阅读下面的作品，完成下列下题。

中国古人对风的认识

唐晓峰

我们今天说风的名字，一般只用风所来的方向，比如东风、西北风，或表示风的强弱，比如微风、暴风。除描述风的自然属性外，我们基本不用其他类型的称呼，因为给风再起其他名字，懂得了“科学”的我们都觉得意思不大了。不过，古人则认为给风起各类名字是一件意思很大而且很重要的事。“八方风色以类从，北凉、西泰、凯南、谷自东，颓、猋、飘、庉、暴、昌、噎，一一命义无相蒙。”（清查慎行《舶䑲风歌》）这些都是古代的风名，都包含着特殊的意义，但对于我们来说，却已经很陌生了。

刮风在我国是大事。我国华北东部和长江下游南部地区，受山脉地形的制约，地区性季风环流十分明显。风的时间、方向、强弱对于人们的生产生活有着凶吉祸福不同的影响。另外，从现象上看，风（以及雨）还是这样一类自然物：它来自天上，却能疾行人间，给人间带来祸福，有这种特性的自然物并不多见。史学家宋镇豪先生指出，上古社会人们信奉的气象诸神中，最受重视的大约就是风神和雨神，所以对风神、雨神的崇拜，一直被保留在后世国家级的最高祀典中。

风的自然特性使风神崇拜带有明显的方位和地域性因素。对于中原的黄帝族来说，风基本上可以说是坏东西。黄帝大战南方蚩尤时，蚩尤“请风伯、雨师纵大风雨”（《山海经•大荒北经》），风伯、雨师是操纵风、雨的神，都站在蚩尤一边。不用说，对蚩尤来说，风是好东西。

在黄帝以后的历史中，大地域的国家出现，东土、西土、南土、北土、中土都归并为一个国家。于是，在精神领域，创造出许多与大地域相适应的观念，如“四海”、“九州”等等，其中也有“四方风”。按照古书《尔雅•释天》的说法，“四方风”是：南方凯风，东方谷风，北方凉风，西方泰风。“四方风”，以中原为中心视点的四方观念与风的自然特性巧妙地结合为一体，为古人的宇宙模式添加了一项内容。

古人认为，风与日月星辰一样，具有庄严的神性，因此一定要诚心诚意地祭祀，商代甲骨文就有祭祀“四方风”的刻辞。对商代的人而言，风是神，并不是我们今天所理解的“自然”。如果我们非说商代人祭祀风是“尊重自然界”的一种表现，那么商人一定会跟我们辩论，他们会说“我们不知道自然界是什么东西，我们只知道神，你说的日、月、风、雨，那都是神，我们只知道敬神、畏神”。如果我们再说“你们敬神其实是假，你们在客观上敬的还是自然”，商人定会操起干戈，对我们动武，捍卫自己的信仰。

敬风只是一个开始，后来我们的祖先对于风的理解和想象越来越丰富。看到风刮在草木上，草木一齐倾倒；风刮在人身上，衣带一齐飘扬。如此整齐划一，真是万众归一的样子。于是“风”又有了教化归一的含义，而且是“上之化下”，威力无比。《盐铁论•非鞅》说：“诸侯敛衽，西面而向风”。这句话说的并不是诸侯们面向西方，迎着西风整理衣裳，而是指软弱的东方列国接受强秦的政教，而归于一统的意思。《战国策•秦一》所说“山东之国，从风而服”，也是这个意思。

由于风的飞舞飘动、感人拂面等特点，“风”还被引入了文化的范畴，喻示着种种文化行为。在中文里，带“风”字的文化词儿很多，例如“风格”“风俗”“作风”“风味”“风姿”“风情”……不胜枚举。只是在使用这些词语的时候，我们早已经把天上刮风的事忘记了。

