阅读下面的文字，完成下面小题。

涵元阁

岑燮钧

舜江有个著名的涵元阁，旧主人据说是前清大员。少爷是书痴，收罗了不少孤本。暮年，少爷膝下荒凉，多次对书童谢玉良说：

“不知涵元阁会落在谁手。倘也是个爱书的，我也放心了。”

“老爷，你放心，有我一天在，就不会让涵元阁丢失一本书。”

少爷曾跟着高人，学会了古书修复。谢玉良是书童，自然也懂七八分。少爷过世后，涵元阁捐给舜江大学的图书馆，他就成了古籍部的修书匠。他有一手当年跟着少爷学的绝技——借尸还魂法，能把整个旧书纸更换，让原来的墨迹附在新的纸张上。这一技法，江湖罕见。谢玉良渐渐老去，就带了个徒弟——龙志安。

龙志安是个年轻人，学古典文献的。修古书是件精细活，须坐得冷板凳。拆线，清洗节页，处理虫眼，替换册页，重新装订，这可不是简单的事，一天糊不了几页。尤其是借尸还魂的技法，不轻易传人。入了这个行，就得守着这个活。龙志安虽不敢怠慢，眼神却总有点迷茫。

谢玉良闲了时，就给龙志安讲当年的事。“我是答应了老爷的，他守一辈子，我也守一辈子。”仿佛这藏书楼就是他的旧主人一般。

可惜，形势逼人。日本人攻下了上海，舜江府也危在旦夕。舜江大学西迁，搬走了涵元阁的一半藏书——车马颠簸，已不能再多带了。

“师傅，你跟我们一起走吧。”

“我老了，跟不了你们年轻人了。这半楼藏书，耗费了老爷的一世心血，宋元孤本，尽在其中，你要好生看管，剩下的，我守着。”

“师傅，你要好好的，等我们回来！”龙志安眼睛红了。

日本人进城那一夜，谢玉良住在涵元阁。他提着一盏马灯，前前后后仔细查看。他把灯芯旋得只剩一点点，一灯如豆。他上楼下楼，坐立不安。过了一会儿，他听到外面日本兵一队队经过，感觉楼都在震动，那靴子仿佛就踏在古书上一般。

一天，一个日本人进入涵元阁，身后跟着两个侍卫、一个翻译。翻译官说，太君想上楼参观参观著名的涵元阁。谢玉良说，除了一堆破书，又没什么好看的。

“破书？我就是要看破书！”日本人说着半生不熟的汉语。

“把书柜都打开！”翻译撂下一句话。谢玉良没法，只得一一打开。“下去！”日本人把他赶走了。

谢玉良弓着背，在楼下坐也不是站也不是。迟钝的耳朵变得特别灵敏，上面的些微声响都牵动着他的心。他几乎说得出每本书的来历，其中最东边一柜的最上层的一套书，少爷第一次用借尸还魂法把破损严重的册页换掉。看着旧墨迹重新附着在新书页上，少爷说有这门绝技，古书可以不朽了。前几日，谢玉良检视书柜，发现这一套书竟然没有西迁，他心头一沉。

日本人走下楼来，捧着一函旧书。谢玉良眼睛直了，他伸出手去，想把那函书夺回来，侍卫把他挡住了，他喊：“书不下楼——不能拿走啊！”这一说，仿佛提醒了日本人：“你的， 知道，孤本哪里？”谢玉良装糊涂道：“我只是个管门的，什么孤本不孤本？”侍卫一把把他推倒了。

第二天，涵元阁门口的牌子换成了“东亚文化联谊处”，日本兵已经站上了岗。

谢玉良再也不能进入涵元阁。他撑着手杖，绕着涵元阁一圈圈地走。涵元阁虽不高，却仿佛九层高台一般。他几乎天都要沿着涵元阁外边的小路，绕着往里看，走近了看，站在高处看，透过花墙看，或者远远地看。他看见涵元阁旁的银杏树，一天一天变黄，叶子一天少似一天，最终变成了孤零零的一株。他又看着它慢慢返青，坚强地长出新叶。他就这样一圈一圈绕着涵元阁。他的背越来越驼了。

