阅读下面的文字，完成小题
大运河——流淌千年的乡愁
①莺飞草长的三月，站在黄鹤楼上，想起李白的“烟花三月下扬州”，便忽发奇想，能否雇一条帆船或者画舫，带上弦歌美酒，从胭脂色的波浪上，遇埠则歇，对月而歌，半醉半醒地航行到扬州去呢？朋友告诉我，偌大长江，再也难找到帆船与画舫了。再者，扬州不在长江边上，即使雇到船只，也到不了那一片令李白痴迷的城郭。我这才意识到，千年前的优雅与浪漫，早已是沉湮的古典。
②数年间，因各种机缘，我或者走在京杭大运河已经干涸的河床上，或者在它尚在流淌的河段上看夕阳下的浪影。淤塞与疏波，开凿与废弃，辉煌与衰落，保护与开发，似乎永远都有着诉说不尽的忧伤，展示不尽的画卷。站在杭州的拱宸桥上，我希望看到从烟波深处摇来的乌篷船；在无锡城中的清名桥上，我总在想：为何脚下的流水，再也不能流到幽燕之地去听一听京韵大鼓，洗一洗北国的胭脂？
③崛起于历史，必寂灭于历史。就像寒山寺禅钟依旧，但客船不再；扬州仍不缺三月的烟花，但迎送游子的布帆，早已消失在水远山重的前朝。
④如果在历史版图上寻找中国古代文明伟大的标志，应首推长城与运河。它们一个横贯东西，一个牵引南北；一个伴着铁马金戈，一个浸于桨声灯影；一个静态的阳刚，一个动感的阴柔。但是，在世人的文明谱系里，长城却是要比运河的名气响亮得多。长城上的雉堞与砖堡，至今仍让世界迷恋；而运河里的船队与波浪，似乎已经退出人们的视线。
⑤难道，那一条流动着繁华与錦绣的人造动脉，只能在屡遭虫蛀的线装书中寻找吗？河流死去的显著特征便是消失了桨声帆影。这有点像沙漠上的胡杨，它保留了生长的姿态，但再也不能用绿色哺育大地。
⑥但运河是一部大书，我们在任何一个时代，任何一种环境下阅读它，都会有不同的感慨。有人问我，可以说“运河文明”这四个字吗？
⑦从隋代开始，这条贯穿了几个庞大王朝的交通动脉，沟通了五大水系，串连起数十座湖泊。淮安、扬州等繁华的都市也因它而生。明代，特别是永乐皇帝迁都北京之后，运河达到了全盛，成为大明帝国沟通南北的运输干线。运输物资的数量与种类不断增加，一条运河供养了帝国的首都与辽阔的北国，中国也因此有一支名叫漕军的高达三十万人的特别军队, 因为一条河流而诞生一支军队，或者说一个兵种，这也是运河独有的人文风景。
⑧运河最灿烂的年代在明朝，自朱棣迁都之后，北京便有了第一个汉人士族集团。作为帝国的统治者，他们将江南的生活习惯与民情风俗带到北京。为了满足汉人士族的需要，必须有大批江南的物产运到北京。因此，明代的运河，发挥的效益最大，它的繁忙程度远远超过长江、黄河。为了增强运输能力，朝廷投入了大量的物力与人力。可以说，没有任何一个朝代，像明朝那样将运河当成不可替代的生命河。
⑨文明一词，据我理解，是人类某种带有鲜明特色的生存方式……它涵盖了文化、经济、制度、风俗各个方面。如果以此推断，运河文明的说法是可以成立的。因为这条地球上最伟大的人造河流，在一千多年的历史中，对中国的经济史、水利史、交通史、城市史、军事史等方面，均有深刻的影响与巨大的改变。无可否认，运河文明是中华文明体系中的灿烂章节。
⑩运河的急剧衰败是近一个世纪的事。因为公路、铁路以及航空的诞生，水上交通特别是内河的航运已经日见式微。曾是农业文明的骄傲忽然间变成了工业文明的弃儿。当年，从杭州乘船沿运河到北京，少说也得一个多月。一个月的水上旅行，与帆桨为伍，与鸥鹭相亲，以两岸的风光养眼，以河上的波涛养心，该是多么惬意的乐事啊。但在今天，每一个人似乎都在日理万机，优哉游哉的生活他们再也无福消受。生活方式的改变，让运河的诗意退出了我们的心灵。
⑪近几年，一些有识之士大力呼吁抢救运河，并争取将运河申报成世界文化遗产。一条活生生的运河，竟成了一份遗产。大凡成为遗产的东西，都是文化的孑遗。它们不再属于生活，而是属于历史；不再属于享用，而是属于凭吊。任何时候提到遗产两个字，我就会莫名地生起乡愁。精神故乡的迷失，让现代的人们乡愁越来越浓。这乡愁不是怀旧，而是反省。我真的很想回到六百年前，雇一条客船，从杭州航行到北京。我知道，这只能是一厢情愿。
【小题1】下列对文章的理解和分析，不正确的一项是（  ）