【小题1】下列对文中“四方风”的理解，正确的一项

A．黄帝以后，古人在精神领域创造“四方风”等观念，客观上促进了大地域的国家出现。

B．《尔雅•释天》首先提出“四方风”，由南方凯风、东方谷风、北方凉风、西方泰风组成。

C．“四方风”是四方观念与风的自然特性巧妙结合而形成，丰富了古人对宇宙的认知。

D．商代甲骨文就有祭祀“四方风”的刻辞，表现了古人对自然及自然之神的敬仰与崇拜。

【小题2】根据原文内容，下列分析判断不正确的一项是

A．受地形的制约，地区性季风环流十分明显，对人们的生产生活有着凶吉祸福不同的影响，因而刮风在我国是大事。

B．对于中原的黄帝族来说，不太可能发生风神崇拜，因为风伯、雨师是操纵风、雨的神，都站在其对手蚩尤一边。

C．宋代陈亮《酌古论•诸葛孔明下》：“权逼人主而上不疑，势倾群臣而下不忌。厉精治蜀，风化肃然。”这里“风”有教化归一的含义。

D．由于风的飞舞飘动、感人拂面等特点，风喻示着种种文化行为，在“风景”“风韵”“风采”“风波”“风流”等词中可以体现出来。

【小题3】请结合全文，概括本文从哪些方面阐释“中国古人对风的认识”。

阅读下面的文字，完成下列小题。

孟子曰:“天下之本在国，国之本在家，家之本在身”所谓家国天下，乃是以自我为核心的社会连续体。每一个自我都镶嵌在从家国到天下的等级性有机关系之中，从自我出发，逐一向外扩展，从而在自我、家族、国家和天下的连续体中获得同一性。

中国古代的社会政治关系，不是用以契约为核心的法来调节，而是以伦理性的礼乐制度为基础的。家国一体的礼乐制度，来自西周的分封制。天子封诸侯为立国，诸侯分封土地和人民给卿大夫为立家，进而形成金字塔形的封建等级制度。所谓家国天下，就是由这种宗法分封制联为一体的卿大夫、诸侯与天子。天子代表天下（相当于现代意义上的国），诸侯代表列国（相当于现代意义上的地方），卿大夫代表采邑（相当于现代意义上的家乡）；家国天下之间，通过层层分封与效忠而形成血缘—文化—政治共同体，既是亲戚，又是君臣，如同一个大家族。春秋战国之际礼崩乐坏，但家国一体却在大一统的秦汉体制中得以延续和发扬光大。到汉武帝之后，法家的郡县制与儒家的礼乐制合流，董仲舒提出的“三纲”思想成为两千年中华帝国的意识形态核心，宗法家族的父子、夫妇伦理与国家的君臣之道高度同构，王朝的政治关系是家族伦理关系的放大，论理与政治高度一体化。

家国与天下，是肉身与灵魂的关系。天下代表了至真、至美、至善的最高价值，这一价值要在人间实现，必须通过宗法家族和王朝国家的制度肉身，这些制度是由将伦理与政治合为一体的名教、典章制度和风俗组成的。因此， 天下价值不远人，就在人间的礼法秩序与日常生活之中。离开了家国的肉身，天道将沦为无所依傍的天下意识，从更高的天命、天道、天理中获取。家国对于中国人来说之所以神圣，之所以具有不可撼动的现实权威性，乃是因为它是天下价值的人间体现。

在以自我为出发点的家国天下连续体之中，家国不过是中介物，最重要的乃是自我和天下这两极。天下在古代中国有两个密切相关的含义：一个普遍的宇宙价值秩序，与天命、天道、天理等同，是宇宙与自然最高之价值，也是人类社会和自我的至善所在；另一个含义是从小康到大同的礼治，是人类社会符合天道的普遍秩序。前一个天下，因为作为价值体等同于天命、天道、天理，所以不必经过家国的中介，自我便可以与其沟通。孟子有“天民”之说，此说以后为宁明理学特别是阳明心学发扬光大。一个人的内心因为先天拥有良知，可以直接与天理打通，良知即天理，天理即良知，自我与天下有直接的通道，不必经过家国的转手。后一个天下，乃是现实世界中的文化伦理秩序，个人若要与天下打通，必须经过“齐家治国”，才能达致“平天下”，因而家国成为从自我到天下不可缺少的中间环节。儒家的个人良知之实现，必须通过在家族与王朝的公共事务之中从事道德实践。所谓致良知中的“致”，不仅是对天理的领悟，更是对天理的践行。

