阅读下面的文字，完成小题。

诸子之学，兴起于先秦，当时一大批富有创见的思想家喷涌而出，蔚为思想史之奇观。在狭义上，诸子之学与先秦时代相联系；在广义上，诸子之学则不限于先秦而绵延于此后中国思想发展的整个过程，这一过程至今仍没有终结。

诸子之学的内在品格是历史的承继性以及思想的创造性和突破性。“新子学”，即新时代的诸子之学，也应有同样的品格。这可以从“照着讲”和“接着讲”两个方面来理解。一般而言，“照着讲”主要是从历史角度对以往经典作具体的实证性研究，诸如训诂、校勘、文献编纂，等等。这方面的研究涉及对以往思想的回顾、反思，既应把握历史上的思想家实际说了些什么，也应总结其中具有创造性和生命力的内容，从而为今天的思考提供重要的思想资源。

与“照着讲”相关的是“接着讲”，从思想的发展与诸子之学的关联看，“接着讲”接近诸子之学所具有的思想突破性的内在品格，它意味着延续诸子注重思想创造的传统，以近代以来中西思想的互动为背景，“接着讲”无法回避中西思想之间的关系。在中西之学已相遇的背景下，“接着讲”同时展开为中西之学的交融，从更深的层次看，这种交融具体展开为世界文化的建构与发展过程。中国思想传统与西方思想传统都构成了世界文化的重要资源，而世界文化的发展，则以二者的互动为其重要前提。这一意义上的“新子学”，同时表现为世界文化发展过程中创造性的思想系统。相对于传统的诸子之学，“新子学”无疑获得了新的内涵与新的形态。

“照着讲”和“接着讲”二者无法分离。从逻辑上说，任何新思想的形成，都不能从“无”开始，它总是基于既有的思想演进过程，并需要对既有思想范围进行反思批判。“照着讲”的意义，在于梳理以往的思想发展过程，打开前人思想的丰富内容，由此为后继的思想提供理论之源。在此意义上，“照着讲”是“接着讲”的出发点。然而，仅仅停留在“照着讲”，思想便容易止于过去。难以继续前行，可能无助于思想的创新。就此而言，在“照着讲”之后，需要继之以“接着讲”。“接着讲”的基本精神，是突破以往思想或推进以往思想，而新的思想系统的形成，则是其逻辑结果。进而言之，从现实的过程看，“照着讲”与“接着讲”总是相互渗入：“照着讲”包含对以往思想的逻辑重构与理论阐释，这种重构与阐释已内含“接着讲”；“接着讲”基于已有的思想发展，也相应地内含“照着讲”。“新子学”应追求“照着讲”与“接着讲”的统一。

