阅读下面文章，完成下面小题。
随风吹笛
林清玄
微微的雨
远远的地方吹过来一股凉风，风里夹着呼呼的响声。
侧耳仔细听，那像是某一种音乐，我分析了很久，确定那是笛子的声音，因为箫的声音没有那么清晰，也没有那么高扬。
由于来得遥远，我对自己的判断感到怀疑：有什么人的笛声可以穿透广阔的平野，穿过雨声，在天地间扩散呢？笛的声音好像没有那么悠长，而且只有简单的几个音节。
我站的地方是一片乡下的农田，左右两面是延展到远处的稻田，我的后面是一座山，前面是一片麻竹林。音乐显然是来自于麻竹林，而后面的远方仿佛也在回响。
等我站在竹林前面时，整个人被天风海雨的音乐震撼了，它像一片乐海，波涛汹涌，声威远大，那不是人间的音乐，竹林中也没有人家，我研究了很久才发现，原来竹子过了小雨，上面有过水渍，互相摩擦便发出了尖利如笛子的声音。而上面满天摇动的竹叶间隙，即便有雨，也阻不住风，发出许多细细的声音，配合着竹子的笛声。
每个人都会感动于自然的声音，譬如夏夜蛙虫的鸣唱，春晨鸟雀的啾唧，甚至刮风天里滔天海浪的交响。凡是自然的声音没有不令我们赞叹的，每年到冬春之交，我在寂静的夜里听到远处的春雷乍响，心里总有一种喜悦的颤动。
我也喜欢录下自然的声籁，比如溪水流动的声音，山风吹拂的声音。有一回我放着一盒写明《溪水》的录音带，在溪水淙淙之间，突然一两声山鸟长鸣的锐音，盈耳绕，久久不灭，就像人在平静的时刻想到往日的欢愉，突然失声发出欢欣的感叹。
我听过许多自然之声，总没有这一次在竹林里感受得这么深刻，以前在自然里听到的所有声音都是独奏，再美的声音也仅弹动我们的心弦，可是竹林的交响整个包围了我，像是百人的交响乐团刚开始演奏的第一个紧锣密鼓的乐章，那时候我才真正知道，为什么中国很多乐器都是竹子制成的，因为没有一种自然的植物能发出像竹子那样清脆、悠远、绵长的声音。
可惜的是我没有能录下竹子的声音，后来我去了几次，不是无雨，就是无风，或者有风有雨却不像原来配合得那么好，原来要听上好的自然声音也是要有福分的，它变化无穷，每一刻全不相同，如果没有风，竹子只是竹子，有了风，竹子才变成音乐，而有风有雨，正好能让竹子摩擦生籁，才成为交响乐。
失去对自然声音感悟力的人是最可悲的，当有人说“风景美得像一幅画”时，境界便低了，因为画是静的，自然的风景是活的、动的；而除了目视，自然还提供各种声音，这种双重的组合才使自然超拔出人所能创造的境界。世上有无数艺术家，全是从自然中吸取灵感，但再好的艺术家，总无法完全捕捉自然的魂魄，因为自然是有声音有画面的，还是活的，时刻都在变化的，这些全是艺术达不到的境界。
最重要的是，再好的艺术一定有个结尾，自然是没有结尾的。人能绘下长江万里图，令人动容，但永远不如长江的真情实景全人感动；人能录下蝉的鸣唱，但永远不能代替亲耳聆听美丽的蝉在树梢唱出动人的歌声。
那一天，我在竹林里听到竹子随风吹笛，竟忘记了时间的流逝，等我走出竹林，夕阳已徘徊在山谷。雨已经停了，我却好像经过一场心灵的沐浴，把尘俗都洗去了。
我感觉到，只要有自然，人就没有自暴自弃的理由。
【小题1】下列对本文相关内容和艺术特色的分析鉴赏，不正确的两项是