他病倒了，时好时坏。

那一天，他发着低烧，真的看见了一个瘦削的男子，握住了他的手：“师傅，日本人跑了，我回来了！”他愣愣地看了半天，两行浊泪流了下来。半晌，他的精神好了些，让龙志安扶着，去看四年多没进去的涵元阁。他抚摸着楼梯，一步一步撑上去。他翻到一本很破的古书，对龙志安说：

“你‘借尸还魂’一下吧。”

走时，他回头看了看那株银杏树，金黄的叶子三三两两地悠然落下。

五更时分，谢玉良死了。他双目紧闭，似乎没有什么痛苦。

龙志安啜泣着，两眼直直的，“师傅，我也会守一辈子的”，把那本刚刚替换好册页的古书放在他的胸口。

（有删改）

【小题1】下列对本文相关内容和艺术特色的分析鉴赏，不正确的一项是

A．小说主要写了涵元阁三代看护人继承和保护古籍的故事，时间跨度较大，情节跌宕起伏，但贯穿三代看护人的精神脉络是一致的。

B．因为形势逼人、车马颠簸，舜江大学西迁时只带走了一半图书，这为下文谢玉良守护半楼图书、与日本人抗争等情节作了铺垫。

C．小说细节描写传神，有助于凸显人物性格，如“他把灯芯旋得只剩一点点，一灯如豆”就刻画了谢玉良谨慎、节俭的性格特征。

D．小说中的名字意蕴丰富：“涵元阁”意为涵养元气之阁，“谢玉良”意为主人公具有美玉般的情操，“龙志安”寄寓人们的美好期盼。

【小题2】文中多次提到“借尸还魂法”并作了简单介绍，这对于本小说具有怎样的作用？
【小题3】小说画线处描写了龙志安的眼睛，分别体现了龙志安怎样的心情？龙志安这一人物在小说中有什么作用？请简要分析。

阅读下面的文字，完成小题
大数据时代呼唤共生生态
大数据是信息化发展的新阶段，在贵阳2018中国国际大数据产业博览会上，多家知名互联网文化企业就互联网大数据发展面临的新机遇和新挑战，达成了“‘大数据时代中国文化产业’2018年贵阳共识”。
一个时期以来，互联网行业成为经济发展的“风口”，激活了各种生产要素，助推了中国经济的转型升级。然而，在市场竞争逻辑下，互联网大数据领域无序竞争态势也日益凸显。不健康的“网络丛林生态”既制约了中小微互联网企业的创新动力，又侵蚀了消费者的用户选择、信息安全、隐私保护等正当诉求。
有鉴于此，“贵阳共识”强调大数据时代市场价值要符合社会价值，在创新、协调、绿色、开放、共享的新发展理念指引下，倡导由消费者、企业、社会、政府“四方”，通过共商、共识、共建、共享、共担“五共”的程序和机制，建设互联网企业发展的“共生生态”。这种共识充分反映了互联网大数据企业的真实心声，体现了消费者、企业、社会和政府等利益攸关方的共同意愿，彰显了中国把握大数据、云计算、物联网、移动互联网发展机遇的思想自觉。
大数据时代呼唤建立共生生态。党的十九大提出了建设网络强国、数字中国、智慧社会的发展蓝图，形势和任务倒逼我们必须携起手来共同培育互联网“共生生态”，激发大数据产业发展新动能，以新动能推动新发展。共生是目的，是鼓励有序竞争、规避“丛林法则”、防范行业垄断；是崇尚创新精神、尊重知识产权、弘扬开放理念；是实现消费者、企业、社会、政府利益攸关方的良性互动、共享共生。
“信息化为中华民族带来了千载难逢的机遇”。如果说野蛮生长是互联网发展早期不可避免的阶段性特征，那么当信息化发展进入到大数据时代的今天，建立兼顾各个利益攸关方的“共生生态”已经成为互联网健康可持续发展的必然要求。我们迫切需要按照尊重监管管理、加强行业管理、完善自身管理、探索共生管理的理路，建设大数据治理体系，建立良性发展的“共生生态”，为新技术、新业态、新模式提供公平、公正、透明的营商环境，创造尊重价值、鼓励创新、共生共享的良性互联网生态格局。
我们期待反映业界心声的“贵阳共识”，能够成为广大互联网企业的普遍遵循，从而推动互联网空间的良性治理，让共享共生的互联网生态更好地造福人民。
（选自5月29日《光明日报》）
【小题1】下列关于原文的理解与分析，表述正确的一项是（　　）

