阅读下面的文字，完成下列小题。
材料一：

现代旅游产业产生于19世纪，在20世纪得到了前所未有的发展。特别是第二次世界大战以后，旅游产业获得了相对和平与稳定的发展环境，迅速成为一个新兴产业。据世界旅游组织统计，20世纪90年代开始，国际旅游收入在世界出口收入中比重占8%以上，超过石油、汽车、机电等出口收入，旅游产业正式确立了世界第一大产业的地位并保持至今。

（摘编自《2017-2023年中国旅游地产市场专项调研及未来前景预测报告》）

材料二：

图表一（全球旅游行业竞争格局图）：

（数据：公开资料整理）

图表二：

（图片《2017年中国出境旅游大数据报告》）

材料三：

随着经济发展和生活水平的提高，人们对精神文化的需求进一步加大，旅游成为人们的基本生活方式，是人们度过休闲时间的最佳选择之一。以新兴国家为代表的旅游目的地不断出现，世界区域重心正向东方转移。中国正是这一趋势的代表，根据世界旅游组织统计，从国际游客接待量上看，2004年以来，中国成为居法国、美国、西班牙之后的全球第四大旅游目的地国家，其中2010-2012年中国一度超过西班牙，位列全球第三大旅游目的地国家。个性化、自由化成为新的趋势，传统观光旅游、度假旅游已不能满足旅游者的需求，各种内容丰富、新颖独特的旅游方式和旅游项目应运而生。

（摘编自《2017年中国旅游业现状及未来发展趋势分析》）

材料四：

一个国家或地区旅游业的成功，最基础的条件在于它所拥有旅游资源的数量和质量。因此那些自然景观多样、地域文化内涵丰富的国家或地区，往往更容易发展旅游业。但当前一些地区盲目粗放式开发，既提高不了经济效益，又造成了资源浪费，得不偿失。而且有限资源与市场之间迅速扩张的矛盾也使得当地压力加大，这就需要我们转变思路，寻找新的开发方式，让资源重新活起来。

多开发具有地域特色的旅游项目。马云曾说：“一个项目，一个想法如果不够独特的话，很难吸引到别人。”注意自然资源与人文资源的结合；注重旅游项目的地域组合。良好的旅游项目与地域组合也是人们旅游选择的一大标准。当然，基础设施建设对旅游业的发展也有着十分重要的推动作用。如出行方便，安全性高，住宿条件好，食品干净卫生的旅游景点往往能得到大众的青睐。因此，政府部门应加强旅游地在“吃住行购”等方面的建设，真正做到为人民服务。

（摘编自《2018年中国旅游市场分析报告——行业深度调研与发展趋势预测》）

【小题1】下列对材料二相关内容的理解和分析，不正确的一项是

A．图表一表明，世界旅游市场分为欧洲区、美洲区、亚太地区、中东区、非洲区五大区域。2010年，欧洲区、美洲区、亚太地区市场占比居前三位。

B．从图表一可看出，亚太地区旅游业的发展速度较强，预计2030年在全球旅游市场的份额将上升至30%，超过美洲区成为全球第二大旅游市场。

C．图表二数据表明，相对国内游，中国游客更喜欢出境游，尤其喜欢去泰国、日本、韩国和越南等，2017年去这几个国家的游客人次相对较多。

D．图表二显示，我国已成为很多国家最大的客源国，在图二表格中这些国家的国际游客中中国游客的占比最高的有30%以上。

【小题2】下列对材料相关内容的概括和分析，正确的一项是

A．上世纪90年代，旅游产业正式确立了第一大产业的地位并保持至今，我国旅游产业已超过其他产业，在我国出口收入中所占比重超过8%。

B．生活水平提高后人们对精神文化的需求进一步加大，新兴国家不断成为新的旅游目的地，新颖独特的旅游方式推动了旅游产业的不断发展。

C．中国摒弃了传统观光、度假旅游，发展了个性化、自由化等各种形式多样的旅游项目，曾一度超过西班牙，位列全球第三大旅游目的地国家。

D．当前一些地区盲目粗放式开发，既提高不了经济效益，又造成资源浪费，得不偿失，我们只有靠转变思路，努力开发有地域特色的项目来改变。

【小题3】结合材料四简要论述如何才能使旅游业发展更有前景。

阅读下面的文字，完成下列各题

蓑 衣

张炜

秋天，刚刚收获过的土地湿润、疏松，可爱极了。稼禾的秸秆都拉走了，香气却遗留在田埂上。杂生在玉米和豆棵里的草叶儿显露出来，又绿又嫩。蚂蚱在草棵间蹦跳、起飞，很欢快的样子。