 （摘编自杨国荣《历史视域中的诸子学》）

【小题1】下列关于原文内容的理解和分析，正确的一项是（  ）

A．广义上的诸子之学始于先秦，贯穿于此后中国思想史，但随着中国经济的迅猛发展，当代思 想中已见不到任何诸子之学的影子了。

B．“照着讲”主要指抛开历史上思想家的观点，对以往经典作具体的实证性研究。

C．“接着讲”主要指接续诸子注重思想创造的传统，在新条件下形成创造性的思想。

D．不同于以往诸子之学，“新子学”受西方思想影响，脱离了既有思想演进的过程。

【小题2】下列对原文论证的相关分析，不正确的一项是（  ）

A．文章指出理解“新子学”的品格可从两方面入手，并就二者的关系进行论证。

B．文章采用了对比的论证手法，以突出“新子学”与历史上诸子之学的差异。

C．文章论证“照着讲”“接着讲”无法分离，是按从逻辑到现实的顺序推进的。

D．文章以中西思想交融互动为前提，论证“新子学”“接着讲”的必要和可能。

【小题3】根据原文内容，下列说法正确的一项是（  ）

A．对经典进行文本校勘和文献编纂与进一步阐发之间，在历史上是互相隔膜的。

B．“新子学”要参与世界文化的发展，就有必要从“照着讲”逐渐过渡到“接着讲”。

C．“照着讲”内含“接着讲”，虽然能发扬以往的思想，但无助于促进新思想生成。

D．面对中西思想的交融与互动，“新子学”应该同时致力于中国和世界文化的建构。

阅读下面的文字，完成小题。
享福（节选）
陆文夫
　　马老太打完了官司照样送煤球，只是那生意却大大不如前了。过了几天在小桥口见到了小丹丹，她把孙子紧搂在怀里：“好乖乖，你妈怎么会让你来的？”
　　“我妈说了，以后我可以来。也可以吃你的东西。”
　　“真的！”马老太高兴了。这场官司还是有用的。“好乖乖，你坐在车杠上，奶奶去买巧克力，买大的！”她又走向那爿个体户开的小店。
　　那个退休的女工笑嘻嘻地：“两包巧克力，两包云烟？”“不，云烟不买了，今天没有作成几笔生意，总共才嫌了五块钱。”
　　小丹丹说：“奶奶真聪明，知道爸爸戒烟了就不买烟。”
　　“什么，你爸戒烟啦？”
　　“是妈叫他戒的，说他的香烟钱，正好是奶奶的生活费。”
　　“啊！”马老太大为惊异：“奶奶不要你们的生活费，叫你爸抽烟，抽好烟。奶奶明天买两包给你带回去。”
明天，明天马老太只赚了三块钱。没有人叫她送煤球了，她租着板车在煤球店的门口等，那些买煤球的人见了她就避得远远的。
马老太只好上门服务了，她熟悉那些老主顾，她知道谁家的煤球快要烧完，便一家一家敲门去：“王师母，你家的煤球快用完了吧，要不要我去替你拉，快给我煤球卡，这几天的煤球可好啦，杨泉煤多，经烧。”
　　“不用啦，谢谢。”门“砰”地一声关上，没有多话。
　　没过几天便釜底抽薪了，煤球店的门口贴了一张布告：“倾接上级通知（根本就没有通知），凡租用板车经营煤球业务者，必须在六十岁以下。六十岁以上或不足六十岁而已经退休者，不得租用板车，不得经营送煤球的业务，以体现对老年人的关怀与照顾。”
　　马老太不认识字，清晨‘上班’时见几个同业的人站在煤球店的门口看布告。马老太凑上去问道：“什么事呀？”
　　“什么事呀，说你哪！”
　　“说我个啥？”
　　“六十岁以上的人不许送煤球了，也不许租板车，老太太，你也早该享福了，何必跟我们争这口饭呀，把你的老主顾介绍给我们吧。”
　　营业员看见马老太，笑嘻嘻地：“老太呀，恭喜你啰，你光荣退休啦！”