A．文章以“微微的雨”开篇，引出悬念，前后照应。而且引人联想，这雨，不仅是自然的微雨，还能沐浴心灵，洗去尘俗。

B．明明是竹林发出的声音，作者在开头却说“确定那是笛子的声音”这为下文揭示竹林声音的真相埋下伏笔，深化了感悟自然这一主题。

C．作者说听《溪水》录音带那两声山鸟长鸣的锐音，“盈耳绕梁，久久不灭，就像人在平静的时刻想到往日的欢愉，突然失声发出欢欣的感叹。”可见作者喜欢鸟声胜于竹籁。

D．文章说“有风有雨，正好能让竹子摩擦生籁，才成为交响乐”，应该说，这句中的“交响乐”与我们平时听到那些高超的音乐家演奏的“交响乐”给我们的感受是一样的。

E. 结尾一段独句成段，升华了主旨，人应当去体验感悟自然，热爱生活，从而去体会生命的价值和意义。
【小题2】在描写“竹林的交响”时，还插入了很多描写蛙声、鸟声、雷声、蝉声、溪水声的笔墨，有什么作用？
【小题3】你如何理解文中的画线句子“人能绘下长江万里图，令人动容，但永远不如长江的真情实景令人感动”？
【小题4】我们应该如何去聆听自然的声音？请结合文本来简析。

阅读下面的文字，完成下面小题。

用礼仪涵养爱国主义情怀

魏宗凯

爱国主义是中华民族精神的核心。爱国既是公民基本道德规范，也是社会主义核心价值观的基础。新时代大力弘扬爱国主义精神具有非常重要的现实意义和深远的历史意义。

在新中国成立70周年之际，我国举行了包括阅兵和群众花车游行等在内的一系列盛大庆典，从形式和内容上强化了大国崛起的国家形象，同时也是一次爱国主义的集中教育。这一系列庆典是国家礼仪的重要形式。

礼仪是宣示价值观、教化人民的有效方式，形式多样的纪念庆典活动，能够传播主流价值，增强人们的认同感和归属感。回顾新中国成立的70年历史不难发现，国家重大纪念日举行阅兵和群众游行已是制度化安排，通过行为符号（阅兵、游行、升旗）、物件符号（花车、领导人巨幅画像）、声音符号（鸣放礼炮、奏国歌）、语言符号（领导人讲话和标语口号）等仪式展演方式强化了民众的政治参与意识，激发了人们的爱国主义热忱。国家重大纪念和庆典活动是一种政治仪式，蕴藏着宝贵的思想政治教育资源。

在五千年的历史长河中，中华民族创造了灿烂的文化，是“文明古国，礼仪之邦”。《礼记·乐记》中称：“礼者，天地之序也。”古人甚至认为礼是人类区别于禽兽的标志，是文明与野蛮的区分，礼是整个中国人世界里一切习俗行为的准则。礼仪教育在过去几千年中华文明史中承担着继承和发扬中国传统美德的使命，同时对规范社会秩序也起到了极其重要的作用。

从传统意义上讲，礼仪包括两部分：“礼”和“仪”。“礼”是礼节，“仪”是仪式。礼节一般是个人性的，而仪式大多是集体性的，如阅兵仪式、升旗仪式、国家公祭仪式等。仪式是人类历史上最古老、最普遍的一种社会文化现象，仪式的功能就是凝聚社会团结、强化集体力量。人类学家大卫·科泽曾说过：“没有象征以及相关的仪式，就没有政治。”

正是因为有唤起集体记忆、增进集体情感、整合社会秩序、加强社会团结的作用，古今中外，许多国家和团体都在自觉或不自觉地运用礼仪以达到其教化的目的。从19世纪80年代开始，美国的爱国者们就通过礼仪、出版物和公民活动倡导爱国思想。

从传播学的角度看，仪式既是传播渠道，也是传播内容。现场参与、聆听、观看，把叙事的“浸入式”、主题的“思想性”、现场的“体验性”结合起来，这样的传播场景的建构，迅速吸引了受众的注意和深度参与，让爱国主义具象化。

当然，马克思主义辩证法也告诉我们，任何事物在一定条件下都具有两面性。如果爱国行为的传播过度依赖仪式，变成仪式化爱国，那事情必将走向反面。因此，要防止过度仪式化，坚决杜绝任何形式的“低级红”“高级黑”。

