根据原文内容，下列说法不正确的一项是（   ）

A．儒学与禅宗的渊源，是在排斥中又彼此吸纳的思想史。比如佛教吸收儒家的人间伦理，再如儒家开拓出“援禅入儒”的宋明新儒学。

B．韩愈上书《论佛骨表》，高举排佛旗帜，体现了儒学与佛教的价值鸿沟，这种排佛思想直到宋代仍被一些儒者所接续。

C．到了南宋，由于儒学原来强调的经世致用的思想有所减弱，所以，儒家将关注的重心转移到内在品德的自我提升上。

D．宋代很多儒者自觉不自觉地吸收佛道心性理论而阐发出新儒学，这一过程也是宋代多种思想合流的一种体现。

阅读下面的文字，完成下列小题。
美在何方
说起来十分奇怪，记忆中对美的觉悟居然是从书本开始。
我生活的这个城市，美是需要用点劲才能看得出来的。城市给我的印象有些肮脏、杂乱、喧嚣、破旧。其间自然有许多美丽的事物，譬如一朵花，一片云。我的这个城市适宜拍照而不是游览。每次从风景地归来，总是十分沮丧，往日的麻木被瀑布森林大漠海洋洗去，活泼泼的感觉神经便觉得疼痛。朋友教过我一个看画的方法：卷起一本杂志，像单筒望远镜，用一只眼睛来欣赏。这时，遮去画框之外的纷乱，画居然明亮立体得多。城市之美也是这样得来的。
不过，我不能总是眯着一只眼走在街上。我的印象总是整体的印象。
“两个黄鹂鸣翠柳，一行白鹭上青天。窗含西岭千秋雪，门泊东吴万里船。”
我的审美意识是从这里开始的。
中国古典诗词的美是那么纯粹，令人情不自禁。我不知也无须知道翠柳置身何地，无须知道这千秋的沧桑与万里的景观。“枯藤老树昏鸦，小桥流水人家。”词儿一蹦一跳的，读起来眼睛会一闪一闪。
“君不见黄河之水天上来，奔流到海不复还。”
这是气势。
“大江东去，浪淘尽，千古风流人物。”
这是慷慨。
“十年生死两茫茫，不思量，自难忘。”
这是沉甸甸的忧伤。
人渐渐走入景中，将景淹去，留下一点气息。
“落花人独立，微雨燕双飞。”
有燕在双飞，人就立得更孤独了。
“采菊东篱下，悠然见南山。”这需要心情。凡俗的我虽然没有那种超然，却有对超然的向往。有位老先生近来发现陶渊明是个斜眼，因他东篱采菊却见了南山。我想这也是游戏之论吧。不仅南山，北山西山也是见得的，连眼都不必斜，只消转转身体就行。我想我们是很容易被这样的诗句烦了的，因为我们既无菊可采，又无南山可见，所见之物多是人之眼，所以需要研究它究竟是斜还是不斜。
从诗词出发，回到生活中，人的感觉有了两个系统：艺术与非艺术。艺术是我们逃遁现实压力的港湾。美在心目中被放大，直到淹了一天一地。美在心目中被抽象，以至不需特定的对象。
美常常是无名的。走在九寨沟，看近处的水，远方的山，拍拍大树，数一数耗牛，在珍珠滩洗洗双足。我无力指出一个具体的美，即使指出也是虚妄的。那是天人合一、地人合一的感受。所有的细节都淡化了，心中起伏着一种莫名的愉悦。景物不再是对象；于是人也就不再君临一切。在这美好的时间和美好的地点，一切都是和谐的。不需要刻意修饰，努力操作，苦思冥索。许多人支起照相机，许多人架起画板。然而全都徒劳，因为取舍也是多余的。我想，我们热爱的还是这样一种深入其中的境遇，热爱它的全体，否则，旅游如何能成为人类如火如荼的节目呢?这样的美比起“绿肥红瘦”式的吟咏更有生命力。
能在生活中常常看见美是一大幸事，如能看到他人未能体察的美尤为幸福。幸好在景观之外还有人性、力量、崇高，人的情感由此丰富起来。
很多年以前，我常常站在晒台上看一个人走过弄堂。她走入我的视线直到消失，其间不过一分钟。那时我还小，不懂爱情或情欲，只觉得想看一看。假如世上有所谓“美的觉悟”的话，这就是了。这是最典型也是最普遍的觉悟，其间没有语言的参与，其间无须学习和训练，是情不自禁的真正的觉悟。
（选自《躺着读书》）
【小题1】本文题目为《美在何方》，作者认为“美”到底在哪里呢？
【小题2】第二段所写的城市之“美”有何特点？作者为什么要写“城市之美”呢？
【小题3】文章末段中，作者称他“很多年以前”的一次经验为“真正的觉悟”，“真正的觉悟”的本质含义是什么？