A．从整个信息化发展的历史进程来看，大数据是一个历史发展的必然趋势。

B．一个时期以来，大数据激活了各种生产要素，助推了中国经济的转型升级。

C．市场经济逻辑背景下，互联网大数据领域无序竞争愈发严重，严重制约了所有互联网企业的创新动力，侵蚀了消费者的正当诉求。

D．“贵阳共识”中提出建设互联网企业发展的“共生生态”，这里的“共生”就是我们不求竞争、规避“丛林法则”、避免弱肉强食、防范行业垄断。

【小题2】下列关于文章分析论证思路的相关分析，不正确的一项是（　　）

A．第一段指出在信息化发展到大数据阶段的大背景下，一些知名的互联网文化企业就当前面临新的机遇与挑战，达成了“贵阳共识”。

B．第二段除了指出互联网行业在中国经济转型中的作用之外，还敏锐地发现在市场竞争的逻辑下互联网发展到大数据阶段突出存在的问题。

C．文章主体部分紧紧围绕互联网大数据发展过程遇到的问题，分析了这些问题出现的原因，并提出了解决这些问题的方法。

D．全文按照提出问题、分析问题和解决问题的思路安排文章的结构，思路清晰，结构严谨。

【小题3】根据原文内容，下列表述不正确的一项是（　　）

A．一些互联网文化企业面对互联网大数据发展过程中遇到的新机遇和新挑战，达成了“‘大数据时代中国文化产业’2018年贵阳共识”，彰显了中国把握大数据、云计算、物联网、移动互联网发展机遇的思想自觉。

B．因为市场竞争背景下存在互联网大数据领域无序竞争和不健康的“网络丛林生态”，所以互联网文化企业普遍认为提出大数据时代市场价值要符合社会价值。

C．各互联网企业在贵阳2018中国国际大数据产业博览会上提出了建设互联网企业发展的“共生生态”，其原因就是党的十九大提出了建设网络强国、数字中国、智慧社会的发展蓝图。