A．开篇运用联想和想象，描绘了泛舟江上优雅浪漫的情境，体现出作者的古典情怀。

B．第③段收束上文，又通过写古诗中的意境不再，形象地表现了大运河诗意的消失。

C．第⑤段把“桨声帆影”喻为沙漠胡杨，意在表明桨声帆影是大运河生命的象征。

D．作者对大运河往昔的灿烂文明充满向往，对工业时代人们的生活方式感到遗憾。

【小题2】文章第④段有何作用？请简要分析。
【小题3】作者为什么说大运河是“流淌千年的乡愁”？

阅读下面的文字，完成下面小题。
二次元是当下社会存在的一个亚文化族群。早期的动画、漫画都是由二维图像构成的，其画面是一个平面，所以被爱好者称为“二次元世界”，简称“二次元”。广义上说，各种虚拟世界的卡通、动漫、电子游戏及其相关的核心产品与衍生产品都可以归为二次元的范畴。
为何那么多人痴迷二次元文化？细究起来，主要有两点原因。其一是逃避现实的心理需求。不少青少年沉迷于二次元世界无法自拔，其实是不愿面对充满竞争和纷扰的真实世界。二是寻求认同的心理需求。处于边缘地位的亚文化族群往往要通过对亚文化的集体消费，不断强化着彼此间的认同感，感知个体存在的价值。二次元文化的盛行，于资本市场可能是利好，但对文化领域是喜是忧，则需要时间的验证。当下二次元文化的各类活动主要是在互联网这个场域完成的。新媒体不仅为二次元作品提供了便利宽广的展示平台，还为网络一代找到了同好聚集、思想碰撞的交流空间。在这种环境下，二次元逐渐跳脱了孤立的虚构故事空间，超越了动漫的艺术形式，形成涉及人群更广泛、内容更丰富的时尚潮流。然而，由于互联网对海量内容的筛选、监管和把控不甚严格，使二次元文化落入野蛮生长、差参不齐的窠臼。
随着主要受众群体年龄的增长和心智的成熟，二次元文化与主流文化破壁交融的进程将逐渐加速。为了更好地获得年轻人的认同，我们应当通过参与创作或评论引导的方式影响二次元文化，指引其朝着更加健康的方向发展。有鉴于此，国产二次元作品，至少应在以下三个方面进行提升。一是融入优秀传统文化、社会主义核心价值观等主流文化提倡的要素。二次元这种创作传播方式，须在中华文化内涵的挖掘上有所倾斜，这样才能为青少年亚文化和主流文化的对接打下基础，给主流文化的发展开辟更多维度。二是从注意力经济转向情感力经济。动漫之所以吸引人，是因为里面的人物个性鲜明、情感丰富。尚处于发展初期的国产二次元作品却更多地流于肤浅的无厘头搞笑，或一味追求视觉刺激，堆砌俊男美女、宏大场景。试问，如是没有充分的情感张力，又怎能与观众深度互动、引导他们进行理性思考呢？三是取材于现实，靠生活质感打动观众。与其他艺术形式一样，二次元文化唯有回归现实，脚踏大地，才能更加震撼人心，引发共鸣，产生巨大的精神力量。
（摘编自宋磊《面对“二次元潮流”，主流文化不应缺位》）
【小题1】下列关于原文内容的理解和分析，正确的一项是