人们都忙着整理自己的土地，准备又一次播种。小格细心地揪掉青青的草叶，整齐地堆放在一块儿。她觉得这么嫩的草叶，扔掉怪可惜的，留着回家喂小兔子吧。那些蚂蚱碰到她手上，她就把它们逮住了；很肥大的，用一根草棒串了，别在衣襟上。

邻地里的达子走过来，搓着手上的草汁和泥巴，站在那儿笑。

小格往一边看了看，达子的脚上穿了一双又结实又漂亮的胶鞋，鞋帮上好像还印了一只鹰!她瞥了一眼，禁不住又瞥了一眼。这个达子和她在小学一块读过书的，现在正用一辆轻骑贩卖葡萄，听人说去年一年就挣了五千元……一个大灰蚂蚱用生了刺的双腿猛劲儿蹬了她一下，她的手背上立刻渗出了小血珠。她使劲摔了它一下，说：“一变肥，你就浑!”

达子蹲下来，说：“歇歇吧，又逮植物又逮动物，这个活儿太累。”

小格干脆仰起了脸，看着笑吟吟的达子。她已经不歇气地在地里忙了三天。父亲病了，这么多的活儿全是她一个人做的。她不光有些累，还有些烦呢。她觉得达子在看她的笑话。

达子和她对看着，一瞬间神情严肃起来。他看到她那双从来都很美丽的眉毛，这时候微微皱着﹣﹣她好像有些恼怒……他眨了眨眼睛，把目光移开，仰脸看天了：“天快下雨了，嗯……快下雨了!”他咕哝着。

“下吧!”她的眼睛盯着他，赌气似地说道。

达子站起来，活动了一下穿着“鹰鞋”的脚，说：“我是说，下了雨，你的地也快整好了，我明天雇来一辆小拖拉机，咱们一块儿耕地吧。”

①小格的心里一热。但她还是垂下眼睫，有些执拗地说：“不，不。还是我自己用铁锹翻吧……” 达子笑了笑，走开了。

停了一会儿，天真的下雨了。田野的人们都跑回去拿雨具了，小格踌躇了一会儿，也跑回家了。

她回到田里来时，披了一件蓑衣。这件蓑衣很旧了，可是还能遮雨。别人都穿了塑料雨衣，戴了斗笠。那雨衣有蓝的，红的，还有淡黄的，迷茫的雨雾里望去，多么好看啊。邻地的达子穿得更高级一点：军用雨衣。

小格有些不好意思了。

她蹲在田埂上做活，一低头就能看见蓑衣襟上粗粗的草绳儿结。她在心里恨起自己来：怎么就穿了它来!可是她心里明明知道：家里没有雨衣，只有一把塑料雨伞……

达子向这边望着，好长时间也没动一下。

他看到千万条雨丝洒向她的蓑衣，蓑衣的毛儿拄着，在雨丝中轻轻弹动着。有时候小格站起来，那球成一团的蓑衣立刻放展开来，似一件草做的漂亮的披风。蓑衣毛儿又多又规整，都朝一个方向斜着……她在田埂上走着，像个穿着斗篷的将军，挺拔而洒脱。他禁不住喊了一声：

“小格﹣﹣!”