【小题1】下列关于原文内容的理解和分析，正确的一项是

A．国家举行盛大庆典，就可以强化大国崛起的国家形象，也可以集中进行爱国主义教育。

B．国家形式多样的纪念庆典活动，蕴藏着宝贵的思想政治教育资源，许多国家很认可这一活动。

C．礼节一般是个人性的，而仪式大多是集体性的，今天人们更应该重视仪式。

D．从传播学的角度看，在国家纪念日活动中，现场参与、聆听、观看等传播场景的构建，可以使爱国主义仪式化。

【小题2】下列对原文论证的相关分析，不正确的一项是

A．文章先论述爱国主义的作用和形式，然后从礼和仪角度分析话题，结尾反面论证。

B．文章论证既有理论的阐述，也有事例的佐证，选材涉及古今中外，论证得当。

C．文章引用人类学家大卫·科泽的话，有力地证明了仪式对政治所起的作用。

D．文章末段用马克思主义辩证法告诫我们，爱国行为有两面性，防止走向反面。

【小题3】根据原文内容，下列说法不正确的一项是

A．新中国成立70周年，我国举行的一系列盛大庆典，是国家礼仪的重要形式。

B．在过去五千年中华文明史中，礼仪教育承担着重要的使命，规范着社会秩序。

C．《左传》说“国之大者，在祀与戎”，“祀”是祭祀祖先的仪式，这与文中理念一致。

D．目前在我国，国家重大纪念日举行阅兵和群众游行已经呈现制度化。

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找回遗失的翅膀
一评《儒学西传欧洲研究导论》
16至18世纪明清中西文化交流，在中国乃至世界文明史上，都是意义重大、影响深远的一部分。但从总体上看，中西文化交流研究在海内外均偏重于西学东渐一脉，其主流并不体现为中西文化双向互动的多层次探索。相比西学东渐领域已取得的成果，中外学者仍然缺乏针对中学西传的系统研究。
为了打破此种单向的趋势，张西平教授二十余载孜孜不倦，以文化自觉与理论自觉为首要前提，致力于在中西文化交流史的背景下全方位研究海外汉学。他遍访欧洲、追踪整理失落的欧藏中国文献，其新作《儒学西传欧洲研究导论》集合了作者的学术导向与研究成果，对中西文化交流史的研究现状进行了深刻反思，为人类文明史找回了中学西传这只“遗失的翅膀”。
20世纪有关近代中西关系的著作中有相当数量的论述，隐藏着西方文化高于中国文化的情感预设，这导致人们更倾向于关注西方文明怎样参与对近现代中国的改造。张教授在《导论》中批评了中西文化交流史单向化、片面化的研究现状，提出应该把西学东渐和中学西传作为一个整体来把握。《导论》开拓性地从中国典籍翻译的角度展开中学西传研究，张教授认为，“对于中国古代文献的西译，传教士的‘西学汉籍’和中国历史的西语文献报告和著作的研究，是改写目前世界史和中国史研究的关键。对于它们的细致研究，将是解开全球化秘码的关键所在。唯有此，历史的真相才会呈现出来。”
《导论》还对西方文化自我成圣观提出了批评。本书为我们讲述了一个西方中心主义话语权力被解构和祛魅以后的故事，着力重现了以儒家思想为核心的中国精神文化通过怎样的路径流传到西方，又对西方世界产生过何种影响，展现中国文化在塑造西方文明的过程中所发挥的积极作用。西方文明完全依靠自身发展的线性历史观被破除，取而代之的是一种复调的历史观念，即西方文明的演变进步并不是地域性的单向因果递进关系，而是一种全球范围内的交互关系。通过学习、吸纳及改造其他文化的资源，创造了在历史上曾经出现过的所谓“西方的胜利”。
与此同时．该论著进一步揭示了中国传统文化的世界性意义。《导论》凭借翔实的史料，通过法国重农学派与孔子学说之关联、莱布尼茨对宋明理学的学习、伏尔泰对儒家思想的推崇等，将18世纪欧洲的中国热拔擢至启蒙运动与中国文化之深刻渊源这一思想层面。在中学西传的进程中，中国文化尽管作为一种地域性文化，但因其具有的人类共同价值与进步因素，为启蒙运动所借鉴吸收。该论著超越了西方中心论和狭隘的民族主义的限制，以公正开放的态度解构了“五四”以来传统与现代、东方与西方的二元对立。通过挖掘、理解启蒙运动的发生、衍变，重现中国文化如何成为启蒙运动的思想源泉。当被忽视已久的中国传统文化曾在某种程度上孕育了启蒙思想的事实浮出历史地表时，让人认识到，“中国传统文化，特别是儒家文化所具有的现代思想内涵，经过改造也可以成为中国当代文化的资源”。
【小题1】下列关于原文内容的表述，不正确的一项是

