(9分，每小题3分)
阅读下列文字，完成下列各题。
老北京的门神
门神是我国，也是北京市民俗中最多信仰的神祗之一，其历史之久，流传之广，种类之多在民间诸神中是最为突出的。
其中，祈福门神专为祈福而用。供奉、张贴者的家庭多为商界人物，希望从祈福门神那儿得到功名利禄，“爵鹿蝠喜、宝马瓶鞍”，皆取其名，以迎祥祉。
武将门神通常贴在临街的大门上，为了镇住恶魔或灾星从大门外进入，故所供的门神多手持兵器。北京居民院门口的武将门神多为唐代名将秦琼与尉迟恭。秦琼又名秦叔宝，山东历城人，武艺高强，世人赞为：赛专诸，似孟尝，神拳太保，双锏大将，锏打山东六府，马踏黄河两岸。尉迟恭，隋唐大将，武艺高强，日占三城，夜夺八寨，功累封鄂国公。秦、尉迟二将帮助李世民打下天下建立大唐后，被封为开国元勋，为什么会充当民间的门神呢？古籍记载：唐太宗李世民早年降瓦岗、扫窦建德、镇杜伏威等起义军，其间杀人无数。即位后，身体极差，夜间梦寐不宁，多做噩梦，常见祟魔在寝殿内外抛砖扔瓦，鬼魅呼叫，太宗终受不住恶鬼的折磨，召众将群臣商议。众将提出让元帅秦琼与大将军尉迟恭二人每夜披甲持械守卫于宫门两旁。是夜，果然无事。然久而久之，太宗念秦琼、尉迟恭二将日夜辛劳，便让宫中画匠绘制二将之戎装像，怒目发威，手持鞭锏，悬挂于宫门两旁。此后邪祟全消。后世沿袭此法，遂将二将永做门神而使他们在民间得以成为流传最广、影响最大、威望最高、普及性最强、贫富皆爱的门神，至今长盛不衰。
北京民居中供奉的除秦琼、尉迟恭外，还有《水浒传》里的解珍、解宝、吕方、郭盛。因为北京的院落较大，占地面积往往延至后面的胡同。所以，在北京的住宅里，还有一种专贴在后门的门神。不过北京民居的后门门神只贴一位，为什么呢？因为后门一般多为单扇门。贴谁呢？多为捉鬼神钟馗和大唐丞相魏征。魏征在隋唐演义中本是一文臣，最早在潞城县二贤庄三清观内当道长，被民间奉为门神后，其像也仗剑怒目，一派英武气概。
因为北京是座古老的城市和元明清数朝的政治、文化、商业中心，所以全国各地的文人、商贾、官宦、旅游者纷纷来到北京，与此同时，他们家乡的门神也随之而到，以神佑他们平安。所以，在北京民宅的大门上，各地门神应有尽有。如：燃灯道人、赵公明，东汉的姚期、马武，抗金英雄岳飞、韩世忠，最可爱的是密云一带供奉的门神竟是夫妻二人——杨宗保与穆桂英。总之，北京住宅院中所贴的门神多取自中国古典名著中的英雄好汉，这些武艺出众、仗义疏财、精忠报国的英雄，妇孺皆知，影响面广，备受民间的崇拜。
这些历史上的门神在千年的中华文化中神佑着中华民族的子子孙孙，人们喜欢这种五颜六色的吉祥门画，只有贴上门神才能在欢度佳节的喜庆气氛中得到一种让他人难以想象到的思想满足和精神满足。
【小题1】下列各项中关于“门神”的解说，正确的一项是( )

A．门神为祈福而用。爵鹿蝠喜、宝马瓶鞍，各取其名，供奉者希望从门神那儿得到功名利禄。

B．门神通常贴在临街的大门上，多手持兵器，用以镇住恶魔或灾星从大门外进入。

C．门神有前门和后门门神之别，北京住宅后门多为单扇门，只贴“魏征”一位门神。

D．住宅院落中的门神形象，多取自古典名著中那些武艺出众、仗义疏财、精忠报国的人物。

【小题2】（小题2）本文认为门神是北京民俗中最多信仰的神祗之一，以下不属于其依据的一项是( )