（摘编自许纪霖《家国天下：现代中国的个人、国家与世界认同》）

【小题1】下列关于原文内容的理解和分析，正确的一项是

A．家国天下推崇自我至上，在自我、家族、国家和天下的连续体中获得同一性。

B．自西周的分封制而来的家国一体的礼乐制度形成了金字塔形的封建等级制度。

C．宗法秩序的正当性只能从超越的天下意识，从更高的天命、天道、天理中获取。

D．个人必须经过“齐家治国”，才能与天理打通，与天下打通，达致“平天下”。

【小题2】下列对原文认证的相关分析，不正确的一项是

A．首段提示了家国天下的内涵，接着阐明自我、家族、国家和天下之间的关系。

B．第二段借助一些历史事实，论述了家国一体与中国古代社会政治之间的联系。

C．通过辨析“天下”的两种含义，论述了家国天下连续体中天下和自我的重要。

D．文章首尾均提到了孟子的言论，突出了“家国”的重要性，有较强的说服力。

【小题3】根据原文内容，下列说法不正确的一项是

A．中国古代的社会政治关系以伦理性的礼乐制度为基础，可见一旦礼崩乐坏家国将分崩离析。

B．董仲舒的“三纲”思想成为两千年中华帝国的意识形态核心，表明政治伦理化更为明显。

C．中国人认为家国是天下价值的人间体现，因而觉得它具有神圣而不可撼动的现实权威性。

D．儒家“致良知”是指在从事家国公共事务的道德实践中实现良知，要领悟更要践行天理。

阅读下面的文字，完成各题。
奎爹
孙艳梅
奎爹穿着新褂子叼着烟锅子慢悠悠迈进露天会场，俊俏的识字班跑过来，披绫戴花，把奎爹的老脸映衬得像天边彩霞。接着，一个两人抬小轿子也铺红挂绿放在了奎爹脚前。看热闹的一帮老娘们牙尖嘴利地飞来一句：“新郎官也没忒风光啊。”惹来一阵哄笑。
奎爹自不理会老娘们的埋汰，只管疑惑地瞅那俩抬轿的光脊梁小伙儿。
俩小伙一唱一和：“大叔，大英雄，打仗时您抬战士，今个我们也抬您一回。”
奎爹吧嗒吧嗒抽烟，眨巴着小眼说：“中，中，难得你俩有这份心，不坐也不合适。”他把烟锅子放在鞋底敲打完之后，别在腰里，手一抄就坐进轿子。俩青年手心吐唾沫，喊声“起”，谁料连喊三声，脸憋得通红，竟没起来。他们哪知道奎爹年轻时，练过武把式，此时暗使着“千斤坠”呢。
奎爹稳如泰山，大腿翘二腿上，笑眯眯地说：“使劲啊，不使劲咋行？”
整个会场一片欢乐的海洋。
正热闹着，有一人把其中一个小伙扒拉到旁边，说：“我来试试。”
奎爹抬头一看，赶紧从轿子蹦出：“刘县长，您抬我，我可不敢。”
刘县长把他重新摁回轿子里：“你是有功之人，我抬你，应该。”
奎爹自然不再使“千斤坠”，但见刘县长蹲下来，一躬腰，也喊声“起”，奎爹就高高过了肩膀。看热闹的目瞪口呆，老娘们也哑炮了，只有几个人来疯的孩子跟在后面拍巴掌：“稀罕稀罕真稀罕，县长抬轿头回见，早先咱们抬县长，今天县长抬着咱。”
嘿哟嘿呦，奎爹坐在轿子里，恍若看见自己抬着被炮弹炸伤的战士，在长满荆棘的小径上，一步一步往山下移动。嘿呦嘿呦，他为了抢救伤员，三天两夜没睡觉，终于知道为什么驴能站着睡觉了。嘿呦嘿呦，奎爹一天没饭吃，喝了九锅白开水充饥……孟良崮战役的胜利，是战士们用鲜血换来的，想到这里，奎爹湿润了眼。
表彰大会开到天黑，奎爹喝了二两似的，满脸红光地回家，进门，就看见他的宝贝担架，正被大儿子大奎摆弄着。他从前线回来，让老伴清洗担架，洗了三回，还是一盆血水，这几天就放晾衣绳上晒着，这小子捣鼓担架干啥？
大奎一个立正：“报告队长，我要报名参加担架队，请您批准。”“眼红了是不？”奎爹说，“担架队小豆芽，长天上也还是小菜，更荣光的是战斗英雄，我已替你报名参军，明天就开拔。”
老伴在旁听了，急慌慌说：“真报了？打仗会死人的，咱老了还指望大奎呢。”
“都怕流血牺牲，谁来支援前线？”奎爹不理会老伴在旁呸呸连吐唾沫，“不是还有二奎嘛。”
二奎说：“我也要当战斗英雄。”
“还没门槛高，志气倒不小。好，等你长到门楼子高，爹也给你报名参军，”奎爹摸摸二奎的头，“你先进学堂念书。”
轰隆隆炮火连天三个月。那天二奎放学回家，家里笼罩着悲伤的气氛，爹看着一张纸片发呆，二奎拿过去念：烈士证。娘“哇”地一声哭起来。
晚上，二奎围着院子的槐树转圈，咬牙切齿地念念有词：左三圈，右三圈，来年长高成大汉，长成大汉，为哥报仇。
二奎终于长得有门楼子高了，老师却告诉他，全国解放了。
一天，二奎远远看见一辆军绿的吉普车停在他家门口，爹正送刘县长出来，同时出来的，还有两个穿军装的男人。刘县长说着什么，爹含着眼泪一个劲点头。
又过几天，军绿吉普又停在奎爹家门口。二奎扭扭捏捏不肯上车，眼巴巴地瞅着奎爹喊：“爹。”
奎爹摆摆手说：“走吧走吧，北京的那个才是你亲爹。”
其中一个军人把一包东西交给奎爹，“啪”地行了一个军礼：“首长说，务必请您收下。”
奎爹急眼，红头酱脸推搡：“我可不是为了钱。”
车子顺着弯弯曲曲的山路，缓缓地向山下驶去，二奎请军人打开车门，扑通一声跪倒，撕心裂肺地大喊：“爹——”。
雄壮的沂蒙山像沉默的爹，含笑地望着他。
（有删改）
【小题1】下列对小说相关内容和艺术特色的分析鉴赏，不正确的一项是（  ）