A．由二维图像构成的、画面是一个平面的艺术作品就称之为“二次元世界”。

B．事实已经证明，二次元文化的野蛮生长和参差不齐对文化领域来说忧大于喜。

C．亚文化族群通过集体消费“二次元世界”，从而不断强化着彼此间的认同感。

D．二次元文化和主流文化的交融是大势所趋，其主要原因是受众年龄的增长。

【小题2】下列对原文论证的相关分析，不正确的一项是

A．文章就二次元问题从解释概念到分析原因，再到解决问题，可谓层层递进。

B．虽无例证和数据，但文章能从理论高度进行逻辑分析，也同样使读者信服。

C．文章基于对二次元文化的隐忧，最后提出二次元文化健康发展的三个办法。

D．文章在论证过程中，侧重点就在于剖析了二次元文化受到追捧的两大原因。

【小题3】根据原文内容，下列说法不正确的一项是

A．如果青少年不再沉迷于网络游戏，那么二次元文化就不可能这么火爆兴盛。

B．二次元文化落入野蛮生长、参差不齐的窠臼与互联网对海量内容的筛选、监管和把控不严格有很大关系。

C．将社会主义核心价值观融入二次元文化，是提升二次元文化品位的重要手段。

D．二次元文化只有回归现实，脚踏大地，才能引发共鸣，产生巨大的精神力量。

阅读下面的文字，完成后面题目。
对话马可：“真正的奢华在精神”
谈定制：最欣赏的设计师是大自然
记者：此前“无用”工作室有承接高级定制吗?您为彭丽媛女士定制服装的过程是怎样的?
马可：这次为彭丽媛女士提供的部分服装是我首次尝试为专人设计，我对专人设计的理解是——符合设计师个人审美、价值观的前提下为特定对象所提供的适合其需求的服装服饰。
记者：您怎样看待这次“一夜成名”?
马可：我会一如既往地生活。所有声名财富都是镜花水月。
记者：您最欣赏的设计师是谁?
马可：我最欣赏的设计师是大自然，它设计的70亿人中没有两个完全相同。
记者：您怎样理解“世界的，中国的”?
马可：世界就像一个人的身体，不同的国家就像身体的各个部分。关键的不是哪个国家是心脏、哪个国家是大脑或是皮毛，而是每个国家对世界都有不同的价值。包容差异才能产生和谐，而包容的前提就是不以自我为中心。
谈“中国范儿”：穿起来像中国人的服装
记者：有人说，这次彭丽媛女士着装为本土高端品牌带来了难得的发展良机，也可能使中国消费者盲目追求国外奢侈品牌成为过去式。您怎样看待这次引发的中国本土设计的发展机会?
马可：好事!中国人可以正视镜子里的自己了。不久前有一个人问我：什么是“中国”时装?
回答：穿起来像个中国人的服装。
记者：在当下中国，一面是价廉低质的成衣到处飞，一面是富人对国外奢侈时装的狂热。作为设计师，您觉得有什么责任?
马可：今天的时代中真正的时尚不再是潮流推动的空洞漂亮的包装，而应该是回归平凡中再见到的非凡，我相信真正的奢华不在价格，而应在其代表的精神。我理解的设计师的责任包括三类，对于过去文化的传承责任，对于当下的道德责任以及对于未来的生态责任。道德责任是指设计师不过分地刺激人们的感官欲望而企图引发更多的盲目消费，以期更大的商业利益。
谈“无用”：非品牌非时装的公益组织
记者：从“例外”到“无用”，从高级成衣到高级定制，17年中，您个人经历的最大困难是什么?
马可：30岁以前是想明白“我”到底是谁，30岁以后是如何让这个“我”消失。
记者：您如何描绘作为设计师的自己?
马可：这个世界不缺乏能够设计出时尚的、优雅的、性感的、漂亮的时装的设计师，但非常缺乏真正的服装设计师。在我的字典里，“时装”和“服装”这两个词的含义有天壤之别。
记者：此前您曾强调“无用”是一个公益组织而非品牌，也非时装。这是为什么?
马可：“无用”既无经营策略和商品企划，也没有目标市场定位和营业目标，更没有响应各种流行趋势，创建7年还没有开过一家专卖店，怎么看都不像是时装或是一个品牌。
谈广东：一个比故乡更为熟悉的异乡
记者：如果时光倒流17年，您会做怎样的选择?作为东北人，您对广东有什么感觉?
马可：有些人来到人世是注定要去完成某种使命的，无论境遇如何，长期对信念的坚持和践行总会吸引机遇。广东对我意味着生活了14年的广州和7年的珠海和老火靓汤，占据了我一半的生命历程。是一个比故乡更为熟悉的异乡。
记者：目前微博上众说纷纭，“例外”与“无用”的关系。有人说“例外”搭了“无用”的顺风车，这两个品牌关系如何?您在其中担任什么样的角色?
马可：“例外”为我和毛继鸿于1996年在广州创立的中国第一个设计师品牌，我在1996年一一2006年担任例外设计总监，现任其艺术指导。我于2006年在珠海创建“无用”设计工作室，“无用”，是一个致力于传统民间手工艺的传承与创新的公益性团体，其目标在于通过手工精心制作的出品向世人倡导：过自由简朴的生活，追求心灵的成长与自由。
【小题1】下列对原文的概括和分析，不正确的两项是(5分)
E．马可的回答机敏智慧、措辞得体，对自己的经历娓娓道来，言语细腻委婉。全文叙述、议论、抒情有机结合，富有哲理，启人遐思。