　　“什么！”
　　“从今天开始，我们不能为你开禀，也不能租给你小板车，你退休啦。”
　　“我是个体，不退休的。”马老太也有理。
　　“不管你是什么体，过了六十岁就不得送煤球，保护老年人的身体。”
　　“我的身体结实呐。”
　　“结实也没有用，结实的人多着呢，一到六十也都下。老太，回家换换衣裳，洗洗被子，准备安度晚年吧。我还真眼热你呢，天天上班多累呀。”营业员伸了个懒腰，打了个哈欠：“再见啦老太，你不来还真想你呢，几十年啦，开门不见你老太，好像这门还没有开。有空来白相①，啊……”
马老太只好离开煤球店了，离开的时候忍不住掉下了眼泪。她走走又回头，再看着那黑不隆咚的煤球店，好像这里就是她的家。多少年啦……　　
马老太踏着回忆往回走，越走越觉得往事遥远，道路漫长，疲惫、劳累。那无穷的精力哪里去了，怎么连移动脚步也感到吃力？她好不容易走到自家的巷子口的时候，却又对自己的行为产生了怀疑：“走错路了吧，现在正是送煤球的时候，怎么能走回来呢？”当她开门进去的时候，枇杷树上的小鸟也吓得乱飞，它们也感到惊异，它们在这种时候是从来不受惊扰的。
　　马老太回家以后，习惯性地拉开煤炉烧开水。现在烧开水有什么用呢，又不是烧泡饭的时候。她在屋里转来转去，觉得身躯没有摆处，最后拖了一张破藤椅坐在煤炉的旁边，看着水烧开，看着水壶里冒热气。煤火，水气，好像能使这四面透风的屋子也变得暖和点。
　　天又阴下来了，好像要下雪，如果天要下大雪，正是送煤球的好时机……
　　马老太就这样开始享福了，儿子经常来看她，月月给她生活费，她不肯收，叫儿子拿去买好烟。小丹丹天天来看她，给她带来好吃的，买一个面包要分给奶奶一半，买两个馒头有一个是奶奶的。马老太把小孙子紧紧地搂在怀里，一面吃一面落眼泪：“好乖乖，奶奶赚不到钱了，奶奶不能买东西给你，不能替你盖楼，不能替你爸买好烟……”这三个“不能”使马老太不知道是为什么活着的。
　　整整一个漫长的冬季，马老太都坐在那张破旧的藤椅上，坐在煤炉的旁边，看着那些她搬弄过半辈子的煤球发光发热，变成灰。她感到了温暖，感到了热流，便眯蒙着眼睛，半张着嘴。她似乎在回忆她的一生了，可她只想到她的小时候，那时候的乌鸦很多，她家屋后的大树上就有三个乌鸦窝。老乌鸦最后飞不动，眼睛也看不见，要靠小乌鸦把提来的虫子送到老乌鸦的嘴里。那时候，现今的马老太也曾经对她的妈妈说过：“妈，你别急，等你做不动时我也把吃的东西送到你嘴里。”她那多病的妈妈流着眼泪说：“小乖乖，那老乌鸦快要死了，她不肯多吃、也不肯死在窝里，它要拚死命地向高处飞，飞到不能再高的时候炸得粉碎。你不能盯着她看啊，她炸成的游丝会把人的眼睛弄瞎的。”
　　马老太坐在藤椅子上，眯蒙着眼睛，半张着嘴，也觉得自己在向高处飞，向高处飞……
　　到了第二年的春天，天气暖和，空气新鲜，马老太飞呀，飞呀，无疾而终，安详地死去。在清点她的遗物时，发现一辆小轮盘的自行车，和留给小丹丹的八千五百元人民币。
　　有人埋怨刘一川②，说他是没事找事，如果让马老太还拉煤球，是不会死得这么快的。
刘一川不以为然，他坚信自己是保障了马老太的利益，使得她在死前总算是享了几天福的。
注：①白相：吴语词汇，玩耍的意思，主要通行于吴语区的上海、苏州、无锡、常州、嘉兴、湖州、舟山等等。
②刘一川是未备案的“老年人保障协会”的组织者，他主动帮助马老太赢得了儿子儿媳抚养费的官司。
【小题1】下列对小说相关内容和艺术特色的分析鉴赏，最恰当的两项是（）（）