A．中外学者对西学东渐有深入的研究，并取得了一定成果，但对中学西传却没进行过系统的研究，张西平教授的研究填补了这个空白。

B．张西平教授致力于海外汉学研究，他追踪整理失落的欧藏中国文献，注重从中国典籍翻译的角度展开中学西传的研究。

C．16世纪到18世纪间的中西文化交流是双向互动的，它们既影响了中国文明的发展，对西方文明也产生了深远的影响。

D．中国文化虽然是一种地域性文化，但有人类共同的价值追求与进步因素，具有世界性意义，因而孕育了西方的启蒙思想。

【小题2】下列对《儒学西传欧洲研究导论》的理解和分析，不符合原文意思的一项是

A．《导论》体现了文化自觉与理论自觉，没有传统的西方文化高于中国文化的情感预设，因而能客观地研究中西方的文化交流。

B．《导论》对西译的中国古代文献、西学汉籍及有关中国历史的西语文献、著作进行了细致的研究，解开了全球化密码的关键所在。

C．《导论》打破学术传统，反思并批评了中西方文化交流史单向化、片面化的研究现状，主张将西学东渐和中学西传作为一个整体来把握。

D．《导论》既批评了西方文化的自我成圣观，解构了西方中心主义话语权力，但也不受民族主义限制，态度公正开放，还原了历史真相。

【小题3】根据原文内容，下列说法不正确的一项是

A．18世纪欧洲出现了中国热，当时人们推崇儒家学说，这与此后中国向西方学习很相似，其实，文化上互相学习是常态，完全不存在所谓的“西方胜利”。

B．张教授对“五四”以来的传统与现代，东方与西方的二元对立有了新的认识，认为中国传统文化有现代思想内涵，东方文化也参与了西方近代思想的形成。

C．中国传统的精神文化，尤其是儒家思想，对西方启蒙运动曾产生过积极而重要的影响，它们经过改造，相信也可以成为中国当代文化的资源。

D．西方文明的演变进步，不局限于本地域的单向因果递进，也不是纯粹依靠自身的线性发展，而是学习和吸收了其他的文化资源。

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干涸的鸿沟，历史的裂痕
王剑冰
古人有话，生于苏杭，葬于北邙。
在邙山莽莽黄土之上，到处布满了高高低低的墓群。这些墓群依次排列开去，似在诉说着那些尘埋的历史。就在黄河岸边，邙山之巅，横向里现出一条沟壑，像谁猛舞利刃，在历史的深处划出一道裂痕。这就是鸿沟。曾经搅乱历史风云的鸿沟；让人发无数联想的鸿沟。
这道沟，原口宽有八百米，深达两百米，原名叫广武涧，是战国时期魏国开凿的引黄济田的水利工程。当时的场景让今人难以想象：鸿沟的北面是滔滔的黄河，西南面则群山万壑。沟中滚滚的黄河水深不可测，沟的四周万木丛生，百兽哀鸣。其地势之险，是东西向的咽喉要塞。有人说，当取天下之日，中原在所必争。古往今来，中原多少战事如烟云过眼，唯鸿沟引出的故事成千古绝唱。
走进这个故事的两个人物，起先无甚大名，却胸有大志。史有传闻，当以勾画万里长城的大手笔著称的始皇车队路过时，有两个人在赞叹之余，同时发出了不同的豪言。一说：“大丈夫当如是也！”一说：“彼可取而代之！”说前一句的较工于心计，后来做了汉朝的开国皇帝；说后一句的则少城府，鸿门宴放走了死对头，一把火焚烧了阿房宫，空做一场皇帝梦。