阅读下面的文字，完成后面题。
与一条老街的抵足长谈
张劲
古镇之魂在老街，老街之魂在民居，民居之魂又在居住者的日常生活细节中——不管别人怎样看，反正我是这样认识的。因此，访郎岱古镇，我把自己兴奋的脚步连接到了那里的东门老街，并和它的青石板路作了一次亲切的“抵足长谈”。
古镇人告诉我，郎岱曾是古夜郎国国都的外邑所在地，又是滇黔要塞，自隋唐以来便商旅繁盛，清乾隆十年（1745）建石城后，它更是通往云南、泰国、缅甸的古驿道的咽喉之地。东门老街就是这“咽喉”中一条流动的血管。
放眼望去，灰墙黛瓦的砖木结构旧房，与之后建造的仿古新房，鳞次栉比地在街道两边延伸开去，既把天光云影裁割出条条块块的空间存在，也把风雨岁月雕琢出深深浅浅的时间刻痕。东邻西舍的风火墙建筑，彩绘门窗，有祖母级资格的，有儿孙级辈分的，皓首鹤发与红颜秀目并肩而立，殷实精致与清贫简陋携手相掺，密密匝匝直至数百米外……
正是午后炽热时分，街上行人不多，踏在石板上面，百年风尘便从周遭冒了出来。我且行且看，且闻且摄，步随心动，景随人移。
一处古朴典雅的廊檐下，有位老年妇女正坐在小凳上绣花。苗族喜欢的蝴蝶图案，把她的老花眼紧紧地绑缚在了绣架上。绣架上有头有绪的斑斓绣线，正牵扯着她心中无头无绪的斑驳往事。
店招“杨家酱”店铺里的甜面酱，浮动着甜丝丝的鲜香，挑逗着人的嗅觉和味觉，那普通而不乏精致的罐状包装，刺激着人的购买欲望。老板极和善，脸面上笑纹漾开，也似糊着一层薄薄的、流动的甜酱汁。
未曾料到的是，一家粉面店外竟对称地熟睡着两条狗，一黑一白。狗的身量长短、眠卧姿态差不多一样，两头相对，四肢侧放，像一副对联贴在大门外，只在中间横额地带留出一段可以让顾客进出的空白。老街人悠闲的生活氛围，连狗都变得慵懒了。而另两只猫，则更懂得享受生活，它们索性把自己安顿在弹花匠叠成的棉絮堆里，枕着舒适，背靠背地做着柔软的梦。
时尚和亮丽炫耀在时装店里，健康与长寿驻守在医药店里。肃穆的花圈、神秘的香烛，经年累月地默置在冥器店里。对街摩托车修理店前或新或旧的摩托车，有的才整装待发，正憧憬着外面世界的精彩，有的则刚从快车道上风驰电掣归来，享受片刻的宁静。
我注意到，有家人正为孩子筹办满月宴。临时搭建的塑料棚下面，几位厨娘切菜剁肉，忙得不亦乐乎。而塑料棚上面，几缕炊烟，却在犹犹豫豫地挣扎盘旋。炊烟不忍离开棚顶，但又扛不住风的折腾，几经拽扯后，还是恋恋不舍地走了。
猛觉得有一种断断续续的金属击打声在街口游荡。走近一看，才知那声音是从一簇鲜红的火焰里生长出来的。一间孤独的铁匠铺，加上一位雕塑般的老人，构成为大都市里见不着的行为艺术。铁匠铺里锻打着镰刀、锄头，当街的晒席上晾晒着刚刚收割回来的油菜籽。那镰刀、锄头从田野里收工后，喘口气，又赶紧回到铁匠铺内修整，因为接着又要忙于割麦、薅包谷和锄田栽秧了……
铁匠已上了年纪，然而时光不会老去。他那把生命的铁锤一记记砸在时光的砧子上，铁块幻化为四溅的绚烂火花，最后，这些智慧、勤劳的碎末会冷却下来，沉寂为历史文化的碎片。我们就是来寻找那些碎片的人。以后，我们自己也将成为碎片微尘。在锤声丁丁当当的叹息里，在火光闪闪烁烁的变化里，一茬人走过去了，又一茬人来了。
此时，老街人的衣食住行，生老病死，整个生命画卷都被这条青石板路完整地浓缩了，仔细地收藏了。虽然家家也都有一本难念的经，但佶屈聱牙的几页被小心地折叠起来了，念出来示人的多是铿锵的章节。
老街之有趣，就在于它的这种街景的随机性、多样性、变化性。淳朴厚重的平民气息，亲切随和的人情味儿，构成它自有的历史气场与现实节奏，那是一种驳杂里的平淡，琐碎里的集中，纠结后的从容，苦涩后的微甘……
（《西部散文》2014年第1期，有改动）
【小题1】联系上下文，具体分析文中画横线的句子的含意？（4分）
他那把生命的铁锤一记记砸在时光的砧子上，铁块幻化为四溅的绚烂火花，最后，这些智慧、勤劳的碎末会冷却下来，沉寂为历史文化的碎片。
【小题2】作者在文中花费了大量笔墨，描写粉面店外的狗和猫，有着怎样的用意？（4分）
【小题3】本文在语言表达上有哪些主要特点？请作简要分析。（4分）
【小题4】通观全文，作者所认为的“老街之魂”具体指的哪些方面？（6分）