A．小说地方特色鲜明，如“小乖乖”“白相”等吴地民众日常生活语言的使用，更增添了浓郁的乡土气息。

B．马老太虽然赢得了官司，媳妇允许孙子来看望奶奶，儿子也经常孝敬老母亲，但是却被其他人疏远，孤立，最终抑郁而死。

C．煤球店营业员在得知马老太被限制从事运煤生意之后，笑嘻嘻地恭喜马老太光荣退休，语带调侃，有幸灾乐祸的意味。

D．小说主要通过语言、动作、心理和环境描写来刻画人物形象，无论主角或配角，都栩栩如生，呼之欲出。

E. 小说介绍马老太从煤球店回家的经过，插叙了部分重点的场景，人物形象的悲剧性得以体现和强化。
【小题2】小说中马老太这一形象有哪些特点？请简要分析。
【小题3】小说以“享福”为标题，和《祝福》（鲁迅）的命名有异曲同工之妙，这样命名有什么用意？请结合小说简要分析。

阅读下列文字，完成下面小题。
材料一

早期的原始瓷主要是用于制作随葬的冥器，但随着烧制的技术越来越成熟，便越来越多地用于生活，并在此以后成为中国历史上最重要的日常器具，上至皇家贵族、达官贵人，下至平民百姓，其渗透到中国人生活的各个空间，成为中国人文化生活的重要部分。

如果说以前的瓷器，由于质朴而接近玉的质感，受到文人贵族包括民众的喜爱，到宋代却开始正式成为皇室进行各种祭祀典礼、人生礼仪的祭器与礼器。因此，中国人对于陶瓷器的选择与使用，并不是偶然的，是有其价值选择的，其选择的是“尚质贵诚”，其中包含了瓷器源于泥土，更接近自然的本质的意味。通过对古代陶瓷艺术的研究，我们看到，中国古代社会是一个崇尚简朴、崇尚道德、崇尚读书的礼仪之邦。与同时期欧洲的贵族文化相比，这是一个先进得多的文化。

（摘编自李方莉《陶瓷背后的中国文化》）

材料二

（摘编自黎云常《中国陶瓷文化走向世界的思考》）

材料三

传统是景德镇的历史辉煌，也是历史留给景德镇的宝贵财富。如何通过传统，又怎么样跳出传统是景德镇陶瓷文化的一个重大变奏。景德镇陶瓷文化必须立足现代社会的土壤，在继承传统的同时，走求变、创新和现代化之路。

景德镇陶瓷文化在现代的重构不是彻底重建一种全新文化，不是完全移植外来文化，它只能是植根于景德镇陶瓷文化传统，并体现现代文化精神的一种新的陶瓷文化，是传统和现代的统一。传统创作文化理念、陶瓷器物中的人文精神、制度文化、独特工艺、民族文化需要好好继承。景德镇陶瓷要走向世界，不仅要在产品质量上下功夫，更要在产品设计上进行变革和创新。将陶瓷产品与景德镇悠久的艺术传承与当代的审美观念结合起来，充分挖掘悠久灿烂的陶瓷文化，大打文化品牌战，扎根民族，博采众长，创造出不仅外观精美而且极具文化内涵的，不仅有自己独特的本色而且结合世界潮流的产品。以审美的意识发掘文化遗产，总结景德镇陶瓷文化中美的规律，找寻陶瓷器物中的灵魂，在传统与现代变奏中选择和重构。

（摘编自李兴华胡菁惠《景德镇陶瓷文化在传统与现代变奏中选择和重构》）

材料四

马鞍岭是藏于景德镇莽莽群山中的普通村落之一。这里自唐末五代就出产优质瓷土，丰富的瓷土资源和充足的山水资源，为瓷土生产提供了便利条件，被外界称之为“瓷之源”。

从去年开始，当地政府把马鞍岭作为乡村振兴的重点示范点，将其打造成一个集陶瓷文化、休闲旅居、创客体验于一体的乡村振兴示范点，并对马鞍岭村的民居、道路、管网、水系等进行改造优化，基础设施有了大幅改观。