D．当信息化发展到大数据时代，就必须创立一个能兼顾各方利益的良性发展的互联网生态格局。

阅读下面的文字，完成各题。
我心目中的许嘉璐先生
可以这样说，从我初识许先生，直到今日，印象从未改变。我心目中的许嘉璐先生永远是二十多，至多三十多岁。
我想这是由于他对教育事业的挚爱并进而产生的使命感、责任感所致。教书育人，正是一种可以使人保持青春活力的事业。他身上有一种长久保持不变的对新事物的兴趣、追求和探索，还有对青年人耐心认真地倾听，感同身受的理解和知无不言的交谈。这里面没有“作秀”的成分，而能让你切切实实地感到诚恳，故而使你能够打开心扉。无论上课还是闲谈，他对学生后辈的教诲都是聊天谈心，这样他的传授和言行便以润物细无声的方式让人记忆于思想深处。
大约在上世纪60年代初，许嘉璐先生常到我家来。当时他是北师大中文系的教师，住校内。祖父陆宗达是语言教研室主任。系里或教研室有什么事，都是许先生来。后来又发展到他时不时来家中问学：师生相处十分融洽。
记忆中，每当许先生来，家中便总有欢声笑语。我和我妹妹都喜欢他来。虽然相对我们来说，他是大人，当时三十岁出头，而我们还是十多岁的孩子，可他并不因此而轻视我们，好像特别能与我们合到一块儿，就像是大朋友。有不少祖父的朋友、学生到我家，与我们谈话，总爱说：“你有这么好的条件，要好好学习呀，把爷爷的学问继承下来。”这当然是关心，但也总隐隐露出一种自上而下的教诲，给人以沉甸甸的压力。许先生则不然，他没讲过这样的话，但是在我们山南海北的闲扯中，每当我向他请教或他纠正我话中的错处时，便总会旁征博引许多古代文化知识，因势利导，最终在“润物细无声”中将我导入到求学的途径。
许先生的专业是古汉语，但他多才艺，这也是他与人容易沟通的原因。80年代初，卓别林的电影风行一时，有部电影名叫《舞台生涯》，里面有这样几句台词：“黄昏时的暮色像梦一般美，天空中弥漫着丁香花的气息……”我那时正当青年，满脑子玫瑰色的浪漫，对这两句现代汉语台词非常喜爱。有次我到许先生家给祖父办事，闲谈中提到这部电影，我就把这几句台词背了出来，并说翻译家潘耀华翻译得真好。许先生笑道：“那是我写的。”细问，原来潘耀华也住北师大，离许先生家不远，且二人十分熟悉，所以潘耀华每译一部卓别林的电影都要请他润色修改。
许先生也是有生活情趣的人。他好养花种草，客厅里当年有两样东西最惹眼，一是满架满柜的书籍，一是高高低低的花草，家具则是陈旧的。在花香与书香的熏陶中，坐在那时刻要留神挂破裤子的破沙发上，与他天南海北地闲谈，真是一种享受。
这些年里，许先生讲述他的学术生涯、治学途径、人生道路，都会一再提到、回顾我祖父对他的影响和教诲。其实，一个人的一生，名师的教诲固然是重要的，然而，路毕竟是自己走出来的。50年代时，古代汉语算作过时的封建时代的那套学问，一些古代文化的课被砍掉，祖父也“失业”改行去教现代汉语。那时有多少青年人不愿追随时代当弄潮儿，而去学无用的腐朽的“八股”呢？而50年代后期毕业留校的许先生却选择并爱上了这门被视为“枯燥”的学问。五六十年代，许先生便从祖父习《说文》、训诂，从未中辍。祖父从师大山西临汾干校奉调回京，每日到师大化学系的《新华字典》编写组上班，编写词典，许先生一星期便有两个上午去词典组，在一间小屋里从祖父“偷学”《说文》。周末，又常来家里讨教。就这样，水滴石穿，终成方家。
有段时间祖父不在家，许先生虽然也自顾不暇，但还隔三差五来家看我祖母。有一次我从外地回家，看见他手里拿了两包油纸包裹细麻绳捆扎的点心，正和祖母来回推让。只听他说：“老师不在，做学生的应该。”祖父最后的那段日子，是在友谊医院度过的。许先生时任中文系主任，自然又是少不了操持。
前几年，香港凤凰电视台录制了对许先生的访谈节目，主持人吴小莉问许先生，您现在有这么多职衔，最看重哪一个？答曰：“先生。”先生即教师。当教师，说易也易，说难也难。冬烘八股，易也，饱学深思，难矣，更何况还有“学为人师，行为世范”的训诫令人不敢懈怠。正因为做教师，做一个受人爱戴的教师不容易，因此也无上荣光。桃李满天弦歌遍地，是我中华文明的根基所在。
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人们认识许嘉璐，多因他的行政角色，其实他还是著名语言学家、教育家，长期从事训诂学、《说文》学、古代文化学、中文信息处理等学科的教学和研究。自1959年大学毕业留校任教，许嘉璐的行政职务跨过好几个台阶，但“教师”这个角色，他从未放弃过。
(卢昱、逄春阶《许嘉璐：唤醒心底的“中国智慧”》)
【小题1】我心目中的许嘉璐先生为什么永远是二十多岁，至多三十多岁？分析不正确的一项是 (  )

A．他热爱教育事业，进而产生的使命感、责任感；而教书育人可以使人保持青春活力。

B．他好探索新事物并关心、理解青年，耐心认真地倾听青年人的心声，与之真诚沟通。

C．他的传授和言行便以润物细无声的方式让人记忆于思想深处。

D．不会轻视十多岁的孩子，特别能与他们合到一块儿，就像是大朋友。

【小题2】下列对文章有关内容的分析和概括，最恰当的两项是(   )