阅读下面的文字，完成下列小题。
近年来，传统文化借助各种媒介、载体，得到了深入挖掘和创造性转化、创新性发展，涌现出《汉字英雄》《朗读者》《见字如面》等以中国传统文化元素为核心的原创文化类节目，形成了一股“传统文化热”的潮流。文化类节目的创新兴起，是对文化类节目低俗化、轻浮娱乐化倾向的剥离和反拨，对集体无意识和民族情感的唤醒，实现了思想性与观赏性的张力平衡。
然而，传统文化类节目在高歌猛进的同时，也不同程度地出现了疲态。其主要表现是对传统文化发掘提升不够，内容雷同老套，形式单一，受众流失严重，收视率下滑。要改变文化类节目的疲态，必须持续推进节目内容形式创新，以丰富多样的内容翻新和源源不断的形式出新，满足人们文化生活的需求，主动赢得观众，积极传播优秀传统文化，推动文化创新，从而不断增强我们的文化自信。
传统文化是一个厚重、芜杂、多元的体系，包含着林林总总的内容，既有佶屈聱牙的疑难词句，也有通俗易懂的人文道理；既有精华，也有糟粕。这就需要我们全面了解传统文化，从中发掘能体现传统文化核心价值、能引起观众兴趣、能与现实生活融合的部分，进一步提炼提升蕴含在其中的真善美，作为节目表现的题材和主题。
传统文化具有民族性、稳定性、历史性等特点，而电视传播特点是大众化、娱乐化，观众看电视的主要目的是娱乐放松而不是接受教育教化。创新文化类节目，必须将传统文化的相关内容与大众化、娱乐化有机结合起来，既有传统文化的内核，又有娱乐化的载体形式，还要做好面向大众的通俗化工作。
艺术表达的核心是人，是人性人情，是对人内心世界的艺术观照。《朗读者》《见字如面》两裆节目，就是通过最简单的朗读和读信的方式，唤醒人们内心深处隐藏已久的精神诉求和情感表达，引发观众的强烈共鸣。传统文化类节目要以传统的艺术形式、价值观念、传统美德、人文精神为内容媒介，将镜头对准人们的内心世界，深刻讲述人物的心路历程和情感诉求，点燃观众的观赏欲求，表达媒体及社会的人文关怀。
文化类节目要有故事，接地气，让观众融入进来。《朗读者》讲述了濮存昕、柳传志、许渊冲等名人的日常故事。《中国诗词大会》的选手是从全国遴选出的100多名诗词爱好者，有青年学生，有乡村教师，有农民，有石油工人，有基层医生，有快递员，这些选手本身就是现实生活中的普通人，每个人都有一个与古典诗词相遇结缘的故事。通过这些选手和故事，将古典诗词挪移到当下现实，也使观众产生了代入感。
（摘自2017年11月30日光明网，王伟伟《优秀传统文化，新时代新表达》）
【小题1】下列关于原文内容的理解和分析，正确的一项是

A．近年来，传统文化借助网络技术，得到创新性发展，形成了一股“传统文化热”的潮流。

B．《汉字英雄》《朗读者》等是以中国传统文化元素为核心的、具有创新性的文化类节目。

C．文化类节目的创新兴起，消除了文化节目低俗化、娱乐化现象，平衡了思想性与观赏性。

D．传统文化类节目高歌猛进式创造性转化、创新型发展，使这类节目不同程度地出现了疲态。

【小题2】下列对原文论证的相关分析，不正确的一项是

A．文章正面起笔，第②自然段反面相承指出了传统文化类节目内容雷同老套、形式单一等问题。

B．文章以传统文化类节目出现“疲态”为立论前提，并由此提出推进节目内容形式创新的观点。

C．文章③④⑤⑥段之间是并列关系，分别从四个方面论述传统文化类节目创新的途径方法。

D．文章认为传统文化节目创新，目的是主动赢得观众，逐步提高观众的文化艺术鉴赏水平。

【小题3】根据原文内容，下列说法不正确的一项是

A．创作者要提炼提升蕴含在传统文化中的真善美，将其作为节目表现的题材、主题等。

B．传统文化的相关内容与大众化、娱乐化有机结合起来，是传统文化类节目创新的重要途径。

C．只要传统文化类节目能将镜头对准人们的心灵世界，就能点燃观众的观赏欲求，表达人文关怀。

D．普通人与古典诗词结缘的故事，能将古典诗词挪移到当下现实，使观众产生代入感。