周末和节假日客流如织，游客纷纷来此感受陶瓷文创旅游的浓郁氛围，瓷器和陶瓷文化已成为扶贫新利器。

（摘编自新浪网2018年6月《光器成为扶贫新利器》）

【小题1】下列对材料相关内容的理解，不正确的一项是

A．中国瓷器历史悠久，不仅存在于社会的各个阶层，也渗透进中国人生活的各个空间，后期更多的被使用于日常生活。

B．瓷器在逐渐的演变过程中，成为中国人文化生活最为重要的一部分，而其背后蕴藏的中国文化，比其他国家的贵族文化先进。

C．景德镇陶瓷文化只有根植于景德镇陶瓷文化传统，并体现现代文化精神，融合传统和现代，才能获得在现代的重构。

D．马鞍岭从唐末五代就出产优质瓷土，被外界称为“瓷之源”，如今基础设施得到改造优化，这里成了文创旅游景点。

【小题2】下列对材料相关内容的概括和分析，不正确的一项是

A．中国人对瓷器的选择和使用，有一个从喜爱外在质地到选择内在价值的过程，其中包含了中国人对瓷器接近自然本质的认同。

B．中国瓷器身上带有崇尚简朴、崇尚道德、崇尚读书的文化礼仪底蕴，却并未因此给1994年的中国陶瓷出口带来优势。

C．瓷器在中国历史上拥有辉煌的过去，但是如果过度固守传统，会削弱中国瓷器在市场上的竞争力，因此瓷器发展必须求变。

D．走求变、创新和现代化之路，只要在产品设计上进行变革和创新，创造出精美的产品，这样景德镇陶瓷就能走向世界。

【小题3】结合文本内容，简要概括中国瓷器的美表现在哪些方面?并请为中国瓷器未来的发展提出建议。

阅读下面的文字，完成下列小题。
材料一
著名物理学家史蒂芬·霍金说：“在我的一生中，我见证了社会深刻的变化。其中最深刻的，同时也是对人类影响与日俱增的变化，是人工智能的崛起。简单来说，我认为强大的人工智能的崛起，要么是人类历史上最好的事，要么是最糟的。我不得不说，是好是坏我们仍不确定。但我们应该竭尽所能，确保其未来发展对我们和我们的环境有利。我们别无选择。我认为人工智能的发展，本身是一种存在着问题的趋势，而这些问题必须在现在和将来得到解决。”
中科院院士张钹认为：人工智能与人类不一样，它不会举一反三，更不会“知其所以然”。使用这样的人工智能系统需要十分小心。世界上没有免费的午餐，机器通过“黑箱”学习(深度学习)方法取得的智能，由于与人类认知行为存在根本差异，因此也将带来潜在的风险。智能机器不是代替人，而是要协助人做好工作。人和机器各有优势，要互相了解才能实现人机协作，但人还是人机关系的主导者。依照这种思想，才可能将人工智能引向人机合作的发展道路。
(摘自《教育家》，2017年11月)
材料二

(选自“搜狐科技”，2018年3月21日)
材料三
虽然人工智能发展很快，人工智能学术进步，一些人工智能拥有深度学习算法，拥有较强的语音识别和图像识别能力。但是人工智能还不能真正地理解我们所看、所说、所思、所想，就像个弱智。所以说，人工智能的发展面临瓶颈，如何让机器拥有常识，熟悉我们的思维世界，这将是一项技术难题。
现在的硬件技术发展可以说相当迅速，但是我们的社会生活中还没有普遍使用机器人助手。很大程度上是因为相关软件技术的不成熟，使得机器缺少一个系统性的思维过程去指挥复杂的组织结构。
我们知道只要是人设计出来的软件就会有各种各样的漏洞，人工智能也不例外。这样会导致黑客的攻击行为，通过使用各种小把戏来欺骗人工智能。而且这种漏洞一旦被居心叵测的人发现，这家伙就会利用人工智能进行破坏行动，后果可想而知。
在2017年的网络入侵防护系统机器学习会议上，人们就在讨论如何将人工智能技术控制在安全和人类伦理道德范围内，换句话说，就是让人工智能成为一个“好人”，确保人工智能技术在关键行业能起到公正的决策，就是如何让人工智能保持美好的一面。
(摘自“云博汇物联网”)
材料四
九三学社中央委员会建议，应制定《人工智能安全发展纲要》，有序制定人工智能安全发展的法律法规和伦理道德准则。采取“政府主导、专家主体、公众参与、社会协同”方式，深入研究人工智能安全发展战略，针对不同环节和应用场景，明晰不同主体的责任、权利和义务，制定有关的政策、措施和法规、标准，划定人工智能安全发展的边界。
“对人工智能的科研人员，也要进行知识普及，用伦理道德加以约束。”张妍说，“在市场推广和应用环节，还要建立安全评估和市场准入机制。”
除了伦理和法律，九三学社中央委员会还在建议中指出，应该加快科学普及。
神化人工智能，会让公众产生不必要的恐慌；贬低人工智能，又让公众对人工智能不敢信任。做好科普和引导，消除误解，才可让人类与人工智能和谐相处。
“人工智能是造福还是为祸，核心就是要看社会法律体系能否迅速健全，在法律体系框架下，人工智能伦理和人文引导能否到位。”刘庆峰强调。
(摘自《科技日报》，2018年3月20日《有了安全边界，人工智能才能有序发展》)
【小题1】下列针对上述材料的理解，不准确的一项是