鸿门宴与鸿沟都是鸿字起头，本没有自然的联系，但总让人感到有某种天然的巧合。鸿门宴之时，项羽大军40万，刘邦仅有10万。项羽若依范增计杀掉狡诈多谋的刘邦，便不会再有后面的鸿沟之争。偏偏项羽自恃高强而犹豫不定，失去了重要的一次机会，以致放虎归山，使之形成与项羽抗衡的军事阵营。鸿门宴是项羽的一个败笔，鸿沟亦然。项羽失去了最后的机会。其时是公元前202年，鸿沟西侧是刘邦的汉王城，东侧筑起项羽的霸王城。项羽势强，两军对垒，可还是让刘邦滑了过去。
两个鸿字，让项羽有了终生的遗憾。最终自刎乌江。项羽毕竟是项羽，其如果过江而去，汲取教训，重整旗鼓，历史还不定如何写就。但项羽的性格决定了他只能以这样的结局塑造自己的形象。多少年后，一个忧惋的女子在一个梧桐更兼细雨的黄昏想起项将军，依然感叹不已：“生当做人杰，死亦为鬼雄。”李氏之类女子心目中的英雄，于刘项之间，非项莫属。成者英雄败者贼，这贼的骂名，怎么也安不到项羽身上。
在两军对垒，楚军久攻汉军无果的时候，项羽支起了一口大锅，欲把刘邦的老父煮了。而刘邦却耍起了无赖，说：“吾与项羽俱北面受命怀王，曰‘约为兄弟’，吾翁即若翁，必欲烹而翁，则幸分我一杯羹。”不知太史公如何得知血肉横飞的战场上，这等糅和着残忍与机诡的情节。项羽太要了名声和体面，人家的老爹没有杀掉，还和刘邦在鸿沟平分了天下。这在项羽来说可能是无奈之举，两年半的争斗中，刘邦已渐渐缓过劲来；而对于刘邦，则是一种缓兵之策。其一旦羽翼丰满，便想遮蔽整个中国了。野心乘势，要比项羽来得十二分的凶猛。最终导演了一场历史上最有感染力的话剧，这场“霸王别姬”，让天地为之动容。当虞姬拔剑起舞，血别项羽，正是四面楚歌唱响之时。“力拔山兮气盖世，时不利兮骓不逝，骓不逝兮可奈何，虞兮虞兮奈若何！”英雄与美人，刀剑与热血，在那个凄惋之夜形成鲜明的对立。
鸿沟只是一个摆设，一个布景道具，然而，它又是煌煌史册中的神来之笔。这一笔是最有说服力的警言妙语。有人要将长江变成第二个鸿沟时，***没听那一套，“宜将剩勇追穷寇，不可沽名学霸王”，这一警觉与历史紧密相连。刘氏建立汉朝之后，恐怕没有故地重游。这里说不上是他的光荣呢，还是耻辱。倒是多少年以后，一个叫做阮籍的人信马由缰，来到这里，看着早已是断壁残垣的古战场，不禁仰天长叹： “时无英雄，使竖子成名！”这声叹息由着狂舞的涧风，飞扬了数千年，对其的认识却莫衷一是。那是个产生故事的时代，由鸿沟所派生出的诸多故事，足以让后人品味。
历史总是要向前发展的，不管是秦始皇精心修造的长城，还是刘邦与项羽利用的这条鸿沟，都不能阻挡住历史的风雨。这风雨可以使长城颓毁，也可以将鸿沟填平。现在，它们早已不再是深不可测，无法逾越了。鸿沟看上去是那么普通，就像一条干涸的河道，完全没有当年的险要。甚至让人想不出，这样的一条沟是如何能够将两支兵马分而拒之。
黄土漫漫，芳草萋萋，顺黄河而来的风，腾挪漫卷，似搅起阵阵马蹄和喊杀的烟尘。
【小题1】文章在对项羽和刘邦这两个历史人物成败得失的思考、评说中，选取了刘、项之争中具有决定性意义的___________、__________、四面楚歌等几个场景。作者回放历史，把鸿沟定格在最浓墨重彩之处，从写法的角度，分析其用意在于________________。
【小题2】如何理解“鸿沟只是一个摆设，一个布景道具，然而，它又是煌煌史册中的神来之笔”？
【小题3】文章开头和结尾都运用了景物描写，试分析两处景物描写的作用有何不同。
【小题4】文章中说“由鸿沟所派生出的诸多故事，足以让后人品味”，联系文章分析，后人从鸿沟的有关故事中“品味”出了哪些内容？