A．马可认为“世界的，中国的”，即各个国家的设计都有各自的特点，彼此虽然有差异，但都不可以自我为中心，应互相包容，才能产生和谐。

B．面对记者的发问，马可理解的设计师的责任，指的是传承过去文化的责任，担当对当下的道德责任，担当对未来的生态责任等三类。

C．“30岁以前是想明白‘我’到底是谁，30岁以后是如何让这个‘我’消失”指的是30岁以前响应各种流行趋势，30岁之后消弥自我，不张扬自我个性。

D．文章由四个话题串成，在一问一答中推动访谈的进行，从不同角度展示了一个淡泊名利、勇于担当、理念独到、精神充盈的有血有肉的形象。

【小题2】“谈广东”一节，记者的访谈提问有什么特点和作用?(4分)
【小题3】请结合文本谈谈你怎样理解“真正的奢华在精神”?(6分)

阅读下面的文字，完成各题。

运用大数据技术，能够发现新知识、创造新价值、提升新能力。大数据具有的强大张力，给我们的生产生活和思维方式带来革命性改变。但在大数据热中也需要冷思考，特别是正确认识和应对大数据技术带来的伦理问题，以更好地趋利避害。

大数据技术带来的伦理问题主要包括以下几方面：一是隐私泄露问题。大数据技术具有随时随地保真性记录、永久性保存、还原性画像等强大功能。个人的身份信息、行为信息、位置信息甚至信仰、观念、情感与社交关系等隐私信息，都可能被记录、保存、呈现。在现代社会，人们几乎无时无刻不暴露在智能设备面前，时时刻刻在产生数据并被记录。如果任由网络平台运营商收集、存储、兜售用户数据，个人隐私将无从谈起。二是信息安全问题。个人所产生的数据包括主动产生的数据和被动留下的数据，其删除权、存储权、使用权、知情权等本属于个人可以自主的权利，但在很多情况下难以保障安全。一些信息技术本身就存在安全漏洞，可能导致数据泄露伪造、失真等问题，影响信息安全。此外，大数据使用的失范与误导，如大数据使用的权责问题、相关信息产品的社会责任问题以及高科技犯罪活动等，也是信息安全问题衍生的伦理问题。

学术界普遍认为，应针对大数据技术引发的伦理问题，确立相应的伦理原则。一是无害性原则，即大数据技术发展应坚持以人为本，服务于人类社会健康发展和人民生活质量提高。二是权责统一原则，即谁搜集谁负责、谁使用谁负责。三是尊重自主原则，即数据的存储、删除、使用、知情等权利应充分赋予数据产生者。现实生活中，除了遵循这些伦理原则，还应采取必要措施，消除大数据异化引起的伦理风险。