A．小说运用动作、语言、细节等描写手法刻画人物，通过对比，凸显人物个性，使众多人物性格各具特色。

B．奎爹回忆的战场抢救伤员的场景，侧面写出孟良崮战役的惨烈，是沂蒙人民在革命战争年代拥军支前的缩影。

C．文中画线句运用拟人手法，蕴含着强烈情感，“含笑”一词与离别的感伤氛围形成反差，增添了小说的张力。

D．小说叙述语言具有浓郁的乡土气息，人物语言生活化、口语化，整体呈现出朴实无华、简洁明快的风格。

【小题2】第一段的场面描写有什么作用？请简要分析。
【小题3】奎爹解放后把收养的义子送还给首长，这一情节设置有怎样的艺术效果？请结合全文进行分析。

阅读下面的文字，完成各题。

材料一：

截至2018年12月，我国网民达8.29亿，互联网普及率为59.6010。新闻客户端和各类社交媒体成为很多人特别是年轻人的第一信息源，而且每个人都可能成为信息源。 这意味着我们已进入了信息时代。在这一阶段，信息的主体与客体是相互的、双向的，媒体仅仅发布信息已经不能满足需要。

在过去的20多年里，我国通信技术实现了从“2G跟随” “3G突破”到“4G同步”的跨越，正朝着“SG领跑”迈进。信息技术的迭代演进大幅提升了信息传输的速度和容量，让图文、视频、直播、虚拟现实等信息传播载体愈加丰富，新闻报道方式日益多元。传统媒体要跟上时代，就必须紧跟信息革命的步伐，及时掌握和运用先进技术，不断提升传播力、引导力、影响力和公信力。

（摘编自谢新洲《推动媒体融合向纵深发展》，《人民日报》2019年3月26日）

材料二：

(1)2016年、2017年国民阅读各类媒介接触时长（分钟）

	图书	报纸	期刊	电脑	手机	电子书
2016年	20.20	13.15	6.61	57.22	70.40	5.51
2017年	20.38	12.00	6.88	60.70	80.43	8.12

 

材料三：

以互联网技术为依托的新媒体，最大的特点就是快。不少传媒人认为，以纸媒为代表的传统媒体的衰落，就是传播渠道不畅造成的，在这个新技术、新媒体日益发展的时代，渠道才是王道，谁拥有了新技术传播渠道，谁就拥有了天下。所以不少媒体转向“渠道为王”“技术为王”，媒体生产内容因此被削弱了。

媒体发展的历史有力地证明，无论技术、环境如何变化，内容才是媒体的核心竞争力，是决定媒体生存与发展的关键所在。不管技术再新、渠道再快，不管制作多么漂亮，缺少高质量信息内容的支撑，最终必然会失去用户和读者。在传统纸媒被唱衰的今天，作为地方性报纸的《羊城晚报》却一纸风行天下，就是因为其内容受到了读者青睐。新媒体似乎以渠道、技术赢人，其实更加需要内容的支撑。“澎湃新闻”之所以受到追捧，就在于专注时政与思想，坚持“内容为王”。