小格重新蹲下去，像是逮一个蚂蚱，身子向前一伏一伏的。达子好像看到了她那被蓑衣遮住一边的脸庞变得通红通红，就像石榴花的颜色。

天暗下来，雨也变得小多了。田野里的人们开始收工了。

小格将草叶捆到一起，提起来往回走去。田头小路上的人很多，各种雨衣摩擦着，发出声音。人们高声地谈笑着，议论庄稼，也议论人。小格默默地往前走去，一次也没有回头。

可是有几个老头子谈论起她的蓑衣了：“蓑衣这东西好!我过去夜里看秋、雨天排涝，都穿蓑衣!”“蓑衣比塑料雨衣可好，它又能遮雨又能当草荐子铺，穿到身上人也暖和。”“哎哎，一时一兴，自从兴了塑料雨衣这洋玩意儿，蓑衣你贵贱也买不着了……”“蓑衣好!蓑衣好!……”

第二天早晨，小格很早就来到了自己的田里。

②这片土地变得漂亮了，耕过、耙过，就像蓬乱的头发被耐心地梳理过一样﹣﹣达子的头发倒变得蓬乱了，正在他的地上忙着。

小格知道这是达子的小拖拉机耕的。她问：”达子，你一夜都守在这地里吗？”

“一夜刚好耕完”

“啊……达子!”

小格想：这土地要让我一个人用锨翻，不知要多少天呢!她心里感激达子，可又不知道说些什么才好。……她很想说：雇拖拉机的钱两家一起拿吧!但她就是说不出口。她怕达子笑话她小气。达子有钱呢一一雇拖拉机这点钱，在他来说可算不了一回事。

她在靠近他的地边上做着活儿。

达子忙了一会儿，伸着懒腰走过来。她注意地瞥了瞥他的鞋子：老鹰上沾了稀泥。他说：“趁着土湿，今天就把种播上吧……嘿嘿！明天地里就没活儿了，真棒!”

小格问：“没活了再做什么？”

“驾上我的轻骑！”

小格不作声了。

“你做什么？”

“我……”小格轻轻咳了一声，“不做什么。”

“你编蓑衣吧！”

小格恼恨地看了他一眼。

达子的脸有些红，微皱着眉头说：“我可不是跟你开玩笑，真的！你没听老人们说到处买不到蓑衣吗？你编吧，会赚钱的，芦青河湾那儿一片一片蓑衣草……”

“哼，鬼主意……”小格将身子转向一边。

 达子失望地看了她一眼，接着嘴角挂上了一丝笑容：“你不懂﹣﹣‘信息’……明白了吗？明年我准备好好研究一下‘信息’……”

小格笑了。

夜晚，月亮很早就升起来了。小格在里屋坐了一会儿，听到院子里有露水滴落的声音，就走了出来。

大地朦朦胧胧，一片白色。她觉得心上不知怎么热乎乎的，很想往远处走一走……走着走着，她的脚步急了起来；再后来她听到河水的声音了。

她来到芦青河湾了。

月光下，河湾的浅水处一片油绿。那柔软细长的草叶儿像人工整出的一般齐、一般好，茂盛极了。

“啊!蓑衣草……多么好的蓑衣草啊!”她在心里说。

1984年11月

（选自《张炜中篇小说年编。采树鰾》，有删改）

（1）请用简洁的文字写出小说中小格对达子的态度的变化过程。
（2）请依据小说相关内容，概括达子形象的特点。
（3）按照要求完成下面两题。
①请依据画线①处的文字，简要分析小格的心理活动。
②画线②处运用了比喻和对比手法，请分别作简要赏析。
（4）小说最后两个自然段颇耐人寻味。请结合全文，从两个不同角度谈谈你的看法。