A．北京作为数朝政治中心，政局动荡，门神文化最能体现北京百姓渴望和平、祈求福祉的美好愿望。

B．北京民居的门神形象丰富多彩，有神话传说人物，也有历史英雄人物，各地门神可谓应有尽有。

C．历史上，各地文人、商贾、官宦等，因各种目的纷纷涌进北京，他们带来了各地各种不同的门神文化。

D．北京百姓喜欢五颜六色的吉祥门画，他们认为在欢度佳节的喜庆气氛中贴上门神能够得到神的庇佑。

【小题3】（小题3）下列表述不符合原文意思的一项是( )

A．北京的门神形象各异，风格多样，是北京作为数朝政治、文化和商业中心的体现。

B．门神风俗能够流传至今并成为一种文化，与中国古典名著的深远影响是分不开的。

C．随着时代发展，门神已失去了原来的“祈福”、“镇鬼”等功能，而成为一种文化象征。

D．门神的产生带有一定的迷信色彩，这是当时人们心理的渴望和精神抚慰的需要。

阅读下面的文字，完成下列小题。
十二生肖是东亚地区历经数千年活态传承的文化现象。近年出土的云梦睡虎地秦简、天水放马滩秦简、随州孔家坡汉简等都发现了记载十二生肖的《日书》。《日书》作为民间传统的民俗日历，蕴含着择吉择时、日常起居、天人和合的丰富文化内涵。到东汉，与今天十二生肖种类相同的生肖体系基本定型。
在中国传统的干支纪年时间体系中，十天干与十二地支相搭配，一共有癸酉、乙酉、丁酉、己酉、辛酉五巡酉年。酉年的生肖是鸡，通常称为“酉鸡”。在今天的社会文化中，鸡生肖的形象大多为驯养的家鸡，呼应了中国农业民俗文化中的“六畜”。但事实上，作为十二生肖中唯一的禽类，酉鸡的文化史内涵还与同为雉科动物的原鸡、雉、鹑等禽类密切相关。
生肖鸡的核心民俗内涵，大都和鸡的习性与外形相关，也即羽毛艳丽、公鸡打鸣、母鸡育雏、啄食毒虫等。在雉科动物中，鸡、雉、孔雀都有异常艳丽舒展的羽毛，因此雉科动物成为百鸟之王“凤”的主要原型。民间也常把鸡唤作“凤”。
公鸡打鸣是中国文化标记时间的重要生活现象。鸡鸣过后，日出东方，昼夜更替。鸡成为光明、晨昏、时间的重要象征，并衍生出勤奋、秩序、责任的意涵。闻鸡起舞、鸡犬相闻、鸡鸣戒旦等成语就源于“鸣禽”的生活文化。《周礼·春官》中记载司掌鸡牲礼仪的人同时也报时、警夜，被称为“鸡人”。王安石有诗云：“宫楼唱罢鸡人远，门阙朝归虎士闲。”啼晨司夜、金鸡报晓，鸡作为“知时畜”已经深深烙印在中国人的生活作息中。
鸡在古代被称为“德禽”。《韩诗外传》归纳了鸡的“文武勇仁信”五德，释曰：戴冠为文、趾突为武、好斗为勇、呼食为仁、守时为信。《幽明录》载，晋人宋处宗养一长鸣鸡于窗前，鸡开口和他谈论，极富言智，处宗因此言巧大进。遂有“鸡窗”代指书斋的典故。
鸡勇斗的习性被饲主加以训练，遂形成斗鸡的游艺活动。斗鸡习俗在东亚、东南亚各地都很流行，历史悠久。规范的斗鸡活动有游戏规则，在爱护鸡的前提下欣赏斗鸡的敏捷、勇武和英姿。斗鸡为民众喜爱的重要原因就在于其勇武之气能感染人、激励人。
“鸡”字恰巧与“吉”字谐音，因此鸡也是民间文化中的吉祥鸟。正月初一为鸡日(吉日)，民间有在室内或门上“贴画鸡”的风俗，寓意吉祥入室。画鸡图案取义“大吉有余”“大吉大利”。也有地方新年贴“鸡王镇宅”图案的年画和剪纸。鲁西南地区立春这天要给儿童戴布偶春鸡，象征吉星高照。
酉鸡有吉，鸡生肖是中国人十二年一轮周期生活中最灵动通人的吉祥物。
（张多《丁酉话鸡：十二生肖中唯一的禽类》，略有删节）
【小题1】下列关于原文内容的表述，不正确的一项是（  ）