加强技术创新和技术控制。解铃还须系铃人。对于大数据技术带来的伦理问题，最有效的解决之道就是推动技术进步。解决隐私保护和信息安全问题，需要加强事中、事后监管，但从根本上看要靠技术事前保护。应鼓励以技术进步消除大数据技术的负面效应，从技术层面提高数据安全管理水平。例如，对个人身份信息、敏感信息等采取数据加密升级和认证保护技术；将隐私保护和信息安全纳入技术开发程序，作为技术原则和标准。

建立健全监管机制。加强顶层设计，进一步完善大数据发展战略，明确规定大数据产业生态环境建设、大数据技杋发展目标以及大数据核心技术突破等内容。同时，逐步完善数据信息分类保护的法律规范，明确数据挖掘、存储、传输、发布以及二次利用等环节的权责关系，特别是强化个人隐私保护。加强行业自律，注重对从业人员数据伦理准则和道德责任的教育培训，规范大数据技术应用的标准、流程和方法。

（摘编自杨维东《有效应对大数据技术的伦理问题》）

【小题1】下列关于原文内容的理解和分析，正确的一项是（   ）

A．在现代社会，人们时时刻刻暴露在智能设备面前，人的隐私面临被泄露的风险。

B．如果一种信息技术本身存在安全漏洞，且不加以弥补，必将出现信息安全问题。

C．大数据使用的权责问题、相关信息产品的社会责任问题属于大数据直接生成的伦理问题。

D．技术进步能有助于解决大数据技术带来的伦理问题，消除大数据技术的负面效应。

【小题2】下列对原文论证的相关分析，不正确的一项是（   ）

A．文章以大数据技术发展带来的一系列问题为前提，论述了大数据运用的伦理问题。

B．第三段分条阐发了解决大数据技术引发的伦理问题应遵循的原则，并分别作了较具体的阐释。

C．第四段运用举例子的方法，阐述了推动技术进步对解决大数据技术带来的伦理问题的意义。

D．文章指出了大数据技术的意义和问题，重点分析了解决这些问题的对策，具有现实意义。

【小题3】根据原文内容，下列说法不正确的一项是（   ）

A．如果针对大数据问题确立的伦理原则得到落实，就会消除大数据引起的伦理风险。

B．从技术层面提高数据安全管理水平，是防止隐私泄露、保障信息安全的有效方法。

C．如果完善了信息分类保护的法律规范，大数据使用的失范与误导问题将得到缓解。

D．注重对从业人员数据伦理准则和道德责任的教育培训，有助于保护个人隐私。

（题文）阅读下面的文字，完成下列小题。
我听到了谁的歌声
——索布日嘎之夜
鲍尔吉•原野
我的心是一块顽石，在泥泞、雾霾中泡过好多年。这样的心常常听不到草叶在微风里细碎的摩擦音。
今年的农历六月十九，我被邀请参加索布日嘎镇吉布吐村祭拜村庄敖包的仪式。我们凌晨三点钟出发，走了一段时间，车停了，可能停在山脚下，抬头却辨不清山峰与夜空的分割处。我被扶上一台摩托的后座，抱住驾驶员的腰。摩托突突行进，我听到黑暗中有许多摩托轰鸣前进。摩托驮着我们爬上跃下，在冲过浅浅的河流之后停了下来。这时影影绰绰看见许多人，却看不清面孔和衣服。我们登上一座不太高的小山，一座敖包矗立眼前，上面系着飘动的哈达。全村的男人环立敖包前，他们穿着整齐的蒙古袍，戴帽子，脸膛肃穆坚毅。他们的面色好像比夜色还要黑，只有眼睛和鼻梁反光。村里的敖包长宣读祭文，祈求敖包神灵庇佑村子人畜平安，风调雨顺。我们全体俯身跪拜，起身献上自己所带的祭品。拜过，我取一点奶豆腐带给父母吃，用我爸的话说“山神吃剩下的东西，人吃了最好”。