A．在作者心中，许嘉璐先生从未改变，永远年轻，这是因为他能和人很好地沟通，学习上不给作者压力，不说教诲的话，多才艺且有生活情趣。

B．因为古汉语是过时的封建学问、无用的腐朽八股，没有青年人愿意学，许嘉璐先生却爱上这门枯燥的学问，他一直跟着陆宗达躲在小屋偷学。

C．许嘉璐先生的专业是古汉语，他常帮助潘耀华润色修改卓别林电影的台词译文，《舞台生涯》里有几句就是他写的，说明他现代汉语也很好。

D．许嘉璐先生多因他的行政角色为人所知，但在众多职衔中的他最看重“先生”，他深知做一个受人爱戴的教师不容易，也为此感到无上荣光。

E. 许嘉璐先生之所以能取得学术上的辉煌成就，与他的勤奋用功、追求探索精神有关，与他的天赋和生活情趣有关，与陆宗达的教诲和影响有关。
【小题3】“学为人师，行为世范”是北师大的校训。请从许嘉璐先生的“学”和“行”中任选—方面，结合材料，谈谈你的理解。

阅读下面的文字,完成下面小题。

中国古代乡村社会普遍存在的祠堂,是古代中国人慎终追远的重要场所,彰显着“敬宗收族、亲亲有爱”的礼之精神。礼是有秩序的爱。祠堂以血缘之基,融道德、信仰、礼三者于一体,规范礼制,聚族祭祀先人,团结族人,表达共同的精神寄托。

古代的“宗族”,是指有宗子,行宗法制而聚合成的“血缘一政治”团体。宋代程颐倡导士大夫阶层的宗族祭祀,到南宋朱熹制作《家礼》,提出了“祠堂”这一名词,确定了祠堂祭祀的格局。一个家族祭拜先祖,由宗子主持祭祀,叫敬宗;一个家族由宗子率领祭祀共同的先祖,即收族。宋明之后,甚至出现了不设立宗子的“族”,一个同族同姓的村落,尽管没有“宗”,仍然可以被称为“宗族”,这个时期的宗族制度,就成了“血缘一社会”团体。敬宗收族,使得宗法不仅成为人与人之间的人伦共同体,而且成为生者与死者交通的人神共同体,成为维持社会稳定、一统天下的重要环节和手段,因而具有重要的政治与社会功能。

祠堂的功能之一是祭祀宗族祖先或先贤。不管豪门或寒族,对祭祀都十分重视。祭祀先人是为了教育后人,立约族规是为了惩治违规犯律,借祖宗之威,禀祖宗之训。在祭祀中,族长要宣读族规和家训以及族谱,族长在此代祖宗立言,宣讲传统伦理,告诫和惩罚犯错子孙。凡做了错事的族人须站在特定的位置祭拜,寓意“低人一等”,以这样的方式来惩戒不良行为。祭毕,后辈向前辈行礼,族人之间相互行礼。祭祀活动既加强了血缘关系,又强化了家族内部的向心力,从而对族中成员的行为起到榜样或约束作用。

祠堂的动文化(祭祀)体现着祠堂的功能,祠堂的静文化(建筑装饰)也暗示或渗透着祠堂的功能。装饰文化作为祠堂文化的载体,涵盖了浓厚的道德观念、地域民俗,无论是家居陈设还是建筑中的雕饰彩绘,又或是牌楼照壁都成为传统文化的载体。洛阳新安县吕氏祠堂,照壁上刻画的“龙蛇龟田”象征吕氏族人要勤勤恳恳才能福临;各种各样的墀头“耕读”引导后人要辛勤耕作以立身立命,刻苦读书以立德立行。

儒家伦理中家族观念尤为深刻,祠堂作为整个家族的聚集活动之所,承担的是弘扬祖先美德、传承“孝礼”文化、维系亲情意义等功能,礼仪和道德结合在一起,从而延伸到更大的范围乃至整个社会,以期实现社会的稳定和谐。因此,祠堂祭礼,不仅是“情感一一道德”性的,而且是“伦理一一政治”性的。