A．十二生肖是东亚地区历经数千年活态传承的文化现象，东汉时十二生肖体系已定型，近年出土的《日书》都载有十二生肖。

B．中国传统的干支纪年体系中，酉年生肖形象多为家鸡，通常称为“酉鸡”，其核心民俗内涵大都和鸡的外形与习性相关。

C．啼晨司夜、金鸡报晓，鸡作为“知时畜”已经深深烙印在中国人的生活作息之中，已经成为光明、晨昏与时间的重要象征。

D．在我国民间文化中，“鸡”字与“吉”字谐音，酉鸡有吉，鸡生肖便是中国人十二年一轮周期生活中最灵动通人的吉祥物。

【小题2】下列理解和分析，不符合原文意思的一项是（  ）

A．鸡是中国农业民俗文化中“六畜”之一，作为十二生肖中唯一的禽类，酉鸡文化史内涵与雉科动物原鸡、雉、鹑等禽类相关。

B．作为民间传统的民俗日历，《日书》蕴含择吉择时、昼夜更替、闻鸡起舞、天人相合及勤奋、秩序、责任等丰富的文化内涵。

C．王安石“宫楼唱罢鸡人远，门阙朝归虎土闲”中的“鸡人”是宫中小官，平时负责报时警夜，遇到祭祀活动则司掌鸡牲礼仪。

D．画鸡图案取义“大吉有余”“大吉大利”，新年“贴画鸡”寓意吉祥入室，鲁西南立春日给儿童载布偶春鸡，则象征吉星高照。

【小题3】根据原文内容，下列理解和分析不正确的一项是（  ）

A．在雉科动物中，鸡、雉和孔雀都有着异常艳丽舒展的羽毛，便成为百鸟之王“凤”的主要原型，民间也常把鸡称为“凤”。

B．鸡是民间文化中的吉祥鸟，正月初一俗称鸡日，意在谐音“吉日”，某地新年贴“鸡王镇宅”图案的年画和剪纸，以图吉利。

C．鸡有“文、武、勇、仁、信”五德，即戴冠为文、趾突为武、好斗为勇、呼食为仁、守时为信，因而鸡在古代被称为“德禽”。

D．由于斗鸡的敏捷的英姿令人欣赏，其勇武之气能够感染人、激励人，斗鸡活动便成为历代民众喜闻乐见的游艺和赌博活动。

阅读下面的文字，完成下题。
色彩是工笔花鸟画的主要形式要素之一，是其艺术表现的重要语言。中国传统绘画历史悠久，具有独特的风格和浓郁的民族特色，而对于色彩的认知和使用更是具有独到之处。
古老的东方哲学使传统的中国工笔花鸟画的色彩语言烙上了浓郁的东方神韵。中国人认为色彩是从天地阴阳而化生五色，即由黑白二基色衍生出青、赤、黄、白、黑五彩，循道从玄，扑朔迷离。在儒家、道家和佛家思想的影响融合中，形成了独具中国特色的五色审美体系。这五色即赤、黄、青、白、黑，建立在中国阴阳五行哲学原则之上，是对大千世界五颜六色的归类，具有象征寓意的五种颜色，是中国艺术家描绘宇宙万物之华表，寓意万物之情性的心象色彩。白、黑是色彩的两级，色亮之极为白，色暗之极则为黑。这正是体现色彩的阴阳观，它包容了西方色彩学对于色彩明度与色彩纯度的认识，又更加强调色彩的自律性表现。所以，中国的五色色彩学，我们可以这样来理解：在空间方位上，五色分别代表东、南、中、西、北；在人类感觉能力上，代表视觉、语言、思维、听觉、表情，等等。
宋代工笔花鸟画的色彩，概括讲是以“随类赋彩”为理论基础，“悟得活用”为运用灵魂的。中国人对色彩感觉的敏锐与丰富，无异于其它民族，但受先秦哲学的影响，古代中国人对色彩的理解和使用浸润着哲学的色彩，使中国绘画的色彩学与以光学诞生出的西方色彩科学有着本质的差异。西方色彩学强调光对于色彩的作用，中国的色彩观则强调白、黑对于青、黄、赤三大色系的影响，以构成丰富的色彩世界。中国画家认为色彩本身并不是万事万物的本质，而是按照阴阳五行之理生成变化事物的表象。“随类赋彩”不能简单理解为仅仅是对自然物象之固有颜色的涂抹，而是把色彩感觉夸张和理想化，用经过归类的相对单纯的虚拟的类似色作为状物的手段。宋代工笔的折枝花卉不求固有色、条件色和光源色三者关系的写实，建立在因色而类的基础上。同时在色彩的运用中又按照“悟得活用”的要求，在对客观事物有深刻、真切、全面的了解和体悟的基础上，把握客观事物的内在精神本质，并按照工笔花鸟画形式构成的规律，给予灵活的色彩表现，使之更富于主观意味。中国画家较多重视色彩在绘画上的作用，一是为了加强表现对象的特征；另一方面为了加强作品所要求的情调、气氛。有时大胆用富丽的对比色，追求装饰效果，形成了工笔重彩这种形式。
总之，宋人工笔花鸟画精于布色，注重色彩的协调和整一性，于单纯中求丰富，对比中求统一。色彩烘染明艳而稳重，富丽而微妙，饱满而克制，在绢本上的丝质、色粉的厚薄、水分的干湿之间，衍化出苏轼“淡妆浓抹总相宜”的美妙境界。其设色的特点是纯而不怯，鲜而不火，艳而不俗，给人以瑰丽沉着，净秀文雅之美，同时具有庄重高贵和富于装饰的东方传统色彩风貌，其水平是相当高的，是具备了性格和修养的，它是被理想化了的色彩，是感性的色彩，是被文化熏陶了的色彩。宋人花鸟这种“淡逸而不入于轻薄，沉厚而不流于郁滞”的色彩表现，体现着中国画特有的审美追求。
（节选自巫极<<传统哲学对宋人花鸟画色彩的欣赏分析>>，有删改）
【小题1】下列关于“五色色彩学”的表述，不符合原文意思的一项是