A．霍金认为，人工智能的崛起是他一生中见证的最深刻的社会变化，并且这种变化对人类的影响与日俱增。

B．九三学社中央委员会建议制定《人工智能安全发展纲要》，这样可以从法律法规和伦理道德的角度对人工智能加以约束。

C．张钹认为，人工智能只有走向人机协作的道路才会更有前途，而人机合作人是主导者，应充分发挥人、机优势。

D．要想让人类与人工智能和谐相处，既不能神化人工智能，也不能贬低人工智能，要做好科普和引导，消除误解。

【小题2】下列针对材料相关内容的分析，正确的一项是

A．霍金和张钹他们二人在对待人工智能上观点一致，他们看来，人工智能的崛起可能是好事，也可能是坏事，关键看人类的运用。

B．如果社会法律体系能够迅速健全，在法律体系的框架下，对人工智能伦理和人文引导到位，人工智能就可能为人类造福。

C．从产业投资角度来看，国内人工智能领域投资在2011年初见规模，以后几年内，该领域投资热情持续高涨，呈现逐年递增的趋势 。

D．四则材料从不同的角度对人工智能加以阐述和分析，让读者对人工智能有了全面了解，并明白了人工智能今后发展应注意的问题。

【小题3】在人工智能发展的过程中，遇到了哪些难题？请结合材料进行概括。

阅读下面的文字，完成各题。

背叛炊烟

胡宗波

“背叛”炊烟，需要勇气。

生活在鄂西南山区的人，似乎从出生之日起，就已被命运圈养在了重重大山怀抱里，整日里要和炊烟相依为命。

或许是命运的驯化，温顺的山区人顾家，更恋家。每天，村人执拗地在炊烟上挂满家的味道，倔强地把炊烟定格成为家的方向。一天天，一年年，炊烟被雕琢成了人们心灵的归宿，剪不断，理还乱。很多人甚至一辈子都没走出炊烟划出的半径。

我一直认为，我是炊烟喂养大的。少时的我，对炊烟的惦念近乎痴迷。甚至刚吃了饭，就挂念起了炊烟，盼它早点站在屋檐上，手搭凉棚，呼唤我的乳名。

在我眼里，炊烟就是宣布吃饭的口令。

在那个饥肠辘辘的年代，对于还是个孩子的我来说，食物散发出的诱惑，无疑令我无法抗拒。至于下顿将着落在哪儿，我大抵是不会去理会的。我心里只有炊烟。发展到了最后，就算全村的炊烟同时升起，哪一道炊烟是自家的，我能一眼分辨出。

那时，炊烟不仅滋润了我的肠胃，也滋润了我的梦。可我从来不是一个懂得感恩的人。相反，我回报给炊烟的，大多是怨，是恨：恨它营养不够丰富，恨它花样太过单一，更恨它有时还填不饱我肚子。