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唯一长安
朱鸿
我以为一个中国人，凡是受过基本的教育，都当知道长安，即使一个西方人，凡是有一点东方意识的，也当知道长安。长安是一种愿望，也是一种存在，是一段历史，也是一个现实。
早在秦就有长安了吧！史上说：“长安，本秦杜县之长安乡。”方志也说：“长安，秦乡名。”元人骆天骧认为，长安就在丰镐之间。
设长安县，建都长安，都是刘邦的决定。刘邦尽管厌恶儒生，但他却能广取异见，显然颇有虚怀。以关中为国都，便是士兵娄敬的建议。对此刘邦存疑，张良便比较了解洛阳与关中的利弊，支持立国关中。萧何主持国度的营造，作长乐宫，又作未央宫，并择日迎接汉高祖从栎阳至长安。长安一旦为汉之国都，便为天下所知。
沿袭刘邦的选择，之后还有12个王朝以长安为国都，这都增加了长安的分量。不过中国人所感到的长安的魅力，并为这种魅力所吸引、所骄傲的，只有唐长安。卢照邻惊叹:“玉辇纵横过主第，金鞭络绎向侯家。”王维有其亲历：“九天阊阖开宫殿，万国衣冠拜冕毓。”韩愈的印象是：“天街小雨润如酥，草色遥看近却无。”
唐长安之美，固然体现在其城的宏伟与壮丽，不过也并不仅仅在于里坊连天，宫室拔地，甚至也并不仅仅由于它诗存万千。唐长安之美，完全是因为它大气，能够宽容，给人以自由。信上帝的景教可以来，信释迦牟尼的佛教可以立，信黄帝与李耳的道教可以行。骚客好发牢骚，遂有杜甫酒肉之臭，死骨之冻；有白居易作长恨之歌；而李白大笑西行，尽管仕途艰难，让他失望，不过得赐金离开京师之后，他还是很想念长安的。
李白吟诵：
长相思，在长安。
然而长安在哪里？我寻找过秦长安，渭河沿岸，村荒路短，西风残照，只有几个坟茔沉默。我寻找过汉长安，虽然大风起兮，云还在荡，不过垣塌墙颓，蟋蟀凄凉，羊在半坡嚼草，不禁怅然。我寻找过唐长安，遗憾所见总是佛之庙，黄帝陵，一尊铁钟，两座塔，幸而藏有半身女佣，苦闷之日，聊成我梦。长安究竟在哪里呢？
宇宙有数，遂使星璇斗转，沧海桑田，而且不为人的意志所快慢。有一年，鹿离长安，于是国都就从秦岭与渭河之间的关中迁徙了。凤趣成空，白云悠悠，显得一片空洞。天门不开，魏阙无存，是非常寂寞的。权力转移，长安不做国都，国都不在长安，他的地位便下降了。有不肖子孙，竟不惜在过去的国都界面层层作屋，累累做舍，以成自己的功德与荣华。一人带头，十人效仿。几百年一千年下来，以致大盖楼厦，以求仕途与财源，于是处处流行的装玻璃并贴瓷片的建筑就密密麻麻，滚滚而来。原貌大失，古风遂减，古韵遂损。
山高河长，长安仍在。省比市大，市比区大，今之长安已经演化为区，属于一级行政辖域。其东连蓝田县，西接户县，南列秦岭数十峰，北抵曲江池上游一带，面积不足1600平方公里。所谓存在的长安和现实的长安，就是这样一个长安吧！它标在地图上是谁都可以看到的。虽然小于市，更小于省，不过世间毕竟还有个地方名之以长安，多少也是安慰！