A．五色是从天地阴阳而化生，以黑白为二基色衍生出青、赤、黄、白、黑五彩，循道从玄，扑朔迷离。在儒家、道家和佛家思想的相互影响中，形成了独具中国特色的五色审美体系。

B．中国艺术家运用具有象征寓意的五种颜色描绘宇宙万物，寓意万物之性情，并在中国阴阳五行哲学原则上对大千世界的五颜六色归类。

C．体现色彩的阴阳观具有西方色彩学对于色彩明度与色彩纯度的认识，但两者有着本质的差异。西方色彩学强调光对于色彩的作用，中国的色彩观则强调白、黑对于青、黄、赤三大色系的影响。

D．在空间方位上，五色分别代表东、南、中、西、北；在人类感觉能力上，代表视觉、语言、思维、听觉、表情，这就是我们理解的中国五色色彩学。

【小题2】下列理解和分析，不符合原文意思的一项是

A．受先秦哲学的影响，中国人对色彩感觉的敏锐与丰富，对色彩的理解和使用浸润着哲学的色彩，中国画家认为色彩本身并不是万事万物的本质，而是按照阴阳五行之理生成变化事物的表象。

B．宋代工笔花鸟画在对自然物之固有颜色进行涂抹的同时， 把色彩感觉夸张和理想化，对描摹的事物运用归类的相对单纯的虚拟的类似色进行表现。

C．在色彩应用中，宋代工笔花鸟画要求，在对客观事物有深刻、真切、全面的了解和体悟的基础上，把握客观事物的内在精神本质，并按照工笔花鸟画形式构成的规律，给予灵活的色彩表现。

D．为了加强表现的对象以及加强作品所要求的情调、气氛，中国画家理性与感性结合，重视色彩的绘画作用，形成了工笔重彩的形式。

【小题3】根据原文内容，下列理解和分析不正确的一项是

A．古老的东方哲学尤其是儒家、道家和佛家思想的影响融合使中国传统工笔花鸟画的色彩语言烙上了浓郁的东方神韵，具有独特的艺术风格和浓郁的民族特色。

B．宋代工笔的折枝花卉不求固有色、条件色和光源色三者关系的写实而是，建立在因色而类的基础上。也就是说，宋人花鸟画讲究随类赋彩，根据不同事物而采取灵活多样的着色方式。