阅读下面的文字，完成各题。
“学而优则仕”传统之功过说
两千余年来,“学而优则仕”作为以学致仕的信条被读书人奉行不渝。尤其是隋唐科举制度形成以后,“学而优则仕”的信条与科举制度融为一体,互为里表,成了士子生活的金科玉律。
“学而优则仕”传统在历史演化中对中国社会产生过积极影响。它确立了学问作为政府取吏的标准。以学取士将大部分饱读儒家经典的读书人吸引到官员队伍中,保证了政府运作始终处于接受过儒家道德教训 的文吏手中。历代草莽英雄出身的开国皇帝不得不接受叔孙通的名言“儒者难与进取,可与守成”,并视之为治国要诀,对书生保有相当的尊重。文吏统治造就了“士”作为无冕之王的优越地位,也促成了“士为四民之首” 的观念。《三国演义》塑造了名士祢衡裸体痛骂曹操而为曹操所宽宥的形象,近代文化名人章太炎以大勋章作扇坠在袁世凯的总统府门前大诟袁氏包藏祸心,而被袁氏所容忍,个中原因固不止一端,但有一点可以肯定, 士子对世道民心的巨大影响,无论是治世英雄,还是乱世奸雄,都不能不有所忌惮。另一方面,读书人坚守位卑不忘忧国的信条,以天下为己任,希望将平生所学贡献于国家民族,都与学优而仕传统有关。
中国历史上,所谓 “贵族”在很大程度上是一个文化概念,并不是全由血统决定。对社会各等级的人而言,通过以科举制度为体现的“学优而仕”途径跻身于士大夫阶级之后,可以加入孟子所说的“劳心者”之列,由“治于人”而变为 “治人”,从而由“贱”入“贵”,成为“贵族”。正是由于学优而仕传统为读书人提供了改变自己命运的出路,整个中国社会各等级之间的划分才不像印度种姓制度那般僵死。中国数千年的传统文化并没有创造出多少“平等”观念,西方基督教世界的信众以信教而为自己争得了平等地成为上帝仆人的权利,而中国的士子们则由学优而仕获得了参与政治的平等权。
“学而优则仕”传统对中国社会的负面影响,从根本上是源于以“仕”为“学”之鹄的这个既定前提。在“家”“国”一体的宗法专制时代,以“学”而至仕途,最终结局只能是以学问服务于帝王的“家天下”,“学成文武艺,货与帝王家”成为士子们的必然归宿。在帝王“家天下”附庸关系的等级网中,主仆关系的确立意味着对主子的物质和精神的依附,于是,以帝王之是非为是非,成为越两千余年不变的通例。被“学而优则仕”信念和科举功名诱入帝王彀中的天下的士子们,在主子面前只能“人主未命而唯唯,未使而诺诺”;在“食君俸禄,为君分忧”的附庸伦理支配下,为帝王的“家天下”的长治久安耗尽心力,以便在等于帝王将相家谱的所谓青史上留取功名,博取“忠”、“贤”、“能”的赞辞。
(删改自《“学而优则仕”传统之功过说》)
【小题1】下列对“学而优则仕”理解不正确的一项是