（摘编自冯桢《融媒体时代“内容为王”还是“渠道为王”？》，《新媒体研究》2018 年8期）

材料四：

英国BBC近年来一直侧重于对数字内容的新媒体渠道和终端的拓展，在电视、PC电脑终端、移动终端均建立起新媒体业务。“分享”是BBC转型的核心战略理念之一。 基于这一理念，BBC大力开展新媒体平台建设和技术研发，鼓励用户建立博客、播客、 微博、社交区和讨论区，大量采用来自观众和读者的内容。对于新闻专业者来说，他们所要扮演的仍然是“把关人”的角色，要用BBC传统的新闻规范和价值理念对用户生产内容以及用户评论做出甄别、评估和把关。

我国传统媒体应借鉴国外经验，一方面要保持和发扬其专业采集、深度分析的优势，更充分占有海量数据，通过深度挖掘，及时提供更多真实客观、观点鲜明的信息内容，牢牢掌握舆论场主动权和主导权，特别要加强对青年一代的正确引导；又要开放媒体平台，让内容生产变得更加多元、专业和智能，从而为传统媒体平台带来更加丰富、 多样、生动的网络信息，不断增强对用户的吸引力、感染力。另一方面，传统媒体可以建立数据中心，力争向国内外用户提供更多有竞争力的产品。传统媒体需要通过整合， 建立更精确、更有价值的用户数据库，为用户提供精确的营销服务。比如整合国内各种星级酒店、个性餐厅、民间美食等资源，向国外用户提供收费的“中国文化课堂”等服务，可以使用户在享受服务的同时接受中国文化。

（摘编自匡文波、邵楠《国外融媒体实践及启示——以英国BBC为例》，《对外传播》，2016年11期）

【小题1】下列对材料相关内容的理解，不正确的一项是

A．在信息时代，每个人可以多渠道获取信息，也可能成为信息源；信息的主体与客体之间相互、双向的特点，决定了媒体不能仅仅发布信息。

B．《羊城晚报》是传统媒体，“澎湃新闻”是新媒体，它们都重视内容支撑，坚持了“内容为王”的正确导向，受到广大读者的欢迎。

C．英国BBC在媒体融合过程中，注重“分享”理念，采用来自观众和读者的内容，实现角色转换，其新闻专业者只是生产内容的把关者。

D．在掌握舆论场主动权和主导权的同时，也要开放媒体平台，坚持内容为重，增强对用户的吸引力、感染力，这是我国传统媒体应当兼顾的。

【小题2】下列对材料相关内容的概括和分析，不正确的一项是

A．我国通信技术从2G到SG，是加速进步的，这种进步提升了信息传输的速度和容量，使信息传播载体和新闻报道方式具有多样性的特点。

B．不少传媒人认为传统媒体衰落的原因，是缺少新技术传播渠道，因而错误地转向了“渠道为王”“技术为王”，这就削弱了生产内容。

C．传统媒体要重视信息革命以跟上时代，其路径之一是学习国外经验，建立数据中心，力争向国内外用户提供更多有竞争力的产品。

D．传统媒体建立更精确、更有价值的用户数据库，是为向国外用户提供精确的营销服务，如提供收费的“中国文化课堂”服务等。

【小题3】这四则材料共同指向的中心问题是什么？材料二对该问题的阐发起到了什么作用？ 请结合文本简要概括。

阅读下面的文字，完成下列各题。

舅爷

刘汀

到死为止，舅爷都只是个光棍儿。

舅爷的大部分人生都在和羊打交道，他是我们村从业时间最长的羊倌，前后加起来差不多有二十年，而他去世时，也才五十几岁而已。在我的印象里，他始终是那个样子：高个子，面目黝黑，牙齿发黄，粗大的鼻孔和嘴巴，说话时总带着一种嗡嗡声。这样的容貌，按说在农村来说也不算多么难看，可舅爷一辈子没正经恋爱过，更没结过婚，孤老一生。

他只身到这儿来，没有户口也没有土地，是一个外人。在我家前面几十米，有一块空地，叔叔们在西边的荒地上脱了几千块黄土坯，晒干后运回村里，给舅爷盖了两间土坯房。大概就从这时候开始，舅爷才算真正进入了村里的生活秩序。