C．苏轼“淡妆浓抹总相宜”的美妙境界正是中国花鸟画精于布色，注重色彩的协调和整一性，于单纯中求丰富，对比中求统一的最好体现。

D．宋人的色彩表现是被理想化了的色彩，是感性的色彩，是被文化熏陶了的色彩，具备了性格和修养，体现着中国画特有的审美追求。

阅读下面的文字，完成小题。

众所周知，生物多样性是地球生命体系稳态延续的基本前提。但人类社会的活动由于受到价值定位的影响，总会对某些生物物种过分偏爱，而对另一些生物物种漠然视之，甚至对某些物种厌恶有加，因而在地球生命体系中并存的生物物种，在人类社会中总会受到各不相同的待遇。这种不公正性，首先表现为人类社会控制下的生物群落，在物种数量上比自然生态系统中要少得多；其次表现为不同物种受到的待遇也互有区别，而且无视其原生特性；再次表现为相互间的关系得按照人类的意志加以调控。这些特征体现了人类社会对地球生命体系的偏离。这样的偏离积累扩大后，最终都会影响到地球生命体系的生物多样性。

不同文化对生物物种的价值定位，完全屈从于相关民族文化稳态运行的需要，而这样的需要又具有多重性，因而不同民族文化对生物的价值定位并不具有通约性。比较不同民族文化对生物物种的价值定位，其间也无规律可言。目前愈演愈烈的农田化进程和作物种植、牲畜饲养的单一化，恰好是全球范围内文化辐合趋同演替的自然结果。要消除这些威胁，更好地维护生物多样性，出路只有一个，那就是人类的食品结构必须尽可能多样化，尽可能从更多的生物物种中获取食物。而做到这一点的根本保证，也只能是民族文化的多元并存。

在文化辐合趋同演替的背景下，人类生产食品的办法也会日趋单一化。目前，在全球范围内，最为通行的作物保护措施就是化学农药的使用。但任何化学农药都会不加区别地消灭一切除作物和家养动物以外的物种，这对生物多样性的破坏是不言而喻的事实。然而，随着文化的辐合趋同，人类无法找到一种更好的化学农药的替代品，以至于生物多样性的保护成了一纸空文。

生物多样性维护的另一个重要的威胁是化肥的滥用。人类在使用化肥时关注的仅是作物本身，对使用化肥的负面效应即使了解，也往往是不加理会。化肥的使用对于土壤微生物的存活是一个重大威胁，而这又会导致其他众多生物的生存压力。加上过量化肥对水体的污染，还会威胁到水生动植物的生存。然而，在文化辐合趋同的背景下，这些对生物多样性的明显威胁却无法得到缓解与消除。工业文明的食物生产模式在这一背景下，被不加区别地大范围推广，这同样会使生物多样性的维护更加艰难。

为了维护生物的多样性，人类社会应当拥有尽可能多的食物渠道和食物生产办法，以便分散对不同生物物种的生存压力。要使食物生产的多样化成为可能，同样需要民族文化的多元并存。因此，文化的辐合趋同本身就是对生物多样性的损害。如果没有认识到这一负面效应，维护生物多样性永远只能是一个理想，而无法落到实处。