与我对炊烟的矛盾态度相比，父母从来怀着一颗虔诚之心。他们能看懂炊烟的表情，也能读懂炊烟的语言。炊烟生病了，父母精心呵护着，助它早日康复；炊烟失落了，父母安慰开导着，帮它尽快振作。炊烟有灵性。虔诚的心，换来了炊烟的信任。它配合着父母，苦苦支撑着摇摇欲坠的日子。

然而，在父母虔诚的背后，其实也蜷缩着一颗不安分守己的心。父母领着我在日子里摸爬滚打的同时，矢志不渝送我去读书。他们已领教了日子的苦。他们不想将这种苦留成“财产”，等我去继承。为了孩子长远计议，父母替我谋划着对炊烟的“背叛”。

背叛，是需要勇气的；勇气，则需要成本。为了抵抗不断膨胀的生活，搀扶起勇气，父母几乎把腰弯得和大地平行，瞪大疲惫的眼睛，在日子里翻拣着能对抗生活的元素。其间，父母还要顶住村人随手扔来的冷嘲热讽。那大都是些认为读书没用的村人。他们将自己的讽刺和挖苦当“礼物”，总是不失时机地免费赠送。

父母是孩子一生中最重要的向导。站在父母的“背叛”上，我把父母的期望打包，系在肩膀上，在“背叛”的道路上愈走愈远。若干年后，我彻底“背叛”了炊烟，走出了乡村。在异乡，任我踮脚眺望，却看不到一丝炊烟。内心的空虚惆怅如同滚着的雪球。在炊烟的浸泡里长大的人，炊烟就是他的根。一个人，一生里烙印着三条根，那是从国别、地域、家庭三者文化差异中沉淀出来的。“背叛”了炊烟，就斩断了地域和家庭这两条根，我这一生，注定将处于失根后的无根状态。这时，在记忆里存活的新鲜炊烟，仿佛一封封家书，用眼眸盖上思念的邮戳，不时呼唤着我回去。

每一年，我都会回故乡，只为亲手摸摸升腾的炊烟。摸着它，我才能暂时找回丢失已久的乡音，才能短暂回收久违了的内心踏实。

这些年，每次回去，家乡都有变化。村人的生活水平真正像是芝麻开花。在欣慰的同时，我却觉得与故乡又生疏隔膜了几分。现代化的炊具，不断打压着炊烟氤氲的范围。我希冀的炊烟，越发地单薄瘦削。

尽管，那些还对炊烟心怀感恩的人，就像我父母，还忍受着烟熏火燎，顽强地坚守着，但他们培育的那点炊烟，不过蚍蜉撼树。我知道，终有一天，故乡会被膀阔腰圆趾高气扬的现代化日子改写。我也知道，总有一天，我再也看不到炊烟。我更知道，一缕缕炊烟，终会在我记忆的窖藏中酝酿成一种乡愁，继而在我的记忆里，站成一道道风景，更站成一位位亲人。背叛，总是要付出代价。没有了炊烟，也就失去了故乡，再也没有远道而来的消息，能把一种叫幸福的感觉催生。失去了炊烟，我们注定还有别的希望。

（选自《人民日报》）

【小题1】下列对文本有关内容和艺术特色的分析鉴赏，不正确的一项是

A．本文开篇照应标题，总领全文，交代了特定的地点与独特的地理环境，并且引出下文对山区人们生活的描写，吸引读者。

B．本文包含了多处对比，例如：我“背叛”炊烟成功与在异乡看不到炊烟的空虚惆怅形成对比，表现出“我”的无奈和思念。

C．“故乡会被膀阔腰圆趾高气扬的现代化日子改写”运用比喻手法，生动形象地写出了故乡传统的生活会被现代化的生活取代。

D．作者以悠远深沉的笔触叙写了自己离开故乡的过程和之后在异乡的生活，语言隽永优美，情感丰富真挚，伤感中蕴含着希望。

【小题2】请简要分析文章第3段的作用。
【小题3】本文为何以“背叛炊烟”为题？请简要分析。