站在山上转身看，仿佛就在转身的一瞬间，天亮了许多。我身边的村民笑眯眯地互致问候，他们变得轻松而欣慰。下了山，略多的光线让我看到牧民身穿的蒙古袍有多华丽：海蓝色蒙古袍上的银白团花和橙色的腰带，灰色蒙古袍大襟的桔红滚边。他们的英武气质和服饰在大自然中更显出恰当。而我想到一个村的男人们穿着华丽的衣着在夜色里穿行，该有多么诚恳，携带着他们自己才知道的美，让敖包神多么欢喜。大地啊，你有多少我所看不到的美，坚定地、默默地发生，它们发生在事物的肌理内部，而不是表演。
也是在索布日嘎，几天前，镇里的蒙古族职员组织了一场野餐会。他们在一棵枝叶繁盛的黑桦树下面等我，他们大多三四十岁，带着家属孩子。他们并不说什么，却用眼光亲切地注视我，仿佛眼光是一块布，轻轻擦去我脸上的尘埃。蒙古族人口少，同胞为他们自己民族能出一个作家而高兴，这是这么多双目光交织的眼睛送给我的信息。我很惭愧，我还没达到让这些纯真的目光褒奖的程度，但又没法解释，只好看周围景物。那一边山峦俊秀，这一边草场宽广。蒙古黄榆沿河边生长，如同河流的卫士，保护着它的清澈。黑桦树下面歌声响起来了——《诺思吉雅》，所有的人都在唱，他们的眼睛看着树，看着山，看着虚空，仿佛那里写着歌词——“海青河水长又长……”一遍唱完，再唱一遍。他们用嗓音不断往歌的火堆里添柴，不让它熄灭。这情形特别像海浪一遍遍冲刷堤岸，洗刷着我的心。他们怎么知道我需要洗礼？“吾欲仁，斯仁近矣。”歌罢，一个小女孩用蒙古语朗诵了一首诗，诗中说“这座山哪管只有牛粪那么大，也值得跪拜，因为这是我们的土地。”她以稚嫩的嗓音念出这么诚恳的诗句，态度却坚定，竟使我老泪纵横。我怕在别人面前流泪，可在这样的旷野里，我能躲到哪里流泪呢？谁让你遇到这样的歌声和这样的诗呢？
高林艾里是一个村的名字，意谓河的村——这真是一个好名字，我参加了一场牧民为我举办的篝火晚会。听说这是为我办的，我真是惭愧至极。那是在山坡上，村民几乎从山的各个方向走向篝火，他们好奇地看我。一些孩子大胆地与我交谈，他们读过内教版蒙汉文课本收录的我的作品。我觉得更值得一说的是这里的夜色——珐琅色深蓝的夜空下，山坡上卧满牧归的羊，如石羊。篝火烧起来，有一人高，众多火星往更高处蹦跳。村民们用胸膛迎着火歌唱，高音冲向旷野回不来了，低音被火吸走。我走到山坡看篝火和火边的人群，远处有山的暗影，被搅碎的月色在白白的河水里流淌。我忽然问自己，这是哪里？我是谁？我真忘了自己是谁，忽然感到写作跟做一个淳朴的人相比真是微不足道，到牧区来找写作资源更是卑俗至极。人不写作也能活着，而活着值得做的事是清洗自己，我不想当我了，想变成牧民，放牧、接羔、打草，在篝火边和黑桦树下唱歌，变成脸色黝黑、鼻梁和眼睛反光的人。长生天保佑所有诚实和善良的人。
（1）下列对文本相关内容和艺术特色的分析鉴赏，不正确的一项是

A．本文以歌声为线索，以时间为顺序，分别写到了野餐会、篝火晚会上牧民的歌声，还有蒙古族小女孩朗诵的蒙古语诗歌。

B．在祭拜敖包后村民们变得轻松、欣慰，与祭拜之前肃穆坚毅的神情形成鲜明对比，这是因为他们完成了一项庄严而重要的使命。

C．本文运用了多种表达方式，有生动的记叙，有工笔式细腻的描写，也有适时的哲理性议论，更有源自内心深处的真诚情感的流露。

D．文章结尾作者对自己进行了深刻的反省：不应关注写作，更不该到牧区体验生活，因为写作是微不足道的事，做一个淳朴、善良的人就够了。

（2）第一自然段在全文中有何作用？
（3）作者分别选取了“祭敖包”“ 野餐会”“ 篝火晚会”三个场景，这样安排有何用意？