【小题1】下列对体现“人类社会对地球生命体系的偏离”的特征，表述不正确的一项是（   ）

A．人类按照自己的主观意志调节控制物种与物种之间的相互关系。

B．在物种数量上，人类社会控制下的生物群落远远少于自然生态系统中的生物群落。

C．人类社会对待不同物种或厌恶、或漠视、或偏爱，且无视其原生特性。

D．人类社会对地球生命体系中并存物种不公正是受到价值定位的影响。

【小题2】下列对文化辐合趋同造成的结果，理解不恰当的一项是（   ）

A．食物集中于较少的生物物种，食品结构相对单一。

B．工业文明的食物生产模式使生物多样性的维护更加艰难。

C．人类生产食品的办法日趋单一化，如作物保护措施单一。

D．农田化进程愈演愈烈，作物种植、牲畜饲养单一化。

【小题3】根据全文内容，最适合做这篇文章标题的一项是（   ）

A．文化辐合趋同对人类生态安全的威胁。

B．生物多样性与文化多样性。

C．文化辐合趋同对生物多样性的危害。

D．生物多样性与合理利用地球资源。

阅读下面的文字，完成小题。（9分）
文学文本可以有许多种不同的载体。我国现代著名学者章太炎曾经给文学下过一个定义，叫做“文字之著于竹帛者”。这个定义实在是太过宽泛了，但却指明了中国古代文学文本的载体曾经是“竹”和“帛”。竹是指竹简，帛是指帛书。古代曾经把文字写在竹简或白绢上。除此之外，还有铸在钟鼎上的、刻在石碑上的。现在，又有电子文本这样一种全新的载体。不管是什么载体，都只是文学文本存在的物质外壳，不是文学文本本身。换一个说法，各种各样记录了文学符码的载体，可以叫做第一文本；而第一文本被接受者掌握的内容，也就是阅读中的意义整体，相应地可以叫做第二文本。第二文本才是我们要研究的真正的文学文本。德国现代哲学家海德格尔在他的著作《林中路》里说，贝多芬的四重奏的乐谱放在出版社的仓库里，和地窖里的土豆没有两样。的确，一箱箱《莎士比亚戏剧集》从印刷厂搬出来放在货运车箱里，和其他货物有什么区别呢？所以，对于文学文本的栽体，对于第一文本，我们在文学理论批评研究中是不需要太多关注的。
那么，文学文本自身、它的本体究竟指什么呢？为了说清“文学文本”这个概念，我们先要了解文本的概念。文本在英语里是text，在词源上与编织物（textile）有关系；文本也可以说是一种编织体。文本学已经成为一门学科，作为术语的文本，指的是具有层次结构的能指系统；它由构成文本的实体将特定意义传达给读者。这里所说的“能指”、“实体”有许多种，比如说建筑、舞蹈、音乐、绘画，各自的文本是由彼此完全不同的能指、完全不同的实体构成的。文学文本用语言文字作为能指。但用语言文字作为能指的文本，也不一定都是文学文本，哲学、经济学、物理学的著作也是以语言文字或者主要以语言文字作为能指。文学文本，是具有层次结构的语言组合体，它用语言文字传达具有审美意味的情感，塑造具有审美意味的形象。层次性在这里是很关键的。理解文学文本，解读文学文本，一定要注意到它的立体性、多层次性，不能是平面的、单一的。所谓“层次结构”，包括了表层和深层，构成文学文本的具体层次主要有语音、字形、词义、句式、篇章结构、整体形象、意蕴与意味。
文学文本有口语文本和文字文本之分。人类最早的文学是口头文学。中国最早的诗歌总集《诗经》，据说是采诗官从民间采集起来加工整理的，其中的作品原先是以口头文本的形式存在的。古希腊的荷马史诗原先也是口头传唱的。《水浒传》、《三国演义》的故事都曾经长期以口头形式传播。口语文本在流传中常常会发生许多变异。口语的文学文本至今没有完全消失，近年常见的人们在酒席间讲的笑话，有些就属于口语文学。在旅游的时候，导游有时也会给游客讲唱富有当地特色的口语文学。
（选白王先霈《文学文本细读讲演录·开头的话》，有删改）
【小题1】从原文看，下列对“文学文本”的理解，不正确的一项是（3分）（）

A．文学文本有着多样化的载体，并且随着时代的进程不断变化发展。

B．文学文本是具有层次结构的能指系统，可将特定意义传达给读者。

C．文学文本是以用语言文字塑造审美形象为主要目的的语言组合体。

D．文学文本由至今仍在特定环境中流传的口语的文学文本发展而来。

【小题2】（小题2）下列对原文结构和内容的分析，正确的一项是（3分）（）

A．第一段用一箱箱《莎士比亚戏剧集》与货物没有区别的例子，表明第一文本是指各种各样记录文学符码的载体。

B．第二段指出以语言文字为能指的文本与建筑等其他文本的区别，强调对前者的解读要注意到它的立体性、多层次性。

C．第三段主要运用例证方式，从中外经典作品成型的角度分析口语文学的重要地位，并指出口语文本具有变异性。

D．文章基本结构采用总分式，先从作为载体的第一文本人手，再深入到作为本体的第二文本，最后加以分类辨析。

【小题3】（小题3）下列对原文中作者观点的概括，正确的一项是（3分）（）

A．只有“文字之著于竹帛者”才是文学，口头文学其实不是真正意义上的文学。

B．我们要研究的真正意义的文学文本就是被接受者掌握的第一文本的内容。

C．文学理论批评研究范围不包含文学符码的载体，而专注于阅读中的意义整体。

D．建筑、绘画等文本由于具有彼此完全不同的能指，因而不能表达相同的意义。