A．“学而优则仕”使大部分饱读儒家经典的读书人被吸引到官员队伍中。

B．“学而优则仕”是封建社会一种具有两千多年历史的“以学取士”的科举制度。

C．“学而优则仕”是中国历史上读书人通过读书改变自己命运的一种传统。

D．“学而优则仕”使士子们凭“学优”而跻身士大大阶层,并得以平等参与政治。

【小题2】下列关于“学而优则仕”负面影响的表述,不正确的一项是

A．形成了宗法制度下的“家国一体”的社会结构。

B．士子把做官作为自己读书的目的。

C．士子被科举功名引诱,在君主面前只能唯唯诺诺。

D．士子为帝王的“家天下”耗尽心力,以便在相当于帝王将相家谱的所谓青史上留名。

【小题3】下列理解和分析,符合原文意思的一项是

A．历代草莽英雄出身的开国皇帝都将“儒者难与进取,可与守成”视为治国要诀,“士”因此成为“四民之首”。

B．中国社会等级制度中的“贵族”阶层并不由血统决定,很多读书人可以通过自己努力成为“劳心者”“治人者”,改变自己的等级命运。

C．在帝王“家天下”附庸关系的等级网中,士子们对帝王有物质和精神上的依附,以帝王之是非为是非。

D．《三国演义》中祢衡痛骂曹操而被宽恕,章太炎大骂袁世凯而被容忍,只是因为“士”阶层有着“无冕之王”的优越地位。

阅读下面的文字，完成后面的题目。
中华民族凝聚力的本质特征
中华民族凝聚力是各民族在长期的交流融合过程中形成的共同的思想文化、价值观念的集中体现，是团结、维系和支撑中华民族生存发展的伟大精神力量。这种凝聚力是我国各族人民经过长期的生存斗争，繁衍生息，在创造灿烂丰富的物质文明和精神文明的过程中积累凝聚而成的。“天下兴亡，匹夫有责”的爱国情操，自强不息、刚健奋发的民族气派，“杀身成仁，舍生取义”的民族气节，“先天下之忧而忧，后天下之乐而乐”的高尚抱负，“为人民利益而死，重于泰山”的高贵品德，兼容宽厚、世界大同的恢宏气度……都是中华民族传统思想文化的精髓，是哺育中华民族绵延不绝、生生不息的精神力量，是中华民族凝聚力经久不衰、发扬光大的根底所在。
中华民族凝聚力有以下一些主要特征：
民族凝聚力作为一种“合力”是多向的、合一的，大体说来可分为纵向力和横向力两种。纵向力是贯通历史、现实和未来的凝聚力，有大一统的社会结构，中华民族传统思维方式精华，中华民族传统文化精神，中华民族自信心、自尊心、自豪感，中华民族的爱国主义，中华民族的自立、自强六个方面。横向力是纵向力这一纵向系统的积淀，表现为某种剖面的横向结构；这种剖面横向结构由中华民族领导核心内部的内聚力、核心对核外群体个体的吸引力、核外群体个体对核心的向心力、核外群体个体之间的亲和力、中华民族的总体协合力五项力构成。
中华民族凝聚力是历史的产物，作为一种历史现象或历史存在，它具有历史性。与此同时，任何一个时代的民族凝聚力又都离不开该时代的特定现实，离不开该时代的时代背景。它在历史中形成，却要在特定的时代中得以丰富和发展，并且体现该时代的时代精神，因此，它又具有时代性。历史性与时代性在中华民族凝聚力中得到了紧密的统一。
中华民族凝聚力作为连通过去、现实和未来的力量，是一种传统。既然是一种传统，它就具有稳定性和变化性。这种稳定性和变化性主要表现在两个方面：其一，在中华民族凝聚力的结构不改变的同时，内容中会有新的成分增加，如当代就增加了建设中国特色社会主义的时代内容；其二，中华民族凝聚力不可能消逝，但中华民族凝聚力的强度会发生变化，可能增强，也可能减弱，这与传统文化是否被重视有关。极力宣扬民族虚无主义，削弱民族传统文化的影响，久而久之会导致中华民族凝聚力的减弱，相反，弘扬优秀的中华民族文化传统，就会致使中华民族凝聚力增强。
中华民族是一个拥有十几亿人口的巨大群体，就是这个巨大群体形成了凝聚力。中华民族这个范畴下面又有许多或大或小的群体，它们都有自己的群体性凝聚力，当然还有个体性凝聚力。中华民族凝聚力包含或大或小的群体性，也包含个体性，不能狭隘地取其一，而群体性和个体性凝聚力之间是相互联系、对立统一的，这种关系就如同一般和个别、普遍和特殊的关系。这中间的中华民族的群体凝聚力，必须通过个体来体现；它既是一种外在性实体，又是一种内在性灵魂；既是一种普遍性存在，又是一种共体性存在。
（节选自《当代中国凝聚力大典》，有删改）
下列关于“中华民族凝聚力”的表述，不正确的一项是（   ）