祠堂作为礼制性建筑,并非是文化虚构,而是从对亲生父母之爱与敬延伸到对祖父、曾祖、大祖甚至整个宗族真实无妄的伦常尊亲的追溯以及对天地诸神的祭拜,关系着对人伦关系、社会结构、政治组织的理解。祠堂在建立家庭共同体的进程中,形成“礼”的主要内容,为社会秩序的稳定与社会关系的和谐奠定了坚实的基础。

(摘编自李玲《祠堂之礼:有秩序的爱》)

【小题1】下列关于原文内容的理解和分析,不正确的一项是

A．祠堂以血缘关系为基础,对于古代中国人来说,它是整个家族的聚集活动的场所。

B．犯错的族人要受到告诫和惩罚,不许和其他族人共同祭拜先人是对其最大的惩罚。

C．古代,人们对祠堂祭祀特别看重,在祭祀活动中,族长宣读族规,代祖宗立言。

D．祠堂祭祀加强了血缘关系,强化了家族内部的向心力,对族中成员有榜样的作用。

【小题2】下列对原文论证的相关分析,不正确的一项是

A．吕氏祠堂各种各样的墀头“耕读”属于祠堂静文化,暗示或渗透着祠堂的功能。

B．文章第三段运用比喻论证和对比论证来论证祠堂的祭祀宗族祖先或先贤的功能。

C．文章从祠堂的动文化(祭祀)与静文化(建筑装饰)两个方面来论证祠堂的功能。

D．文章在论证中提到了祠堂之礼对于社会的稳定和谐的作用,有着很强的现实意义

【小题3】根据原文内容,下列说法正确的一项是

A．我国古代,宗族都有宗子,祭拜先祖时举行的敬宗和收族都由宗子主持和率领。

B．如果我国古代乡村没有祠堂,人们就不会有对宗族真实无妄的伦常尊亲的追溯。

C．我国古代祠堂融道德、信仰、礼三者于一体,蕴含了中华民族共同的精神寄托。

D．祠堂祭礼,不仅是“情感一一道德”性的,还是“伦理一一政治”性的。

阅读下文，完成下面小题。
故事新编，谁动了经典这块奶酪
柳青
①遣唐使晁衡能不能爱过杨贵妃？花木兰可不可以是反抗庸俗婚恋观的女权样本？在今天全球化的背景下，任何一个民族的文化资源都有可能被置于改编的大环境中，我们是否有足够的勇气面对开放的文化脉络，从自身文化资源里写出更广义上的人类故事？
②陈凯歌的《妖猫传》上映时，围绕它而起的各种争议，远比电影本身要丰富。该如何看待这个过分时髦的“故事新编”对中国古典“文学记忆”的改写乃至颠覆呢？而《妖猫传》不是一个孤独的个案。在全球范围内，越来越多的创作者意识到中国传统文化是一个异常富足的素材库，“讲述中国故事”不独对中国创作者构成吸引力，如何“讲好中国故事”，也不独是中国创作者所面临的问题。
③随着来自外部的视线聚焦于中国历史文化的题材，传统和经典不断面临创造性、颠覆性的重述，对此，大部分的创作者和学者认为，受众的集体审美定势是客观存在的，但文化遗产在这个时代必然要在创新中得到传承和存续，“传统”更需要有效的使用，而非简单的崇拜与赞美。
④文艺理论家哈罗德·布鲁姆提出：“经典作品自有其美学力量，它们穿越时代和地域的区隔，在每一次未曾预期的阅读或改写中释放自身的独特能量以及复杂性。”
⑤回溯技术和媒介都欠发达的前现代时期，文艺作品的传播就不受国与族的限制，“他者”的凝视和想象始终存在。还是来看“杨贵妃”这个母题。早在平安时代，白居易的诗作已经深刻地影响了紫氏部^①的创作，《源氏物语》的灵感部分地来自《长恨歌》。紫氏部明确地将男主角光源氏的母亲桐壶更衣类比杨贵妃，她在小说中成为“永恒女性”的化身，其后出场并介入光源氏感情生活的藤壶和紫姬，或多或少是更衣和杨妃双重形象的翻版或替身。紫氏部从白居易的诗句中得到启发，写出了她作为平安时代的日本女性所体会到的痛苦和压抑，随着时间流逝，她的作品也被奉为经典，就这样，中国的文学记忆部分地衍化成日本的文学记忆，这个案例完美地验证了布鲁姆的论断。