不知为何，这栋新盖起的小房，两年之后就变得很破旧。窗户没有玻璃，是用塑料布封着的，但很快就露出许多大大小小的洞。屋檐上的木桩缝隙，有鸟雀和燕子做了窝，把白色和灰色的大便拉在上面，风吹日晒之后，看上去就有了日月侵蚀的意思。

放羊回来，把各家的羊赶回去，天已经黑透了，他再一个人生火做饭。偶尔，家里蒸了馒头或豆包类的干粮，母亲会让我们叫舅爷来家吃，他总是歪着脖子说不去，似乎很生气的样子。我们回去回话，母亲就说不吃拉倒，但饭后还是会让我们把干粮给他送一些。我们走进阴暗的屋子，舅爷端坐在土炕上，面前摆着桌子，桌上有一些咸菜，看我们进来，又是很不高兴地说：“怎么才来，我都等半天了。”

他开始大口大口地吃饭，舅爷的饭量实在惊人，他一顿能吃七八个馒头。有一年中秋节的中午，我们刚吃完午饭，舅爷突然笑眯眯地进了屋，从怀中掏出两块月饼给我和弟弟。母亲拦着说我们买了，你自己吃。舅爷说吃够了，这回吃够了，我买了四斤月饼，一口气吃了三斤半，实在吃不动了，这俩给他们吃。舅爷依旧抱起膀子，咧着嘴似笑非笑，看着我们啃食月饼，眼神有一种温情。

九几年的时候，村里面的羊突然多起来，羊倌的放羊钱也水涨船高。那两年大概是舅爷生活最滋润的日子，他甚至找电工，从外面的电线上拉了一根线，给自己的小屋接了一盏十五瓦的电灯。舅爷还买了一台黑白电视机，但抱回去后却没有人影，一片雪花。一群孩子跑过去看电视，看了一会儿屏幕上的雪花，听了一会儿哗哗声，就厌了，四散而去。可舅爷竟然能大半宿大半宿地盯着雪花看，好像他能从那儿看出了天线接收不到的故事一样。

牛羊越来越多，他的收入却越来越少，许多人家的羊群过百之后，感到雇一个羊倌太亏了，便两三家合伙，一家一天自己放羊。很快，那根从空中横拉出来的电线，因为没交电费又被收了回去，那栋越发破败的孤独的小屋，重归黑暗和荒寂。

第二年的大年初一，我们去给他拜年。他的屋里冷极了，似乎好几天都没有生过火，我看见土炕上堆着两床露出棉絮的被子。炕的另一边，盆里有一坨冻僵的黑面团，另一个盆里是冻着冰碴的碎酸菜，看不到一点肉星儿；一个盖帘儿，放着十几个饺子。我们觉得自己身上新做的衣裳，和屋子里的气氛很不对劲儿，扭扭捏捏着转身要走。“等一下，”舅爷叫住我们，然后从炕席底下摸出一把钥匙，打开炕尾的一个小箱子，手在里面摸了半天，掏出一把块儿糖，给每个小孩两块，自己也剥开一块丢进嘴里，说：“吃吧，可甜了。”说完又钻进被窝里，却没睡，眼睛盯着房顶。我们觉得无聊，赶紧出来。大街上，满是红红绿绿互相串门拜年的人，大家递着烟，说着祝福的吉祥话，偶尔有爆竹声从某家院子或小孩子的脚边响起，在空旷干冷的天空里灰飞烟灭。走出他的院子时，我心里酸酸的。

我不知道舅爷是哪一天死的，只是仿佛某一次放假回家，他那栋破旧的小房子换了主人。有人家买下了它，推倒，重新盖起砖房，垒高院墙，开辟菜园子，打下水井，又一户普普通通的农家院就此诞生。舅爷没了，他存在的痕迹也没了，彻底从这个世界上消失。因为不属于家族的人，他的坟不能进祖坟，只能找一处偏远的山坡埋掉。他死了，我不觉得是死于身体上的病。我无法想象在离去的那一天晚上，躺在破旧的、满是土味和烟味以及腐烂的衣服味的炕上，舅爷想过什么；我也无法想象他是否流过眼泪，是否伤过心；我甚至无法想象他作为一个人该有怎样的悲欢离合……

他永远一个人面对着此起彼伏的群山和旷野，无论生前还是死后。

我越来越感到，他所面对的那些孤独，那些空落落，多多少少也是我们终将要面对的。

（有删改）

【小题1】结合材料，简要分析舅爷的形象。
【小题2】赏析文中划波浪线的句子。
【小题3】请探究文章结尾两段的作用。