A．它是团结、维系和支撑中华民族生存发展的精神力量，是各民族在长期的交流接触过程中逐渐形成的思想文化、价值观念的集中体现。

B．它作为一种“合力”，存在多向、合一的特征；作为一种力量，它连通过去、现实和未来，具有稳定性和变化性。

C．它不可能消逝，但强度既可能增强，也可能减弱，通过重视、弘扬优秀的中华民族文化传统就可以使之增强。

D．它必须通过个体来体现，既是一种外在性实体、一种普遍性的存在，又是一种内在性灵魂、一种具体性存在。

阅读下面的文字，完成小题。
爱好和平，反对战争,是全人类的共同心声，但打仗的事却是经常发生的，歌舞升平的年代与战火纷飞的岁月相比非常短暂，弥足珍贵。可以说，人类是伴随着战争成长起来的，从原始社会人类为争夺猎物引发的部落火拼，到现代社会为争夺利益发生的局部冲突，战争从来就没停止过。氏族部落也好，国家城邦也好，其所以能生存，离不开人口、地盘和资源，其所以能壮大，则须占有更大的地盘、更多的人口、更充沛的资源。占有的手段无非是侵吞与兼并，侵吞与兼并的冲突加剧，战争则不可避免。不论西方文明史还是东方文明史，都是血与火书写的，都是征服与被征服的历史，大部分时间里历史的车轮是被战争驱动的。
回看华夏文明的历史进程，最典型的战争画卷当属春秋战国。孟子说“春秋无义战”，由此引出战争的性质问题：义与非义。儒家认为，“礼乐征伐自天子出”才是合乎义的，而春秋时期“礼崩乐坏……‘礼乐征伐自诸侯出”，没有合乎义的战争。可古代战争的历史告诉我们，交战双方并非都是以义与非义影响历史进程的，义与非义推定的是战争动因和过程的性质，很难臧否战争结局的性质。事实是：野蛮摧毁了文明，文明又同化了野蛮。
战国七雄中，泰国地处边陲，开化较晚，直到公元前770年周室东迁时，秦襄公派兵护送有功，才被封为诸侯。那些以仁治国、以德治民的诸侯一个个都灭亡了，唯独拥有“虎狼之师”的泰国，不喜“王道”，热衷“霸道”，奖励军功，变法图强，最终一统天下。秦王扫六合之举，又如何给定义与非义？
春秋时期的鲁国，是周公之后姬姓的“宗邦”。周室衰微、被迫东迁之后，鲁国成为周礼的典藏者和实施者，是周朝文献典章最完备的诸侯国，时人称“周礼尽在鲁矣”。但鲁国却经常遭受欺侮，不仅左邻右舍侵扰它，就是远在荆蛮之地的楚国，也不把它放在眼里。楚王召集附属于楚国的诸侯会盟，并指定鲁君为他驾车。最终鲁国被楚国灭了。
野蛮部落灭掉了文明族群，虎狼之国吞并了礼仪之邦，在人类社会发展中并非个案。强盛的罗马帝国灭亡于野蛮的汪达尔人入侵；光芒四射的希腊诸城邦亡于马其顿人等等，均属游牧、半游牧文明战胜农耕文明的典型例证。在中国，宋、明两个王朝也都是被北方经济文化落后的少数民族灭亡的。偏安玉朝因没落而退出历史舞台，化外族群因雄起而登上历史舞台，继而改变正统走向。尽管前朝志士顽强抵制和反抗，但当尘埃落定，河山重整，世人别无选择，只能像杜牧慨叹的那样“折戟沉沙铁未销，自将磨洗认前朝”。再者，中土边地同为华夏版图，金元满清皆属龙的传人，铁血铸就的历史无法改写。
（摘自王兆贵《文明与野蛮的较量——古代战争的基本逻辑（一）》）
【小题1】下列关于原文内容的理解和分析，不正确的一项是

A．人类的共同心声是爱好和平，但为了自身的生存和壮大，人们又往往因为资源和利益而争斗，甚至引发战争。

B．儒家以义与非义来定义战争，这种定义更多关注的是战争动因和过程的性质，而非战争对历史进程的影响。

C．春秋战国时期，以仁治国、以德治民的诸侯拒绝“霸道”，热衷“王道”，终被拥有“虎狼之师”的秦国所灭。

D．文章结尾“中土边地同为华夏版图，金元满清皆属龙的传人”一句，表明作者对游牧民族几度取代汉王朝，思想和情感上并不排斥。

【小题2】下列对原文论证的相关分析，不正确的一项是

A．文章采用点面结合的论证手法，论证了战争在文明发展进程中的巨大影响。

B．文章举出秦国和鲁国的例子，形成对比，证明了“野蛮摧毁了文明，文明又同化了野蛮”的观点。

C．本文论证古代战争的基本逻辑时，重点论述的是文明与野蛮较量时，文明被野蛮打败、消灭的历史。

D．文章论证从整体到局部，又从局部回到整体，时间与空间相结合，逻辑清晰，层次清楚。

【小题3】根据原文内容，下列说法正确的一项是

A．从某种意义上说，文明史是一部战争史；相比和平，战争能够更好地驱动历史的车轮。

B．楚国召集诸侯会盟，并让鲁君为他驾车，这些举动以儒家的观点来看都是不义和非礼的。

C．杜牧的“折戟沉沙铁未销，自将磨洗认前朝”，表达了他对汉族王朝被少数民族灭亡的遗憾和感叹。

D．农耕文明的罗马帝国灭亡于游牧、半游牧文明的汪达尔人，说明了农耕文明的落后和局限性。