我观长安，其文化遗产无不具中国的意义。秦岭盘踞于长安，是中国地理的南北分界线，是长江与黄河的分水岭。从秦岭流出的沣河、滈河、蛟河、橘河，潺潺流水，随物赋形，以种种角度汇入渭水。楼台馆榭，花芳草绿，引一代骚客为之折腰，并留下豪华文章。沣河沿岸，有周文王丰邑，周武王镐京，砖瓦车轩，足以见证周的文明。神禾原耸立于滈河与橘河之间，秦有黄戚葬焉，唐有僧钟荡焉。少陵原为浐河与橘河所环，地势高凸，掘土黄壤，承终南山而挽曲江池，为九州独绝。少陵原夏日金黄小麦万亩，秋日碧绿谷物满目，农耕传统久有几千年。李白登临少陵原，北望汉家大冢与寝阙，兴之所至，赋诗曰：“秋水明落日，流光灭远山。”
长安的文化遗产繁则繁矣，盛则盛矣，不过此长安毕竟处于唐长安的边缘，也只是历史的长安的一个部分。历史的长安，显然有更多的文化遗产。如果他们仍可以展露，那么其气象一定森然而震撼，会吸引天下人乘兴而来，怀念过去，可惜他们渐渐淫灭了。这种结局总让我产生一种隐痛似的折磨。
站在此长安的任何一个点上，或是站在彼长安的任何一个面上，我都难免有所思。我不知道历史的长安是现实之长安的原型，还是现实的长安属于历史之长安的一种纪念。我经常把现实的长安与历史的长安融为一体，把今之长安与昔之长安重叠起来，甚至把小长安当做大长安，把真长安目为虚长安。我望着秦长安，呼着汉长安，牵着唐长安，想象秋风吹渭水，万户捣衣声。长安的意象，我挥之不去，触之即飞！
如果我强调长安是中国唯一的，想必遭人讥笑：中国何处不是唯一的！是的，可只有长安使人有浓郁的故园之念，醇厚的故国之情，并生千千之结，给人种抚慰灵魂的淡淡而悠远的哀伤。这是中国文化培养出来的，我有什么办法呢！长安无生土，长安无野草。长安是中国唯一的。
我要请求，而且呐喊：不要随便动土长安！因为长安是一个母系民族留下了陶罐的圣地，是存有周人青铜器的圣地，是老子遗其真言的圣地，是孔子只能梦见而没有脚踏的圣地，是埋着统一了中国的秦始皇的棺淳的圣地，是为中国开拓了疆域的汉武帝拜天的圣地，是有唐一代为中国创造了辉煌文化的英雄活动过和诗人歌颂过的圣地，是日本军队在1937年至1945年之间千方百计企图进入二怎呢也不能进入的圣地，是神一直关注着的有云飞扬的天作之府。
长相思，在长安！
（选自《长安是中国的心》，有删节）
【小题1】如何理解“长安无生土，长安无野草”的含义。
【小题2】结合全文，概括作者“长相思，在长安”的原因。
【小题3】赏析文章划线段落。
【小题4】作者强调“长安是中国唯一的”。像这样独一无二的历史遗存，一旦堙没难以重建。但时代在发展，历史终将成为历史。结合文本和自己的思考，谈一下如何对待我们的文化遗产。
【小题5】下列对文章的理解和分析，不恰当的两项是

A．本文中的“长安”，内涵是多重的，即指历史上的秦汉唐都，又指现在处在唐长安边的长安区。

B．作者久觅长安不得，这迫切的相思让他在想象中重建了长安之美，仿佛看到了御宿川、樊川、神禾原、少陵原。

C．作者引用史书方志，也引用唐代诗文，一方面让文章内容扎实可信，呈现出严谨的特点，一方面又带有强烈的抒情性。

D．“长安”这个地点虽然还标在地图上，但那盛唐的长安早已不在。这地图上的一点带给作者的反而是一种隐痛和折磨。

E. 全文感情丰沛，特别是结尾部分的排比句和收束的直抒胸臆，表达了作者对长安的一片深情。