⑥如果紫氏部的创作是“严肃文学”对“严肃文学”的改写，那么我们这个时代“改编的困惑”更多来自不按常理出牌的“大话”。比如《西游记》遭遇的颠覆式改写，已经超过了孙悟空的“七十二变”。正在播出的韩剧《花游记》，看片名就知道创意来自《西游记》，在现代韩国恋爱剧的背景下，唐僧性别翻转成了美人，悟空是她身边的痴汉。不能断言这是韩国电视人“瞎搞”，因为《花游记》里主角交锋的日常，和小说《西游记》里唐僧给悟空设下的重重“情难”，是能一一对上的。
⑦那么，唐僧能不能穿越成当代的酷女生？遣唐使晁衡能不能爱过杨贵妃？花木兰可不可以是反抗庸俗婚恋观的女权样本？种种来自他者的“想象”，很容易在本地引发出对于“歪曲”的焦虑。北京电影学院教授杜庆春认为，真正意义上的“文化自信”，在于“越是世界的，越是民族的”，要有勇气面对全球化背景下开放的文化脉络，从自身文化资源里写出更有广泛意义的人类故事，而不是预设自己是被猎奇的对象。
⑧青年学者、作家李天飞认为，面对典籍，“还原式改编”是必要的，但经典的力量更多靠创新来传递下去。为什么拍摄于1986年的连续剧《西游记》是难以超越的“神作”？在于它尊重小说成文年代的民俗和美学，集传统戏曲底蕴，用明朝大众娱乐的方式还原一部明朝的文本，这部连续剧的真相是一部在电视媒介上播放的连台本戏。但《西游记》的能量不能被局限在这样高度还原的改编中。“西天取经”的故事原生于唐朝，成书于明代，最终成为中国人的集体精神享受，这种精神享受还会不断发展下去。从传说到诗话，从平话到小说，从戏曲到电影，一代又一代的创作者利用这个题材，讲出属于自己时代的故事。在这些故事诞生的“当时”，它们都曾是前卫的时尚，随着时间流逝，时尚变成古董，古董中又衍生了新的时尚——这就是传承。在不断的创新中，形式变了，方法变了，技术变了，但文化基因是不会被抹去的，留在血脉里成为传统。
⑨当代重要的戏剧理论家、德国学者汉斯·蒂斯·雷曼在观摩大量中国创作者的作品时，注意到比起欧洲同行，中国创作者的焦虑更多地来自“对悠久传统负责”。作为局外人，他表达了和我国学者类似的态度：“艺术的表达一定具有时代的印记。后人能够借助经典想象过去，但‘像过去那样创作’并不能复制伟大的艺术。传统之所以形成，是因为艺术家不断的思辨、质疑和改变。任何艺术的进步都源自对传统的使用，使用即意味着创新。”
⑩所以，面对“文化遗产”的叙事资源，叙述者和受众的内在精神转向，是更值得探讨的话题。
（选自《文汇报》2018.3.28）
注：①紫式部（约973年—约1019年至1025年)，日本平安时代著名女作家，《源氏物语》是世界上最早的长篇小说，以男主人公光源氏为中心。
【小题1】分析第①段在全文中的作用。
【小题2】第⑤段《源氏物语》的例子是如何证明第④段哈罗德·布鲁姆的观点的？
【小题3】第⑥段中的“大话”在文中的意思是___________。
【小题4】下列符合⑦⑧两段文意的一项是

A．经典作品总是会被他者进行“想象”，也很容易在本地引发改编的焦虑。

B．只要面对全球化背景下开放的文化脉络进行故事新编，才有真正的文化自信。

C．1986年的连续剧《西游记》如果继续传承下去，只有进一步高度还原的改编。

D．经典作品被新编以后，其文化基因是不会被抹去的，它留在血脉里成为传统。

【小题5】以《古诗为焦仲卿妻作》为例，根据第⑨段画线句的观点，选择其中的一个情节加以改编，并简述你的理由。